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·Chapter Ⅺ Sensation·
科学家以光、热、电气、化学作用等各样的刺激，在一定的装置之下，施之于各个感觉器官和传感器官，能把一大部分的刺激现象，用数学计算，画成精确的方式。刺激和其效果之科学，得着精确的物理学的性质了。
海克尔在耶拿大学与其他科学家的合影，正中一手叉腰者为海克尔
“感觉”这两个字，也是个时常可以作各样解释的名词。他的意义还是十分的暧昧，和“灵魂”这个观念一般。在18世纪的时候，大家都相信感觉的机能是动物所特有的，植物却没有这个机能。最能代表这种意见的是林雷（Linné）的《自然系统论》里的几句话： “石头生长，植物生长而且生活，动物生长、生活，而又感觉。”哈来尔1766年著的《生理学纲要》把当时关于有机生命的知识网罗尽了，他这书里还把“感受性”和“感应性”分出来作为生物的两大特质，他把感受性专归之于神经，把感应性归之于筋肉。这个谬见后来是打破了，到现在都把“感应性”认为一切生活物质之通有的性质了。
19世纪上半期里，动植物的比较解剖学和实验生理学上的大进步，证明了感应性、感受性是一切有机体的通性，并且是“活力”之一个主要的特征。其实验研究的首功是属于那著名的约翰尼斯·缪来尔，他1840年著的那不朽之作《人体生理学要义》里，建立那“神经之特殊能力”的学说，并且阐明其一面与感觉器官相倚，一面和精神生活相联。他在第五章里力说其与感觉器官的关系，在第六章里力说其与精神生活的联络。他的一般心理学上意见和斯宾挪莎很相接近，他把心理学当作生理学的一部分，并且照这样把“心理学在生物学系统里的位置”之自然派的概念，置于健全的科学基础之上，这种概念是我们今日所认为正确的。他同时又证明感觉也是有机体的一个机能，犹之乎运动和营养一般。
19世纪下半期里，世人对于感觉的见解却和上半期的见解差得远了。一面关于感觉器官和神经系统之实验的比较的生理学，发明许多新研究法，一面物理学化学的应用又很进步，供给了我们无数正确的知识。我们由海尔姆何尔慈（Helmholtz）、海尔特维希对于感官之物理学的研究，马铁奇（Matteucci）、慈波亚·李蒙对于筋肉和神经之电学的研究，萨克斯、卜理佛尔对于“植物生理学”的大发明，摩理少特、班吉对于“生理化学”之贡献，晓得“生命的奇迹”中最大的神秘，也是由于物理和化学的作用。科学家以光、热、电气、化学作用等各样的刺激，在一定的装置之下，施之于各个感觉器官和传感器官，能把一大部分的刺激现象，用数学计算，画成精确的方式。刺激和其效果之科学，得着精确的物理学的性质了。
然而一面实验生理学尽管有绝大的进步，一面大家对于各样生活作用之一般的概念，尤其是那化感觉官能为精神生活之内里的精神作用，竟被轻轻地看过，这真是奇极了。连那最主要的感觉之根本观念也渐渐的没人睬了。许多最有价值的近世生理学书里，对于刺激说得都很详细，对于感觉的自身却都不肯细说，或竟不提起。这都是由于生理学和心理学中间屡经被人误划的那条鸿沟，那纯正的生理学家，觉得研究感官动作和感觉里的内部精神作用，既很费事，又无益处，所以把这暧昧难明的事业，欣然让给“专门的心理学家”，就是那以“灵魂不灭”和“神的意识”等信仰，为其空想之出发点的形而上学家。在心理学家这边呢，把近世头脑的解剖生理学所专管的那些“经验”和“后天知识”之研究，早已抛到九霄云外去了。
近世生理学在这里所犯的最大误谬，就是不该容许那无根的独断说，说一切感觉都有意识随着。
