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达到的。因为正如达尔文先生恰如其分极力主张的那样，当我们考察不育性时，我们发现它是最为善变的，我们还不知道决定不育性的因素是什么。有些动物在被捕获的状态下是不育的，是不是仅仅由于它们被关起来丧失了自由造成的，我们尚不得而知，我们所知道的是它们肯定不生育。这是多么令人震惊的事情啊，动物最重要的功能之一竟然被简单的囚禁给剥夺了！
已经有例子表明，有些已被博物学家认定为是不同种的个体，却会交配并生育完全可育的杂种，同时还有现在大家都以为是变种［2］的个体，相互之间倒是多少有些不育。还有其他真正奇怪的情形，例如有一个经过仔细考证的情况：有两种类型的海藻，其中海藻A的雄性成员能够使海藻B的雌性成员受精，同时海藻B的雄性成员却不能够使海藻A的雌性成员受精。所以第一个实验看起来好像表明它们是两个“变种”，第二个实验却使人坚信它们是两个“种”。
鉴于不育性如此善变和不确定，以及我们对于其影响因素的无知，我想我们没有权利来确认这种状况将来不会逐渐改善，我们没有理由设想我们不能够通过实验得到我前面所说的关键性结果。因此，尽管达尔文先生的假说现在无法让我们摆脱困境，但是我们决没有权利说它将来也不会。
在你不能解释的事情和那些会推翻你结论的事情之间有一个巨大的鸿沟。在这个世界上，几乎没有任何假说能够解释所有的相关事实，但是这和有事实完全反对你的结论是两回事儿。这种情况下，你只能说你的假说和其他很多假说的处境是一样的。
下面检验第三条————没有其他的原因能够解释这些现象。我曾经解释过，你得能够说，除了你假设中的原因外，没有任何其他的已知原因能够造成这种现象。我认为在这一点上达尔文先生的观点很有优势。我完全相信除了达尔文主义理论外别无选择，因为除了达尔文的假说之外，我找不出任何一个在科学中能占据某种地位、关于有机世界的合理理念或理论来。我想不起任何一个力图解释有机界现象的主张，其拥有的证据量能够达到支持达尔文先生论点的千分之一。不管达尔文的观点遭遇什么样的反对，有一点是确定的：所有其他的理论绝对不是它的对手。
以拉马克的假说为例。拉马克是一个伟大的博物学家，某种程度上来说，他的研究方向是正确的，并对有机界某些现象背后的真正原因提出了看法。他说过，由于意愿和随后相应的行动，动物本身多少会有所改变是一个经验事实。因而一个人如果像铁匠那样锻炼，他的臂膀肌肉就会健壮发达，这种身体上的改变是特定行为和锻炼的结果。拉马克认为，通过建立在这个事实基础上的一个简单假设，他就能够解释动物不同物种的起源：例如靠捕鱼为生的短腿鸟，为了能够抓到鱼而不弄湿身体，经过几代个体不断拉伸的结果，就会变成长腿。如果拉马克能够通过实验证明，哪怕动物的种族是可以这样形成的话，那么他的假说就有成立的基础。但是他做不到这一点，所以他的假说被人们丢弃和遗忘了，这是它应得的命运。在前面的讲座中，我说过有太多各种各样的假说。当有人跟你说达尔文先生证据充分的假说只不过是对拉马克的假说稍加改动而已，你就会知道这些人对于这个问题的判断能力有多少了。
但是你们必须记住，当我说除了达尔文的假说之外别无选择、如果我们不接受他的观点，整个自然界就会变成一个无法理解其意义的谜团时，我的意思是，我暂时接受他的论点，就跟我接受其他的假说一样。从事科学的人不会把自己抵押给任何信条，他们不受任何条款的限制。每一个信念他们都会巧手呵护，但一旦发现它与不管多大的事实相冲突，他们就会欣然放弃。如果以后我发现需要这样做，我会毫不犹豫地站在你们面前坦陈我观点的任何改变。只要它对我们有所帮助，能够服务于我们的伟大目标————提高人类的素质、扩充人类的知识————我们就会像接受其他观点一样接受这个观点，并且保留它。一旦这个或其他的观念不再服务于这个大的目标，那就让它随风而去吧。我们才不管它会怎么样呢！
