序 言 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新人类在自然界的位置最新章节！

    奥利弗·洛奇（Oliver Joseph Lodge, 1851——1940）

    （英国物理学家、发明家）

    ·Preface·

    在19世纪，有一位名叫托马斯·亨利·赫胥黎（Thomas Henry Huxley, 1825——1895）的人，他竭尽全力投入到捍卫科学的战斗中，从而为确保自由探索以及科学认识的进展打赢了决定性的一战。

    如果可以证实任何一种非洲猿的躯体结构，要比亚洲猿，更适于作直立姿态和进行有效的攻击，那么对于非洲猿有时采取直立姿态或作侵略性行动，就更没有理由加以怀疑了。

    40年前，科学研究的地位不像今天这样得到人们充分的肯定。因此，在当时，为了使科学研究得到普遍认可，发起一场论争是不可避免的。当时由一股蒙昧主义和不拘形式的教条主义所汇成的势力在负隅顽抗。就是这股势力，在几个世纪前对天文学进行攻击，在近代对地质学进行诋毁，而现在又对我们当代的生物学发起了攻击。这是一场艰苦卓绝的阵地战，否则那些偏见和歧视以及保守观点的偏执卫道士就会阻碍科学研究的进展。

    在19世纪，有一位名叫托马斯·亨利·赫胥黎（Thomas Henry Huxley, 1825——1895）的人，他竭尽全力投入到捍卫科学的战斗中，从而为确保自由探索以及科学认识的进展打赢了决定性的一战。一个有趣的事实是，随着时间的流逝，他的许多论著因其通俗的形式，引起了众多有兴趣的读者的注目。可是，这种在40年前被认为是合适的好斗姿态，在今天看来似乎有点过时。不过这场斗争并没有结束，或许原来的战场已完全转移，或许原先的战场依旧存在，活跃于其间的主要是幸存的老人以及在旧有气氛下成长起来的新一代年轻人。

    当前，唯物主义真理被否认或抹杀的危险几乎没有了，但有被夸大的危险。虽然唯物主义真理在某些领域内会取得辉煌的战果和成绩，却不时被其热心的信徒无节制地推广到它无法适用的范围中去。这就好比狂热的摩托车手为他们在法国良好路况下的表演而感到洋洋得意，以为他们在撒哈拉沙漠或者进行极地探险时也能同样挥洒自如。

    而当代一些草率的思想家正在犯这样的错误。他们企图推行像赫胥黎那样的大学者所提出的唯物主义主张和科学学说，仿佛这些主张和学说放之四海而皆准。这种做法并不是对唯物主义的真正拓宽，而是对世间万物的约束，是一种把多彩的宇宙限制到某一方面的企图。

    但是，这种错误并不完全是，甚至也不主要是那些追求唯物主义哲学虚妄曙光的热心信徒所犯的，因为唯物主义正是他们所寄予期望的，进行尝试是一种有益的实践，他们会及时发现自己的错误。这种错误恰恰可能是那些深受唯灵论影响的人所犯的，因为他们乐于看到精神的力量能处处指引和支配一切，而对其中起作用的机制却视而不见。他们认为，那些热心于指出并且研究机制的人们正在动摇他们的信仰根基。其实并非如此。一位乘坐大西洋定期航班的旅行者，他也许宁可对船上的发动机、消防队员、所有的装置和船员艰苦的劳动视而不见，殊不知正是由于这一切，他才可能惬意地在阳光普照的海面上破浪前行；他可以尽情想象自己独自在一艘帆船上扬帆行驶，只靠上苍的保佑就可以前进。但事实上，就像其他情况一样，海上航行同样依靠自然的力量来达到预定的终点，而轮船上发生的每一个细节，包括从消防队员脏兮兮的身体上流下的每一滴汗珠，都是活生生的现实。

    有些人对生物学中有关人类在自然界的位置的论断仍然耿耿于怀，而且千方百计地企图加以抵制。但是正如已故的里奇（David George Ritchie, 1853——1903）教授在其《哲学研究》一书中第24页中所说的那样：

