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·Chapter XIII Monism·
要邀请读者诸君再陪我游一次一元哲学的广大境宇，我必须做诸君的恭谨的向导，于那狭隘的门口，示诸君以科学的正道，好比是送诸君作这种研究的入场券。那盘踞德意志各大学的古董哲学，睁着嫉害的眼睛，监视着重重的门户，尤其注意不许近世生物学进门。
海克尔绘制的蝙蝠
现在我们这条很长的路程既已经走到尽头了，可以回过头来，把所经历的路途眺望一下，看看我们的进步是如何的受一元哲学之赐。要照这样做的时候，我们应立刻解释我们自己的观点，并且指明生物学和其他科学的关系。现在这部书不仅是《宇宙之谜》的一个必要的补篇，并且也要算我的最后的哲学上著作，所以我更觉得要如此做了。我于70岁这年的末尾，要补正《宇宙之谜》的几个缺点，答辩世人对于这部书的几个最严酷的批评，并要尽我力之所能至，完成我50年来所致力经营的生命哲学。
（一元论之辩护）要邀请读者诸君再陪我游一次一元哲学的广大境宇，我必须做诸君的恭谨的向导，于那狭隘的门口，示诸君以科学的正道，好比是送诸君作这种研究的入场券。那盘踞德意志各大学的古董哲学，睁着嫉害的眼睛，监视着重重的门户，尤其注意不许近世生物学进门。德意志的官府哲学大都还是甘于遵奉中世纪的形而上学和康德的二元论，把他那种彰明较著的独断说，尊称为“批评主义”。当我在耶那大学做动物学教授的40年间，我曾经帮办过几百回医生、教员的考试，这种考试，都是著名的哲学大家当考试官。我看差不多每回都是注重于一种概念的嬉戏和自我省察，注重叫考生记清楚了古代近代哲学大家（大都二元派的）的浩瀚的著述里无数的谬说。全盘里中心的要点就是康德的知识论，他这种知识论的缺点和偏颇，我在第一章和第十七章里都说过的了。在心理学上呢，要一种根据内省法的、最泛然的精神力之知识，至于“灵魂”之生理学的分析和思想中枢之解剖学的研究，那是丝毫都不肯要的，像“精神”之比较的研究、发生的研究，也都是“弃而不治”的。许多现代的形而上学家，竟把哲学视为一种离群独处的科学，视为一种高超的“精神科学”，和普通的经验科学全不相干。这真令人想到萧本豪埃尔的那句话了： “哲学家的确证就在其不是哲学教授。”在我的意见，凡是受过教育，有点思想的人，极力要想建立个一定的人生观的，就都是哲学家。“科学之王”的哲学，其重大的任务就在把别种科学之一般的结果结合拢来，和在凹面镜上似的，把其光线聚集于一个焦点上。凡是照这样起的各种思想的倾向，在科学上都值得一顾，值得讨论，少数的一元论也不亚于多数的二元论。现在我们要探究一元论在科学的各处境界上占得如何的确实地步，可以先从分别纯粹（理论的）科学和应用（实际的）科学入手。
（纯粹科学和应用科学）我在前面已经说过，纯粹的哲学是要用纯粹理性求得真理的。然而这种理论哲学在各种科学上与实际生活都有直接的、重大的关系，所以都以应用哲学的形式，变为文化上一个重大的原动力。照这种样子，实际生活之真实的要求，往往和那根据科学的学说之理想的信条是互相矛盾的。据我的意见，遇着这样的矛盾，纯粹的探究真理应该居于应用的哲学之上。我就是在这上头和康德的意见全然不同，他公然的教实际理性占上风，教纯粹理性要服从实际理性。
（一元的物理学）从自然的一元论看来，广义的物理学可以算是根本的科学。物理（physis）这个词本是个希腊词，和腊丁文的自然（natura）是一样的，其原义本包括着全部的可知世界。物理学的观念，在古希腊文上，本作“包举一切的自然哲学”解的，这个观念却随着时世愈来愈狭隘了。到现在一般都把他解作“无机自然界现象的科学”，即是用观察和实验从经验上测定此等现象（实验物理学）以及把此等现象归之于一定的自然法则和数学公式（理论的或数学的物理学）。最近又有质量物理学和以太物理学的分别，质量物理学专讲机械作用，讲固体、液体、气体等“可计量的物质”之运动和平衡（静学和动学、重学、音响学、气象学）。以太物理学专讲以太（不可计量的物质）的现象和其与质量的关系（电学、流电学、磁气学、光学、热学）。在无机物理学的这些科目里，现在总都是信受一元的见解，不容有一点二元的说明。