但是实话实说，尽管我一直在密切关注达尔文先生著作的发表所激起的各种争议，但除了前面所提到的不育性问题外，人们提出的大量反对意见和质疑没有一件具有真正的价值。剩下的都是由于偏见、知识匮乏、还有缺乏耐心或细心去仔细研读专著等等造成的误解。
各位必须明白，那不是一本想象中让人读起来心旷神怡的书。第一次读的时候，你感觉像是读小说，以为自己什么都知道。第二次读的时候，却发现自己知道得更少了。第三次读的时候，你会惊奇地发现自己对它那博大精深的内容实在懂得太少了。我可以肯定地跟大家说，每一次我拿起它，都能发现以前遗漏的新观点、新见解或者新建议。这是一本全面深邃的著作所具有的最佳特征。我相信《物种起源》的这个特点说明了为什么这么多人会不顾那些纯粹是浪费纸张的评判和批判而去研读它。
结束这些讲座之前，我必须再谈一点。虽然达尔文先生在他的著作中根本就没有提到人类，这个话题跟我的关系比跟他的关系更大，但是我在各种不同的场合强烈表示，如果达尔文先生的观点是合理的话，它就应该像适用于低等动物一样适用于人类，因为事实表明人和猿之间结构上的区别并不比猿和其他动物之间的区别更大。毋庸置疑，那些关于从原始马到马或从一种猿到另一种猿的变异的论点，同样适用于从更简单更低等的血统到人的改良。从功能、结构、道德、智力直到本能，没有一样是没法改良提高的。没有一样能力不是依赖于结构的，因为结构会变化，所以这些能力也就能够相应得到改良。
我曾经多次费尽心机想证明这一点。我也努力想去满足那些反对者，他们认为人和低等动物之间结构上的差异如此巨大，因此哪怕达尔文先生的观点是正确的，也无法想象这种改变会发生在人身上。但一方面，实际上很容易证明，在结构方面，人和其下紧邻的动物之间的差距并不比这些动物和同属一目的其他动物之间的差距更大。另一方面，没有人比我更加高估人的尊严以及人和整个动物界之间在智力和道德上的鸿沟。
但是我发现有人激烈地辩驳说：“你说人是通过某些低等动物的改变而来。你竭尽全力证明人脑中所说的结构差异实际上并不存在。你宣称所有的智力、道德和其他的功能最终都是结构和它们施加的分子力的表现或结果。”一点儿没错，我确实说了这些话。
“但是”，有一次有人沾沾自喜地说，“你也同样说过人和低等动物之间存在着巨大的道德和智力上的差距。你怎么可能一方面声称道德和智力的特征取决于结构，另一方面又说人和低等动物之间在结构上不存在这种差距？”
我想这种反对是由于对结构和功能之间的关系，以及对机制和功效之间关系的误解造成的。功能是分子力和分子排列的表现，这一点没错。但是否可以由此得出，由于功能的变化取决于结构的变化，因此前者总是和后者成正比呢？如果没有这个关系，如果结构变化引起的功能变化比结构变化本身大得多的话，这种反对就没有立足之地了。
拿几块手表来放在桌上。这些手表出自同一个制造者，尽可能完全相似。每一块手表的功能，也就是它们的走速，是按照同样的方式来完成的，你在它们之间不会看到任何区别。但是我现在拿一把镊子，如果我的手够稳当的话，我只轻轻地挤压一下平衡轮的轴承，或者把其中一个摆轮上的齿轻轻地弯个角度，当然你们知道这么一弄手表马上就会停摆。但是这里结构上的变化和功能上的后果是什么样的比例关系呢？难道明摆着的不正是，尽管结构变化微不足道，但是它却在这两个仪器的功能上产生了迥然相异的区别？
现在回到这个问题上来。是什么构成了人、又成就了人？是人的语言能力，是它使得人可以记录下自身的经验，使得一代比另一代更加聪慧，与宇宙确定的秩序之间的关系更加和谐！