（无意识的感觉）把我们个人在感觉和意识时候的经验，加以公平的反省，立刻就晓得这是两个相异的生理机能，绝不是定要联在一起的，就连灵魂之第三个主要的机能，那意志，也是如此。我们学习一种技艺，例如学绘画、学弹洋琴，都要许多个月的天天练习，才得成个行家。我们学习的时候，每天经验几千几万次的感觉和运动，都要以十分清醒的意识去反复练习。实习得越长久，机能越熟悉，也就越容易，越不要用意识。练习许多年之后，我们就能于不识不知之间绘画弹琴，绝不用再想那学习时所必需的意识和意志了。只要有“再画一张”或是“再弹一曲”的个意志冲动，就足够把原先费许多事用十分的意识所慢慢学来的许多复杂运动和随着的许多感觉之全部连锁解开了。熟练的琴师，只要练习过几千次，就能把极难的曲调，于半有意半无意之间弹了出来。然而只要遇见了一个极轻微的障害，有了个错误或是忽然间断，就能唤回注意。这时候这曲调就是用清醒的意识弹了。我们自幼先用心学的，后来却天天于不知不识之间行的那许多感觉和运动，像那行步、饮食、言语等类，都是这样的。这许多常见的事实，就足以证明意识是头脑的一个复杂机能，绝非一定要和感觉或是意志相关联的。要把意识和感觉两个观念联到一起，那就更是无理。因为意识之机械的原理或是真正的性质，我们很不明白，而其观念却十分清楚，我晓得我们自己的知觉意。
（感觉性和刺激感应性）“感应性”这个名词，在近世生理学讲来，大概都解作“活物质对于刺激有反应的性质”，即是应乎环境变迁，其自己内里也变迁。然而刺激（即外部能力的作用），一定是在那由刺激而起的运动（以能力之各种表现的形式）尚未起来之前，被原形质觉察。所以这感觉是和意识联合呢（在某种时候）?还是无意识的呢（在大抵的时候）?不过是个第二义的问题。植物受了光的刺激开他的花萼，其无意识等于珊瑚虫之见了日光就伸开他的须冠，有感觉的食虫植物（Diona或Drosera）收起叶子去捕食落在上面的昆虫，和菟葵草、珊瑚虫之收起须冠是一个原理，两者都是无意识的。这种无意识的运动，我们叫他作“反射运动”。这“反射运动”我在《宇宙之谜》第七章里讲得似乎很详细了，请读者去看一看。这个初步的心的机能，总都是由于感觉和运动（从广义的）之会合。刺激惹起的运动总都是起在动力的感觉之后的。
（反射感觉和刺激之知觉）近世生理学死命的把“感觉”两个字避去不用，以什么“刺激之知觉”去代替。这个容易误会的说法，是误于不该把心理学从生理学上分开。人都以为生理学是专管物质的现象和物理的变化，把高等的精神现象和形而上学的问题都让给心理学去讲。我们既是根据一元的原理完全不承认这个区分，所以也不能承认“感觉”和“刺激之知觉”有什么分别，无论这感觉是否随着有意识都不管的。再者，近世生理学，虽然想要和心理学撇清，说到感觉器官的时候，却处处都免不了要用“感觉”和“感觉的”等等的字样。
（感觉和能力）我们所谓“感觉”或是“刺激之知觉”，可以认作生活力或“现实能力”（阿斯特瓦德的话）之一种特别的形式。“感性”或“感应性”却是可能的、能动的能力之一种形式。静止的活实质（有感觉的、感应的）对于环境是处于个平衡的无偏倚的状态。但是那主动的原形质，感受个刺激，他的平衡破了，就应着其环境和其内部状态的变化。有机体照这样的答应刺激，就叫作“反应”，这个名词，化学上也用他“以同样的意义”去表示物体之相互作用。每次刺激的时候，原形质之可能的能力（感受性）转变成生活的或是运动的力（感觉）。刺激在这个转变里所起的作用就叫作能力之“解放”。
（对于刺激之反应）“反应”这个名词，是一个物体受他一物体动作时所起变化之总称。举个最简单的例，在化学里两种实质的相互作用，他叫作“反应”。在化学的分析里，这个名词却用作狭义，说一个物体对于他一物体显示其性质的作用。就在这种地方，我们也须假定这两个物体能互觉其相异的性质，除此之外他们不能相互起作用。所以个个化学家多少总都有些倡导“有感觉的反应”。然而这个作用，和活有机体对于外界刺激之“反应”，无论其化学的或是物理的性质如何，在原理上并无二致。并且在那连着个心的“原形质”之变化和能力之化学上转变的“心理反应”里，也没有什么分别。不过在这“心理反应”里，反应作用却复杂多了，我们可以把他分作几层： （一） 外面的刺激，（二） 感觉器官的反应，（三） 修正过的印象之传达于中央器官，（四） 传达到的印象之内部的感觉，（五） 印象之意识。
