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上古天真論：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登大樾。謹按：成而登天，謂登天位也。易明夷傳：日初登於天，照四國也。可證此經登天之義。故下文即云乃問於天師。乃者，承土之詞，見黃帝既登為帝，乃發此問也。王冰注白日昇天上說，初非經意。
食飲有節，起居有常。宋高保衡、林億等新校正木引全元起：汪云：飲食有常節，起居有常度。樾謹按：經文本作食飲有節，起居有度，故釋之日：有常節，有常度。若如今本，則與全氏注不合矣。且上丈云：法於陰陽，和於術數。此文度字，本與數字為韻，今作有常，則失其韻矣。蓋即因全氏註文有常字而誤入正文，遂奪去度字。
以欲竭其精，以耗散其真，新校正乙：甲乙級耗作好。樾謹按：作好者是也。好與欲義相近。孟子離嬰篇所欲有甚於生者，申論夭壽篇作所好。敬子不苟篇欲利而不為所非，韓詩外傳作好利。是好即欲也。以欲竭其精，以好散其真，兩句文異而義同。今作以耗散其真，則語意不倫矣。王汪曰：樂色曰欲，輕用曰耗。是其所據本已誤也。
大沖脈盛，新校正云：全元起注用太，素、甲乙經俱作伏衝，下大沖同。樾謹按：漠人書太字或作伏，漢太尉公墓中書象有伏尉公宇。隸續云：字書有伏字，與大同音。此碑所云伏尉公，蓋是用伏為大，即大尉公也。然則全本及太互，甲乙經當作伏沖，即太衡也。後人不識伏字，加點作伏，遂成異字。恐學者疑惑，故其論之。
四氣調神大論：使氣亟奪。樾謹按：奪即今脫字，王注以迫奪說之，非是。不施則名木多死。樾謹按：名木猶大木也。禮記禮器篇：因名山升中於天。鄭注曰：名猶大也。王注以名果珍木說之，未得名字之義。
逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。王汪曰：焦，謂上焦也。太陰行氣，主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。樾謹按：此注非也。經言焦不言上，安得臆決為上焦乎。焦即焦灼之焦，禮記問喪篇干肝焦肺，是其義也。
逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。樾謹按：獨當為濁，字之誤也。腎氣言濁，猶上文肺氣言焦矣。新校正云：獨沉太素作沉濁。其文雖到，而字正作濁，可據以訂正今本獨字之誤。
道者，聖人行之，愚者佩之。王注曰：愚者性守於迷，故佩服。而樾謹按：王注非也。佩當為倍。釋名釋衣服曰：佩，倍也。旬子大略：篤一佩易之。楊倞注曰：佩成為倍。是佩與倍聲近義通。倍猶背也。昭二十六年左傳倍奸齊盟，盂子滕文公篇師死而遂倍之，倍並與背同。聖人行之，愚者倍之，謂聖人行道，而愚民倍道也。下文云：從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。曰從曰逆，正分承聖人愚者而言，行之故從，倍之故逆也。王注泥本字為說，未達假借之旨。
生氣通天論：其氣九州九竅五臟十二節，皆通乎天氣。王注曰：外布九州，而內應九竅，故云九州九竅也。樾謹按：九竅與九州，初不相應。如王氏說，將耳目口鼻各應一州，能晰言之乎？今接九竅二字，實為衍文。九州即九竅也。爾雅釋獸篇：白州，驠。郭注曰：州，竅。北山經：倫山有獸加麋，其川在尾上。郭注曰：川，竅也。川即州宇之誤。是古謂竅為州。此云九州，不必更言九竅。九竅二字，疑即古注之誤入正文者。味王注云云，似舊有九州九竅也之說，而王氏申說之如此，此即可推其致誤之由矣。六節藏象論與此同誤。
故聖人傳精神。王注曰：夫精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。樾謹按：王注非也。傳讀為搏，聚也。摶聚其精神，即上古天真論所謂精神不散也。管子內業篇：摶氣如神，萬物備存。尹知章注：摶謂結聚也。與此文語意相近。作傳者，古字通用。陽氣者，煩勞則張，精絕。樾謹按：張字之上奪筋字。筋張精絕，兩文相對，今奪筋字，則義不明。王注曰：筋脈脹張，精氣竭絕。是其所據本未奪也。
高粱之變，足生大丁。王注曰：所以丁生於足者，四支為諸陽之本也。樾謹按：王注非也。如其說，則手亦可生，何必足乎？新校正云：丁生之處，不常於足，蓋謂膏染之變，饒生大丁，非偏著足也。是以足為饒足之足，義亦迂曲。足疑是字之誤。上云乃生痤痱，此云是生大丁，語意一律。是誤為足，於是語詞而釋以實義，遂滋曲說矣。
故陽氣者，一日而主外。樾謹按：上文云：是故陽因而上，衛外者也。下文雲：陽者，衛外而為固也。是陽氣固主外。然云一日而主外，則義不可通。主外疑生死二字之誤。下文云：平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。雖言生不言死，然既有生即有死。陽氣生於平旦，則是日西氣虛之後，已為死氣也。故云陽氣者，一日而生死。生與主，死與外，並形似而誤。
味過於辛，筋脈沮施，精神乃央。王注日：央，久也。辛性潤澤，散養於筋，故令筋緩脈潤，精神長久。何者？辛補肝也。新校正云：按此論味過所傷，難作精神長久之解。央乃殃也，古文通用。樾謹按：於注因非，校正謂是殃字，義亦未安。央者，盡也。楚辭離騷：時亦猶其未央兮。王逸注日：央，盡也。九歌：爛昭昭兮未央。注曰：央，已也。已與盡同義。精神乃央，言精神乃盡也。