正是这种言语和记录经验的能力，使人能够在蒙昧中通过前因后果来理解美妙宇宙的运转，使人成为人。除了它，还有什么能够把人和整个荒蛮的世界区分开？我认为这一功能上的差异是巨大的、深奥的，其影响也是无限的。同时我也认为这可能依赖于我们现有探测手段绝对无法测定到的结构上的差异。我们所说的言语是什么呢？我现在正在说话，但是如果你对现在正在控制我嗓门肌肉的两根神经的力度比进行最轻微的变动，我马上就会变成哑巴。只有在声带是平行时，才能发出声音；只有在某些肌肉完全对等地拉紧时，声带才会平行；而肌肉的对等拉紧又和我所说的两根神经的行为上的对等性有关联。因此这两根神经之一在结构上、神经发源部位上、这些部位的血流供应或者神经所分布的肌肉上的任何微小变化都可能使我们变哑。被剥夺了与会说话的人们进行交流的权利的聋哑一族确实就离野蛮不远了。虽然博物学家在他们身上发现不了一丝特殊的结构差异，但他们和我们在道德及智力上的差别实际上是无法估量的。
让我们放下这个话题吧。总结一下，你们可以把下面的话当成我最终的信念：达尔文先生的著作是自从居维叶（Cuvier）发表《动物界》（Règne Animal）、冯·贝尔（Von Baer）发表《发育史》》（History of Development）以来生物科学中最伟大的成就。我相信，即使去掉其中的理论部分，它依然是有史以来最伟大的生物学百科全书。我相信，作为一个假说，它将注定成为未来三四代人生物学和心理学假说的指南。
老年时候的赫胥黎夫妇。
祖孙三代
赫胥黎、伦纳德、朱利安。1900年，伦纳德（Leonard Huxley, 1860——1933）出版了父亲的传记《托马斯·赫胥黎的生活和书信》。这部书的成功使得伦纳德升职为校长，并从此步入文学界。
赫胥黎的女儿Marion，她嫁给了著名画家科利尔（John Collier, 1850——1934），此油画即为科利尔所作。
赫胥黎写给女婿的信。
朱利安在爷爷赫胥黎的画像前。
朱利安（Julian Huxley, 1887——1975）从小被父母教导说，要“像伟大的爷爷那样，要给爷爷争气……”。
赫胥黎与朱利安合影
朱利安后来成为一名科学家，并担任地位很高的公职官员————教科文组织第一界总干事。
孙子奥尔库斯·赫胥黎（Aldous Huxley, 1894——1963）。
1895年，赫胥黎逝世时，奥尔德斯还不到一岁。但由于赫胥黎是整个家族的骄傲，所以他留给孙子的影响从来不曾消失过。奥尔德斯后来成为一位著名的作家，他以小说和大量的散文作品闻名于世。奥尔德斯在1932年发表的赫胥黎纪念演说中对爷爷进行称颂，用引人注目的词语赞扬他那“明晰得令人惊奇的”风格。
孙子安德鲁·赫胥黎（Andrew Huxley,1917—— ），荣获1963年诺贝尔医学或生理学奖。
1864年，赫胥黎发起组织了“×俱乐部”，这是英国此后近30年里最有影响的科学团体。参加的成员有植物学家胡克，物理学家延德尔，数学家卢伯克，哲学家和教育家斯宾塞，等等。“×俱乐部”每月开一次会，主要讨论和批判当时学术上的偏见。
胡克（Joseph Dalton Hooker, 1817——1911）
斯宾塞（Herbeert Spencer, 1820——1903）
赫胥黎
延德尔（John Tyndall, 1820——1893）
卢伯克（John William Lubbock, 1834——1913）
赫胥黎正直的品格和在科学上的贡献，使他获得了科学界的普遍称赞。他除了在英国担任多个学会的会长之外，先后还被53个外国科学学会授予多种荣誉称号。赫胥黎一生获得很多荣誉和奖章，《新大英百科全书》给予他高度评价：“尽管有些科学家的成就比他更伟大，但是，在对科学发展的影响，以及对同时代人的思想和行动的影响方面，几乎没有像他那样广泛而深刻。”
1852年，赫胥黎获皇家学会金奖（Royal Medal），他是获得该奖最年轻的一位。