（一元的化学）化学这一科的学问，现在在理论上和实际上虽都是极其重要的，其实也是物理学的一部分。但是近世的物理学，既是专限于研究能量之无机的形式和其转变，作为物质科学的化学就负责研究各种“可计量的物质”之性质上的差异了。化学把可计量的物体分为差不多78种元素，在元素之周期率上测定其相互的关系，并且表明这些种元素大约同出于一种什么原始物质（prothyl）。因元素之分析和合成确定化学上化合物之稳定的状态，更仗着1808年发明的单比例和复比例的法则，就从实验上测定元素的原子重，并且因此生出化学上的原子说。此等原子（作为物质之占空间的个个分子————虽然可作别解）是化学上一个不可少的假说，犹之微分子假说之在物理学上一般。近世的物力论（或能量论）以为可以废弃此等假说，用力（force）之非物质的、无空间的点，来代替原子,这是错的。但是无论物力派或是物质派，化学的个个科目里总都是持一元论的。
（一元的数学）近世科学，以为一切研究之最后目的，是要于量（mass）和数（number）上确定现象，就是把一切一般的知识旧结到数学的法则上去。因为伟人拉卜拉斯是从数学上建立他的系统，所以晚近都以为要有一副理解力极大的（理想的）拉卜拉斯那样的脑筋，就能把宇宙之全部的过去、现在、未来都包括到一个庞大的数学公式里去了。康德就曾经这样的过于看重数学，说道： “凡是能受数学上处理的，才是真正的科学。”并且他又添上一个谬误，说数学上的公理（是必要的而且普遍的真理）属于人心之先天的构造，与后天的经验全然无涉的。然而密尔（John Stuart Mill）以及其他的学者，都证明数学之根本观念，也像其他任何科学之根本观念一般，原来也是由经验上抽象得来的，近世的精神系统发生学也证实了他们的这种经验观。况且我们要晓得，数学只管时间空间里量的关系，不管物体之质的特点。康德自己其实也说过，数学只能管他由已知的前提所推的结论之绝对的“形式上”正确，对于前提的自身上，并没有一点影响。所以要从生理学上，从系统发生学上，考察思想中枢作数学的动作时之抽象的思考力，就晓得即便是这种“精神的根本科学”，也只容纯粹的一元论，排斥一切的二元论了。数学所以能称为各科知识中最正确的科学，就因为其“形式上的正确精当”，和其能于数和量上确实无讹的表示空间时间的量。
（一元的天文学）天文学是一个古老的科学，几千年前就成了定形，得了个坚实的数学上基础了。基督纪元前几千年，中国人、巴比伦人、埃及人就晓得观察行星的运动和日蚀了。基督自己，对于这些伟大的宇宙学上的发见，比对于其出世前300至600年希腊的自然哲学家所建立的系统，并无更多的疑念。等到1543年柯卜尼加斯打破了地球中心说，1686年牛顿的引力说为这新的太阳中心说建立了个数学上的根据，从此之后，康德的《天体之一般自然史》和拉卜拉斯的《天体机械论》，就以一元的意义，确确实实的建立了宇宙发生学。自从那个时候起，天文学的任何部分里都绝不容什么“造物主”之有意识的作为了。天体物理学增长了我们关于其他天体上物理状况的知识，天体化学用分光分析法，使我们能知道其他天体之化学的性质。形质世界的一元论，现在是已经确定的了。
（一元的地质学）地质学直到18世纪的末年才发达成一个独立的科学，直到1830年之后，永续和进化的原理确定了，才破除了上帝创造地球的旧说。这科学问之最古的部分就是矿物学，岩石之实际上的价值，尤其是由岩石里得来的金类，几千年前就为人类所留心了。在石器时代、铜器时代、铁器时代里，兵器和日用工具的原料是用石头和金类的。后来因为采矿术发达了，对于这些金类也知道得更精细些。但是直到中世纪的末年，对于动植物的化石都还不晓得留意。直到18世纪，学者才渐渐知道这些“创造的纪念碑”含有重大的意味。到19世纪的初年，古生物学成了个独立的科学，对于地质学和生物学都有很重要的作用。地质学的其他分科，像结晶学之类，在19世纪的后半截里，借着物理学和化学的助力，也很有进步的。地质学的一切门类，尤其是研究地球之自然发达的那地质发生学，现在都公认为纯粹一元的科学了。
（一元的生物学）以上所列举的五种科学，在19世纪的后半期里，都尽是专采纯粹一元论的（限于研究无机自然界）。在这些科学里，什么“造物主”的智慧和力量，现在都不成问题了。地质学、天文学、数学、物理学、化学，尽都是如此的。至于其余的研究有机自然界的科学，可就大不相同了，在此等科学里，我们还没有能把一切的现象都下个物理学上的解释，作个数学上的式子。因此活力说就挟着他那二元的观念，乘虚而入，把科学劈为两半，一半是自然科学（广义的物理学），一半是精神科学（形而上学），以为固定的自然法则只支配自然科学，至于精神科学里，还要讲什么精神之“自由”和什么“超自然”。这个首先就施之于广义的生物学（包括人类学和关于人的一切科学）。在前许多章的生物哲学里，我们已经极力地驳斥种种形式的活力说，并保证各科的生命科学里都只能承认一元论和机械论了。
