食化 (2/2)

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可畏乎。

    思鹽梅之酸﹐輒津生而有所咽。欲其不咽﹐其必不能禁也。見餚饌之美﹐輒欲之而有所吞。欲其不吞﹐其必不能止也。饑者思啖牛﹐欲食之多也。渴者思飲海﹐欲飲之多也。欲之於人﹐如盜賊之竊物。人之於欲﹐如交戰之必克。當其戰之時也﹐憤不顧身﹐??有錦繡珠玉之富﹐冠冕旌旗之貴﹐不足動其心。??有金石絲竹之音﹐亦不聞其聲。宮室臺榭之美﹐亦不見其麗。惟知有戰以求其勝﹐如饑渴之求飲食也。是故當民安居溫飽之時也﹐諭之以仁義﹐勸之以忠信﹐而民信之﹔示之以刑罰﹐勉之以罪福﹐而民畏之。當民顚沛饑困之時也﹐諭之以仁義忠信﹐而民信乎﹔示之以刑法罪福﹐而民畏乎。食之害也﹐如是。

    膠竿

    執膠竿捕黃雀﹐黃雀從而噪之。捧盤飱亯烏鳥﹐烏鳥從而告之。是知至暴者無所不異﹐至食者無所不同。故蛇豕可以友而羣﹐虎兕可以狎而馴﹐四夷可以率而賓。異族猶若此﹐況復人之人。

    執粘竿捕黃雀者﹐黃雀畏其害己﹐則羣噪而驚之。捧盂澆食以享烏鳥者﹐烏鳥知其食己﹐則歡呼而迎之。由是而知物之性矣。能盡己之性者﹐則能盡人盡物之性也。是故蓄心害物﹐物亦起異心而逃之。忘機同物﹐物亦忘機而親之。此足以見盡己之妙。故曰至暴者無所不異﹐至食者無所不同也。是故蛇豕不可親也﹐可以羣而友之。兕虎不可近也﹐可以狎而伏之。夷狄不可致也﹐可使來而貢之。蓋吾無異心不害物﹐而物所以親附也。如海翁之戲鷗﹐孫眞人之伏虎是也。吁﹐異類之心尙相若﹐況同類之人﹐而不能感之者乎。

    庚辛

    庚氏宂池﹐構竹爲憑檻﹐登之者其聲??焉。辛氏宂池﹐構木爲憑檻﹐登之者其聲堂堂焉。二氏俱牧魚於池中﹐每憑檻投餌﹐魚必踴躍而出。他日但聞策?堂堂之聲﹐不投餌亦踴躍而出﹐則是庚氏之魚可名策?﹐辛氏之魚可名堂堂﹐食之化也。

    庚氏﹑辛氏﹐蓋寓言也。宂﹐深也。策?﹐竹之聲。堂堂﹐木聲也。庚氏者掘地爲池﹐以竹爲憑檻﹐登其池﹐擊其檻﹐其聲??焉。辛氏亦掘地爲池﹐以木爲憑檻﹐臨其池﹐擊其檻﹐其聲堂堂焉。二氏均有池﹐養魚於其中﹐每登池憑檻擊之﹐則?策堂堂之聲﹐以投餌。魚聞聲﹐知其飼己﹐則屈折踴躍而出食之。他日但聞??堂堂之聲﹐??不投餌﹐亦踴躍而出者﹐食之化也。

    興亡

    瘡者人之痛﹐火者人之急。而民諭饑謂之瘡﹐比餓謂之火﹐蓋情有所切也。夫鮑魚與腐屍無異﹐鱁鮧與足垢無殊﹐而人常食之。飽猶若是﹐饑則可知。苟其饑也﹐無所不食。苟其迫也﹐無所不爲。斯所以爲興亡之機。