1888年获得科普利奖章（Copley Medal）。
1890年获林奈学会奖章（Linnean Medal）。
1876年获得沃拉斯顿奖章（Wollaston Medal）。
1894年获得达尔文奖章（Darwin Medal）。
赫胥黎奖章（Huxley Memorial Medal）
赫胥黎奖章是1900年为纪念赫胥黎而创设的，是国际人类学的最高学术荣誉奖。
赫胥黎一生发表过150多篇科学论文，他编写的许多教科书在英国的学校中被广泛使用。
赫胥黎的墓地
1895年6月29日，集科学家、思想家、教育家、演说家于一身的赫胥黎在伊斯特本逝世，享年70岁。
拉马克是第一位在其成熟的作品中明确提出生物进化思想的博物学家。
莱伊尔在其《地质学原理》中对拉马克的理论进行了评析，“进化”一词也首次在此出现。有趣的是，莱伊尔在书中介绍拉马克的同时也尽力地打击他。这种思想观点深刻地影响了后来的达尔文。
华莱士几乎与达尔文同时理解了进化论。1858年在马来群岛工作的华莱士将自己的一篇关于“自然选择”的论文寄给达尔文，当时他不知达尔文也正在写他的鸿篇巨作《物种起源》。
1859年达尔文的《物种起源》发表，虽然在本书中没有讨论到作为一个物种的人类（尽管关于人类的暗示很明显），但在其后出版的《人类的由来及性选择》一书中，毫不犹豫地把人类确定为猿的亲属。
进化论与人猿同祖说的提出使得神学界一片惊慌，并引起了一场轩然大波。这在赫胥黎的另一本著作《进化论与伦理学》中得到更显著的阐述。
“人类在放大的瓶子里”————赫胥黎、欧文、尤其是达尔文创造了人类是一种动物的新见解。
达尔文的思想在当时往往成为笑谈，关于他的漫画更是常见，人们以此嘲弄他们不能理解的“进化论”。但赫胥黎却在读完《物种起源》之后，立刻接受了进化论，并成为其主要支持者。
2009年，英国政府为纪念达尔文诞辰200周年暨《物种起源》发表150周年而发行的邮票。
《人类的由来及性选择》中译本由北京大学出版社出版。
《人类的由来及性选择》英文版封面
达尔文在该书中把进化论进一步扩展到对人类起源问题的探讨，很明显，这个科学领域比化学、物理学、天文学等更直接地威胁到了传统观念，成为19世纪最有争议的思想。
赫胥黎（右二）带领团队进行野外考察，主要从事脊椎动物化石的研究工作。他在实践中感到，古生物学的论据有助于支持达尔文的进化论。
赫胥黎用进化论研究人类的起源，他根据有关现代人、原始人和类人猿形态以及大脑解剖的丰富资料，第一次科学地提出了人和猿“由同一祖先分支而来”，从而彻底否定了上帝造人说。
这幅画表现的是赫胥黎一行在考察Rockingham Bay时穿越荆棘丛生的密林。
《人类在自然界的位置》英文版扉页。
1861年，赫胥黎在英国皇家学会作了题为“人类在自然界的位置”的报告，后来，包括赫胥黎的其他论文一起出版成书。进化论的确立以及科学的人类学都离不开人类起源的问题，《人类在自然界的位置》一书在进化论的确立方面发挥了无可替代的作用。
赫胥黎在本书第一部分是对类人猿的描述，也疏理了人类发现史。书中对类人猿的解剖学构造有细致的描述，读来生动有趣。
19世纪中叶以后，自然的丰富性被不断探测和揭开，人类在自然界的位置得到了更好的认识，进化论提供了一个有序的原则：生命形式彼此相关。这个原则也直接导致了人类学的产生。
今天，我们认为人类进化经历了漫长的历史，我们的祖先是类似于猿的猎手。今天的人类学家也普遍认为：人类开始是猎人和采集者，进步到发展农业，然后是复杂的城市生活，在每一个阶段，艺术、科学和政体也发生了巨大改变。
注 释
［1］早侏罗纪。————译者注
［2］我有理由这么想。但是如果有人反驳说，我们无法证明这是人工或自然选择的结果，那么我们还是接受这种虽然是极端可疑的反驳。在科学中，怀疑是一种责任。