（由刺激的解放）能力解放————我们说刺激效果的名词————这个重要的观念，物理学里也用的。我们若是把一片点着火的木头，放到一桶火药里，那火焰能使他爆发。再要说炸弹，一个简单的机械的震动，足以使爆发物里生极大的“能力消耗”。我们射箭的时候，指头在那张紧了的弓弦上轻轻一拉，足以把箭送出去伤人。所以那刺激耳目的音响和光线，足够由神经系生出许多复杂的效果来。雄性精虫使卵受胎的时候，这两个要素之化学的结合，足够使“种细胞”（受精卵）那样微细的原形质球长成一个人。在这些以及其余无数的反应里，一个极轻微的震动，足以使那被刺激的实质生出极大的效果来。这个震动我们叫作能力之解放，并不是那宏大效果之直接的原因，只是诱发的机会。在这种时候，总有很多的可能的能力，变为生活力或事业。这两个力之大小，和引起变化的震动之小，没有一点关系。刺激的作用和两个物体之互相的简单机械作用之分别就在这里，后者两边所费的能力之量相等，并没有刺激的。
（外部刺激和内部刺激）一个刺激在活物质上的直接效果，最常见于光、热、压力、声音、电气、化学作用等类外部的物理化学刺激。在这种时候，物理的科学常常能把生命现象归之于无机自然界的法则。至于有机体内里的内部刺激，只有一小部分可以加以生理学的考察，那就难些了。科学在这个地方的任务，也是要把一切生物学上的现象归之于物理的、化学的法则。然而这个困难的事业，科学只做得到一小部分，因为现象过于复杂，其状况也不得其详，并非是我们的研究法粗疏。虽然如此，比较的以及系统发生的生理学，也还能使我们确信： 纵是那极复杂的内部刺激，纵是那头脑之精神的活动，也都是由于物理的作用，和外部刺激一般，并且同是一样的服从实质法则。理性和意识实际也是如此的。
（刺激之传达）在人类以及一切高等动物里，都是先由感觉器官受刺激，再由其神经传达到中央器官。这些刺激在头脑里不是变作感觉中枢里的特种感觉，就是传达到发动的部位，由这部位里引起运动。在下等动物里，这刺激之传达较为简单些，那组织细胞不是直接互相影响，就是由一条原形质的细线去传达。单细胞原生物，其表面上一处受了刺激，立即能传达到其原形质体的各部分。
（感觉和感应）我们研究到后来就可以晓得，最简单的广义的“感觉”是无机体和有机体所共有的，感受性实在是一切物质之根本的特性，再要说得正确些，是一切实质之根本的特征。所以我们可以把感觉归之于物质之组成的原子。这个“物活论”（hylozoism）的根本思想，希腊的埃姆倍德克理兹早有过了，后来经了费希纳等的倡导，成了个确定的学说。然而这位极有才能的“精神物理学”创建者，却也主张意识（或斯宾挪莎所谓思想）总是伴着这个感觉的普遍性质。据我的意见，意识是个副次的精神机能，只是人类和高等动物里有，并且一定要神经系的集中。所以倒不如把原子之无意识的感觉叫作“感情”（sthesis），把其无意识的意志叫作“癖性”（tropesis）。在刺激之一边的作用里，谓之“受指使的运动”或是谓之“受刺激的运动”（tropismus或taxis）。
（感觉和感受）那常见的“感觉”（sensation）和“感受”（feeling）两个观念，往往混淆不清，在生理学和心理学上，用法却大有不同。那要把这两门科学截然分开的形而上学的倾向，和同此趣旨的生理学倾向，把“感受”认为一个纯粹精神的机能，至于“感觉”，却认为是关联着身体的机能，是属于感官的。据我的意见，两者都是纯粹生理的机能，不能截然分开，就是勉强加以区别，也只能说“感觉”和“感觉的神经作用”之外面的（客观的）部分关系深些，“感受”和其内面的（主观的）部分关系深些。所以我们可以把这个分别定得概括些，说“感觉”能觉察刺激之种种性质，“感受”只能知道刺激之分量和正的或负的作用（乐或是苦）。从这个最后的最广的意义，我们可以把乐和苦的感受（和性质不同的原子接触）归之于一切原子，并且以此说明化学上的选择的和亲力（相爱原子的总合，谓之“性向”，相憎原子的分解，谓之“拒斥”）。