陰陽應象大論：天有八紀，地有五里。樾謹按：里當為理。詩樸棫篇鄭箋云：理之為紀。白虎通三綱六紀篇：紀者，理也。是紀與理同義。天言紀，地言理，其實一也。禮記月今篇：無絕地之理，無亂人之紀。亦以理與記對言。下文云：故治不法夭之紀，不用地之理，則災害至矣。以後證前，知此文本作地有五理也。王注曰：五行為生育之井。坐以井裡說里字，迂曲甚矣。
陰陽離臺論：則出地者，命曰陰中之陽。樾謹按：則當為財。旬子勸學篇：口耳之間，則四寸耳。楊倞注曰：則當為財，與才同。是其例也。財出地者，猶才出地者，言始出地也，與土文未出地者相對。蓋既出地，則純乎陽矣，惟財出地者，乃命之曰陰中之陽也。
厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。樾謹按：即曰陰之絕陽，又曰陰之絕陰，義不可通。據上文太陽、陽叨並曰陰中之陽，則太陰、厥陰應並言陰中之陰。疑此文本作厥陰根起大敦，陰之絕陽，名曰陰中之陰。蓋以其兩陰相合，有陰無陽，故為陰之絕陽，而名之曰陰中之陰也。兩文相涉，因而致誤。
陰陽別論則於陽者，知病忌時；別於陰者，知死生之期。樾謹按：忌當作起，字之誤也。上文云：別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。玉樞真藏論作別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。來字與期字為韻，則處也二字似誤。此云知病起時，猶彼云知病從來也。蓋別於陽則能知所原起，別於陰則能知所終極，故云爾。忌與起隸體相似，因而致級。
日：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月。王注：隱曲，謂隱蔽委曲之事也。夫腸胃發病，心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化，血不流故女於不月，味不化則男於少精，是以隱蔽委曲之事，不能為也。樾謹按：王氏此注，有四失焉。本文但言女子不月，不言男子少精，增益其文，其失一也。本文先言不得隱曲，後言女子不月，乃增出男子少精，而以不得隱曲，總承男女而言，使經文到置，其失二也。女子不月，即著其交，又申以不得隱曲之言，而男子少精，必待注家補出，使經文詳略失宜，其失三也。上古天真論曰：丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫。是男子之精，與女子月事，並由腎氣，少精與不月，應是同病，乃以女子不月屬之心，而以男子少精屬之脾，其失四也。今按：下文云：三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡，不得隱曲，五日死。注云：隱曲為便寫也。然則不得隱曲，謂不得便寫，王注前後不照，當以後注為長。便寫謂之隱曲，蓋古語如此。襄十五年左傳：師慧過宋朝，私焉。杜注曰：私，小便。便寫謂之隱曲，猶小便謂之私矣。不得隱曲為一病，女子不月為一病，二者不得併為一談。不得隱曲，從下注訓為不得便寫，正與脾病相應矣。
死陰之屬，不過三而死；生陽之屬，不過四而死。樾謹按：下文云：肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰。故王注於死陰之屬，火乘金也；於生陽之屬曰，本木乘火也。是死陰生陽，名雖有生死之分，而實則皆死徵也。故一曰不過三日而死，一曰不過四日而死。新校正云：別本作四日而生，全元起注本作四日而已，俱通。詳上下文義，作死者非，此新校之謬說。蓋今本作四日而已者，已乃亡字之誤。別本作生者，淺人不察文義，以為死陰言死，生陽宜言牛，故臆改之也。新校以死字為非，必以生字為是，大失厥旨矣。
靈蘭秘典論：消者瞿瞿，孰知其要。新校正云：太素作肖者濯濯。樾謹按：太素是也。濯與要為韻，今作瞿，失其韻矣。氣交變大論亦有此文，濯亦誤作瞿，而消字正作肖，足證古本與太素同也。
六節藏象論：心者生之本，神之變也。新校正云：全元起本並太素作神之處，樾謹接處字是也。下文云魄之處，精之處，又云魂之居，營之居，並以居處言，故知變字誤矣。
此為陽中之少陽，通於春氣。新校正云：全元起本並甲乙經、太素作陰中之少陽。樾謹按：此言肝藏也。據金匱真言論曰：陰中之陽，肝也。則此文自宜作陰中之少陽，於義方合。王氏據誤本作注，而以少陽居陽位說之，非是。五藏生成論：凝於脈者為泣。王注曰：泣為血行不利拋。謹按：字書泣字並無此義，泣疑冱宇之誤。玉篇水部：冱，胡故切，閉塞也。冱字右旁之互誤而為立，因改為立而成泣字矣。上文云：是故多食鹽則脈凝泣而變色。泣亦冱字之誤。王氐不注於前而注於後，或其作許時，此文冱字猶未誤，故以血以不利說之，正冱字之義也。湯液醪醴論榮泣衛除，八正神明論人血凝泣，泣字並當作冱。
徇蒙招尤。王注曰：徇，疾也。蒙，不明也。言目暴疾而不明。拋，... -->>
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