    瘡痍人之痛苦﹐風火人之逼迫﹐食者人情重務也。民之無食﹐數日輒死﹐則饑餓之急﹐有甚於瘡火之急也。鱁鮧魚名﹐臭亦可食﹐鯧鱺之類是也。二物之臭與腐屍不異﹐足垢無殊﹐而人不以爲穢而食之﹐此足以知人之食欲也。以溫飽之時﹐猶若不顧其腐臭。則饑困之時﹐其貪饕無厭之情﹐又可知矣。故知人之饑﹐則無物不食矣。人之急﹐無所不爲矣。嗟夫民之情也﹐有食無事興之兆也﹐無食多事亡之機也。

    雀鼠

    人所以惡雀鼠者﹐謂其有攘竊之行。雀鼠所以疑人者﹐謂其懷盜賊之心。夫上以食而辱下﹐下以食而欺上。上不得不惡下﹐下不得不疑上﹐各有所切也。夫剜其肌﹐啖其肉﹐不得不哭。扼其喉﹐奪其哺﹐不得不怒。民之瘠也﹐由剜其肌。民之餒也﹐由奪其哺。鳴呼惜哉。

    雀之攘﹐鼠之竊﹐人所當惡也。蓋以雀鼠之姦﹐懷盜賊之心﹐行止疑人﹐故人惡而怒之也。夫上之斂於下也﹐輸之緩輒以刑法﹐而辱其下民。被奪之數也﹐必怨而怒之﹐逃賦役以欺其上。嗚呼﹐民不奉法而上不得不惡之﹐上不寛卹而民不得不疑之﹐則是上下之情﹐各有所切也。是故民之所以欺罔其上者﹐皆由上之崇宮室﹐高臺榭﹐衣文綺﹐嗜美味﹐厚斂以剜民之肌﹐啖民之肉。民受其痛﹐不得不哭也。扼民之吭﹐奪民之食﹐不得不怒也。嗚呼﹐剝民之膏脂﹐是以瘠也。奪民之口食﹐是以餒也。殊不知民者國之根本﹐豈有根本不固﹐而枝條暢茂也。惑於利而忘其家國也。惜哉。

    無爲

    牛可使之駕﹑馬可使之負﹑犬可使之守﹑鷹可使之擊﹑蓋食有所感也。獮猴可使之舞﹑鸚鵡可使之語﹑鴟鳶可使之死鬥﹑螻蟻可使之合戰﹐蓋食有所教也。魚可使之吞鈎﹑虎可使之入陷﹑雁可使之觸网﹑敵國可使之自援﹐蓋食有所利也。天地可使之交泰﹑神明可使之掖衞﹑高尙可使之屈折﹑夷狄可使之委伏﹐蓋食有所奉也。故自天子至於庶人﹐曁乎萬族﹐皆可以食而通之。我服布袍則民自煖﹐我食葵藿則民自飽。善用其道者﹐可以肩無爲之化。

    牛之駕﹑馬之負﹑犬之守﹑鷹之擊﹐皆以食養之﹐而感其然也。獮猴之戲﹑鸚鵡之言﹑鴟鳶之鬥﹑螻蟻之戰﹐皆可以食誘之﹐而教其然也。魚之吞鈎﹑虎之入陷﹑雁之觸网﹑敵之自援﹐皆以食餌之使之然也。天地之交泰﹑神明之掖衞﹑高尙之屈折﹑夷狄之委伏﹐皆以食奉之使之然也。由是知之﹐食之道也大矣。上自天子之貴﹐下及兆民之眾﹐庶類萬族﹐皆以食而通其情。故知民之溫飽饑寒者﹐悉自我始。我其奢侈﹐民必饑寒。我尙儉約﹐民必富庶。我服布素﹐民必溫煖。我食葵藿﹐民必安飽。善用其道者﹐不待法令而民自治﹐可以挽回太古之湻風﹐復無爲之化也。