（一元的人类学）人类学还是像几世纪以来的样子，解作许多种不同的意义。从最广义说，人类学之包括全部关于“人”的科学，犹之动物学（据我的意见）之研究动物界的一切部分一般。我既把人类学认作动物学的一部分，我自然把一元论的原理推广到这两者上了。然而这“人的科学”之一般的一元的概念，直到现今，还只得极有限的一点承认。“人类学”这个名词，照例是限于人之自然历史的，就是人体的解剖学和生理学、胎生学、史前的研究，以及一小部分的心理学。但是这种“官样的人类学”，照现今大多数的人类学会（尤其是德国的）所解释的，大都是除去了系统发生学，除去了一大部分的心理学，以及凡是视为狭义的形而上学的一切精神科学。我于30年前，就在我的《人类进化论》里，极力地证明人类这种“猿属的有胎盘哺乳动物”，也是一个身体精神都统一的有机体，比了任何别种的脊椎动物都不差些，因此所以他的处处都该从一元论上去研究的。
（一元的心理学）关于心理学在科学图表上的地位，专门家的意见和寻常人的意见迥然不同，这是人所共知的了。大多数的心理学专家，以及一般受过教育的人士，还都是墨守着古说，死抱着其宗教上的根据，主张人的灵魂是不灭的，并且是个独立的、非物质的实体。照这样的见解，心理学是个特别的精神科学，与自然科学只有外面的有限的关系。但是近世比较心理学和发生心理学，脑髓的解剖学和生理学，于过去40年间，确立了一元的见解，主张心理学是大脑生理学的一个特别的分科，所以其一切的部分和各部分的应用，都属于生物学的这一项。人的灵魂是思想中枢的一种生理机能。我在《宇宙之谜》的第六章至第十一章里，已经把心理学之一元的概念详细说明过了，并且在我的《人类进化论》里，又从解剖学、生理学、个体发生学、系统发生学上举出种种的证据为之证明，所以在此地无须多赘言了。
（一元的言语学）言语学也和他的姐妹心理学有同一的命运，一派的言语学家从一元论上认他为一种自然科学，另一派的言语学家又从二元论上认他为一种精神科学。据古代形而上学派的意见，言语无论是神赐的还是社会的人所发明的，总都要算人类所专有的。但是在19世纪里，这种一元的、生理的地位已经确定了，言语实在是有机体的一种机能，并且也像其他一切的机能那样渐渐发达起来的。据高等动物的比较心理学说来，各种群居动物的思想、感情、欲望，一部分是用信号或是用接触来传达的，一部分是用声音传达的（蟋蟀的啼、蛙的鸣、许多种爬虫的叫、鸟类的啭和能歌的猿类的歌声、肉食类和有蹄类的号）。言语之个体发生学，证明儿童言语之渐渐发达，实在是（照生物发生的法则）把其系统发生的程序之概要重演一番。据比较言语学说来，各样人种的言语是由许多根源生出来的，各自独立，不相干涉。头脑之实验的生理学和病理学，证明脑皮层上一定的一个小区域（布罗卡裂隙）是言语中枢，这个中心的器官，合着思想中枢的其他部分和喉头（周围的器官），产生有音节的言语。
（一元的史学）历史的科学，也像言语学、心理学一般，还是被专门家解作种种不同的意义。“历史”这个名词，常常总被人误解作“文明生活发展中所起的事件之记录”————即民众和国家的历史（戏称为“世界之历史”）、文明史、道德史之类。这全是一种人类中心主义的感情，以为“历史”两个字，就其严密的科学上意义说来，只能作“人类行事的记录”用。照这样的意义，历史和自然是对立的，历史专论道德上的自由现象（有预想的目的），自然专管自然法则的范围（无预想的目的）。这样的说法，好像是并无“自然的历史”这件东西，好像是宇宙发生学、地质学、个体发生学、系统发生学都不是历史的科学了。这种二元的，以人类为本位的见解，虽然还在现代的大学里盛行，国家和教会虽然还保护这尊严的传统，但是早晚必有一种纯粹一元的历史哲学代兴，这是无疑的。近世人类发生学表明个人进化和种族进化中间的密切关系，并且以史前的、系统发生的研究，把那所谓“世界之历史”和脊椎动物的种类史联合到一起。
（一元的医学）医学在实际的（应用的）科学里，是列在头一等的了。医学也经过一部很长的而且有趣的历史，才得成为一元的自然知识，脱却天启神佑之二元的观念，树立真科学的基础，并且把真科学应用到实际生活之最重要的方面上去。古来医术原是那些巫觋僧侣的事，并且几千年中，医术都处于宗教上神秘观念、迷信观念的势力之下。然而在两千年前，古代的大医学家，就把人体的构造作了解剖学上、生理学上的绵密研究，极力想以此等的研究替医术建立个坚实的根基。但是在中世纪的大反动里，迷信的神怪的观念，又把独立的科学的研究打败了，以为疾病是魔鬼作祟（照基督所想的），这种魔鬼是要祓除的。连知识阶级里都还相信灵异奇迹是真有的。但看那些什么祛病符、磁气治疗、“基督的科学”以及其他骗人的把戏就够了。然而19世纪里科... -->>
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