（无机的感觉和有机的感觉）我们的一元论（随你认为“能力论”也好，认为唯物论、认为物活论也好）把一切实质都视为有“灵魂”的，就是都具有能量。把有机体加以化学的分析，绝看不出一种要素为无机物界所无的，却看得出有机体里的运动和无机体里的运动服从同一的机械法则，我们确信活物质里的能量转变，和在无机物里一般，同一的起法，由同一的刺激引起来。由这许多的经验，可以断言“刺激之知觉”————在客观的意义谓之感觉，在主观的意义谓之感受————是有机物和无机物所通有的。 一切的体，从某种意味上说起来，都是有感觉的。一元论和唯物论的主要区别就在这个对于实质之“动的观念”上，那唯物论把一部分的物质认为死的，没有感觉的。这一点很可以把彻底的唯物论、实在论和彻底的唯心论、理想论联成一致。但是第一个条件，我们一定要要求承认，有机的生命和无机自然界受同一样法则的支配。不论有机无机，外界都刺激到物体的内界。我们只要一看应乎各样刺激的各样感觉，就容易明白这个道理了。光和热，内里的和外面的化学上刺激，压力和电气，其效力能叫有机体和无机体起相类的感觉，生相类的变化。
（光觉）光的刺激对于活物质的效力，其所生由之“光觉”，以及那随着来的“能量之化学变化”，在一切有机体的生理上都是很重要的。我们简直可以说日光是有机生命之最初的、最古的、最大的根源，其他一切力的发现，毕竟都是靠日光的放射能力。原形质之最古的、最重要的机能————又是他生成的原因————就是炭素同化作用，这个制造原形质的作用也是直接依靠日光的。这个作用若是起于一边，就生出来特种的刺激，即是所谓“向光趋动”（phototaxis），又叫作“向日性”（heliotropism）。这是大多数的有机体，不论原生物或是组织体里，一个正面的性质————他们转向光的来源。窗户里长的花朵都是向着窗外的阳光，这是人所共知的。然而也有许多生来就惯于黑暗生活的有机体，都有避光性的，他们专好背明投暗，像那菌类、避明的苔类和羊齿类，以及许多深海里的动物，都是如此的。
（眼和视力）高等动物光觉的主要器官就是眼，许多下等动物以及植物都是没有眼的。真正的眼和那仅能对于光有感觉的一块皮肤，其主要的区别就在眼能把外界的物体构成个影像。这个“视力”自构成一个小的辐集的晶状体起的，这晶状体是表面某处一个两面凸的折光体。其周围的暗“色素细胞”吸收光线。从这个“视官”之初步的系统发生的形式起，到精致的人眼止，其中有个很长的进化阶级，其由简趋繁的状况，不亚于由一个简单的镜片进化成近世极精巧的千里镜、显微镜。眼之进化阶级，这个大“生命的奇迹”在一般生理学和发生学的许多重大问题上，都是很有趣味的。由这件事，我们可以清清楚楚的看见，一个极复杂的、有意的装置不要预定的图样计划，怎样能从纯粹机械的方法生了出来。换言之，即是我们可以看得着有机体里一个全然新的机能，怎样的用机械的方法生了出来。
（原形质之光觉）高等动物之进步的视觉是由许多样机能构成的，其眼之解剖上的构造，也极其复杂精微。除了头脑之外，在高等动物之各样生活活动上，眼要算最必要的了。在文明人的精神生活上，在艺术科学的进步上，尤其少不了眼。试问我们若是不能读书，不能写字，不能绘画，不能用眼睛直接知道外界... -->>
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