    干涉正在改变的科学概念是一种错误，而在过去，这一错误恰恰是那些为人类的精神生活感到担忧的人们常犯的。但这种干涉总是以那些“准科学”理论的拥护者的失败而告终。这些“准科学”当今正被不断发展的科学所抛弃。神学干预了伽利略理论，但这种干预到头来却一无所获。天文学、地质学、生物学、人类学和历史批判主义，在不同时代，已经惹起了某些人的不安，他们对“人具有自然属性”这一唯物主义观点惊恐万状；为此，他们尽管出自善意，却总是从自身立场出发，千方百计地与他们假想的敌人进行斗争，例如他们迫不及待地期望达尔文学派和拉马克学派之间发生矛盾，或者是不同历史评论学者之间发生争论，就好像人类在精神上的幸福完全有赖于17世纪，甚至更早时代的科学信仰一样；亦好像人类到底是直接由无机尘土所形成，还是由低级有机物质缓慢的演化而成，将对人类的精神实质带来莫大的不同。这些问题必须由专家来解决。另一方面，仅当科学家把宇宙作为一个整体，以生命从低级形态发展到高级形态所经历的不同阶段的过程为例证，向我们解释存在的奥妙时，哲学评论才派得上用场。

    为此，人们应该懂得，科学是一回事，而哲学又是另一回事。确切地说，科学是对物质及其运动的研究，并尽可能将现象归结为机制。这种归结愈成功，就愈能接近科学的终点和既定的目标。可是，当人们凭借这一成功的方法来得出一种哲学观时，就会得出这一结论，即科学的领地无所不包，宇宙中除了机制外别无他物，科学的角度就是事物唯一的属性————那么，它就变成了一种狭隘和偏执的观点，理应受到人们的谴责。这种谴责来自赫胥黎，也往往来自那些科学家，因为他们完全认识到宇宙的浩瀚和其具有的巨大潜能。

    我们的探索触角可以伸展得足够远，但它们总有个限度。我们就好像生活在圣保罗大教堂一块石料中的灰泥里一样。我们非常刻苦地开发我们的本领，以便能追踪整个设计的轮廓，而且已经开始领悟到建筑物的设计方案————对于能力有限的昆虫来说，这是令人惊讶的本领。现在让我们为已经涌现的两种学派继续打个比喻吧：一派认为建筑师先在头脑中构思，然后全部由他进行设计和建造；而另一派则认为，建筑物是根据力学和物理学的定律，将一块块的石料堆砌而成。这两种观点都言之成理。不过要强调的是，后者并非就此否定克里斯托弗·雷恩（Christopher Wren, 1632——1723）的存在，尽管设计论一方狂热的信徒们倒是表现出这种不明智的作法。每一派都阐明了部分事实，但是他们都没有阐明事实的全貌。我们可能发现，要完整无缺地陈述整个事实真相并非易事，即便针对这一个别领域也并非易事。从一定程度上看，否认任何真相的人就是怀疑论者，赫胥黎理所当然对这些鼠目寸光的偏执狂异常愤慨，他们傲慢地对待已被他深刻领悟的神圣真理的某一方面。这正是赫胥黎终生所极力鼓吹的信仰和他所忠诚的事业。

    让人们认识到赫胥黎是一位追求真理的皈依者和一位更多地用唯物主义观点来看待事物的学者，但绝不能把他看做是一位哲学上的唯物主义者，或者把他看做是一位平庸的否定论者。

    我们必须反对把唯物主义当成一个完整系统，恰恰不是根据它所肯定的东西，而是它所否定的东西。它所肯定的东西，体现为科学发现的成果，甚至基于这种发现之上的科学猜测，都无懈可击；但是，当我们受到上述科学发现成果的鼓励，而把它当成一套包罗万象的宇宙哲学时，也就排除了用其他途径感知的一些真理，或者是求助于其他手段才能感知，或者与其他真理同样真实，又不与合理的唯物主义相矛盾，这时它的不足和局限性便暴露无遗。正如里奇教授所说的一样：“‘科学上合理的唯物主义’仅仅是指，对我们认知所及的‘事实’或‘客体’进行暂时和方便的抽象；而‘教条唯物主义’则是那种坏的形而上学。”

    如果我向读者介绍两位科学思想的伟大领袖（其中一位伟大的科学家现仍在世），可能足够说明问题。尽管我们知道这两位伟大的科学家是积极地站在唯物主义的立场上，而且非常乐意承认甚至极力扩大科学的范畴和对科学的正确认识，但他们并不是哲学上的唯物主义者，也没有因此把宇宙的其他认识模式排除在外。

    实际上，伟大的思想家绝不会对事物抱狭隘的观点，或用一... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读