    王者

    獵食者母﹐分乳者子﹐全生者子。觸网者母﹐母不知子之所累﹐子不知母之所苦。王者衣纓之費﹐盤餚之直﹐歲不過乎百萬。而封人之土地﹐與人之富貴﹐百萬之百萬﹐如咂王之肌﹐如飮王之血。樂在於下﹐怨在於上。利歸於眾﹐咎歸於王。夫不自貴﹐天下安敢貴。不自富﹐天下安敢富。

    以网罟取獸﹐謂之獵也。其母護子而罹网﹐獵食其母而養其子﹐子得全活﹐母被子累而死矣。王者戴冠冕﹐披衮袍﹐盤餚宴﹐亯之費一歲之中﹐所費者不過百萬而已。而其宗室之繁﹐勲戚之庶﹐封爵祿﹐列土地﹐榮宮室﹐高臺階﹐廣苑囿﹐珍禽獸﹐華衣冠﹐美盤饌﹐列絲竹﹐具鐘磬﹐與人之富貴﹐縻費百萬之百萬也。如咂王之肌膚﹐飲王之膏血﹐而王迷弗知也。吁﹐其樂者在宗勛﹐其所怨者必歸於王也。是故宗勳亯榮祿﹐而王受怨咎﹐其亦有所自耳。蓋由王好奢侈﹐誇張其富貴﹐而宗勳翕然從風。而奢費矣。如若王好儉約而省費﹐則宗勳亦淡然從化而儉約﹐天下安敢浪費哉。

    鴟鳶

    有智者憫鴟鳶之擊腐鼠﹐嗟螻蟻之駕斃虫﹐謂其爲虫不若爲人。殊不知當歉歲則爭臭斃之屍﹐値嚴圍則食父子之肉﹐斯豺狼之所不忍爲﹐而人爲之﹐則其爲人不若爲虫。是知君無食必不仁﹐臣無食必不義﹐士無食必不禮﹐民無食必不智﹐萬類無食必不信。是以食爲五常之本﹐五常爲食之末。苟王者能均其衣﹐能讓其食﹐則黔黎相悅﹐仁之至也。父子相愛﹐義之至也。饑飽相讓﹐禮之至也。進退相得﹐智之至也。許諾相從﹐信之至也。教之善﹐也在於食。教之不善﹐也在於食。其物甚卑﹐其用甚尊。其名尢細﹐其化尢大。是謂無價之寶。

    鴟鳶食腐鼠﹐螻蟻駕斃虫﹐智者傷其食陋﹐而嗟憫之。謂禽虫不若人﹐甘食美用也。殊不知人當歉年無食之際﹐亦嘗爭食臭腐之屍。又不知人?重圍不出之際﹐亦嘗易食父子之肉。嗟夫﹐以虎狼之惡﹐尙不啖子﹐而人猶啖之﹐虎狼不忍爲而人忍爲之﹐故知人之心﹐有甚於虎狼禽虫者矣。由是知之﹐食者五常之本﹐民之天也。天固不可逃﹐民之食一日不可無也。是故君一日無食﹐必不仁﹐以剝其民。臣一日無食﹐必不義﹐以欺其君。士一日無食﹐必失禮﹐以亂其序。民一日無食﹐必不智﹐以喪其心。萬類一日無食﹐必不信﹐以蠧其物。如是則五常之道廢矣。故曰食者五常之本﹐五常者食之末也。王者不違農時﹐去奢省費﹐薄食輕徭﹐則是均其衣﹐讓其食矣。民食有餘﹐則仁義興﹐自然黔黎相悅﹐父子相愛﹐饑飽相讓﹐進退相得﹐許諾相從﹐五常攸敍﹐風俗攸美者﹐皆食之化也。吁﹐民有食則五常興﹐無食則五常廢。食之爲物也甚微﹐實生民之司命﹐故其用也甚貴。食之名也??小﹐爲人生之至要﹐故其化也甚大。由是知之民之要者﹐莫如食﹐豈非無價之寶乎。