卷之四 处己 (1/2)

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    世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变，今不须广论久远，只以乡曲十年前，二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势？世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则妒忌，见他人衰退及有不如意事则讥笑，同居及同乡人最多此患。若知事无定势，如筑墙之板然，或上或下，或下或上，则自虑之不暇，何暇妒人、笑人哉?

    夸之一字，坏人终身，凡念虑言语，才有夸心，即便断却，满招损，谦受益，时乃天道。又曰作事皆依本分，屈己饶人，终无侮吝。为钱谷毋与人争斗，款款让人。至于祸患中，第一莫使性气，中外些小事，一切用柔道理之。识些道理，不做好人，天地鬼神亦深恶之。盖不识好恶如童稚，如醉人，虽有罪，可赦，若知而故犯，王公不可免也。

    膺高年，享富贵之人，必须少壮之时，尝尽艰难，受尽辛苦，不曾有自少壮享富贵安逸至老者。故早年登科甲，及早年得意之人，必于中年龃龊不如意。中年龃龊不如意，却于暮年方得荣达。或仕宦无龃龊，必其生平窘薄，忧饥寒、虑婚嫁，有所困郁而然。若早年宦达，不历艰难辛苦，及承父祖生业之厚，更无不如意者，又多不获高寿。盖造物乘除之理，类多如此。其间亦有始终享富贵者，乃是有大福之人，亦千万人中间或有之。今人往往机心巧谋，皆欲不受辛苦，终身享有富贵，且思延其子孙，恐人力终不能胜天，徒为苍苍者笑耳。人生世间自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆其意有不平。自幼至少、至壮、至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特其所忧患之事异耳，故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龊而难成，或已成而败，既败而复成，然后其成也，永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物机微，不可测度，如此静思之，则见此理，可以宽怀。

    人之在世，吉凶侮吝，皆生于动，四者之中，惟吉一而已。人岂可不于举动慎乎?人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处，若念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。凡人行己公平正直者，可用此以事神，不可恃此以慢神，可用此以事人，不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人为言，况下此者哉？彼有行已不当理者，中有所歉，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身，至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。

    人言詈人，而人不答者，必有所容也。不可以为人畏我，而更求以辱之，人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人，而人不校者，必有所处也。不可以为人畏我，而更求以攻之，为之不已，人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪矣。同居之人，或往来须扬声曳履，使人知之，不可默造。倘或适然议我，彼此惭愧，其间有不晓事之人，好伏于幽暗处，以伺人言，此生事兴讼之端也。凡人僻居静坐，不可辄讥议人，必虑有闻之者，俗谓“墙壁有耳”是也。稠人中亦不可讥人，恐有相亲厚者。

    士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之计，莫若为儒。命通可以取科第，否则训导生徒，可以取束修之奉，否则徒事笔札，可以为糊口之资。如不能为儒，则医卜、农商技艺可以养生，不至辱先，皆可为然。必以廉耻节义为先，虽贫贱至极，亦不可失。不然则安逸无事，流荡无成，心术大坏，甚至为乞丐盗窃者，亦可哀哉。凡人生耽迷曲蘖而纵饮无度，贪饕膏梁而侈滥不已，家富者至于破荡，家贫者必为劫盗，甚至卖坟茔树木，掘父祖棺木者，悲夫！悲夫！有诫饮者曰：吃酒二斤，籴麦一斗，磨面五斤，可饱十口。诫食曰：人能咬菜根则百事可做。

    倡优起于夏桀声伎之奉，其来虽远，但尤物移人，后必有灾，古人之戒极明切矣。其不晓世事者，被诱固不足怪，而素称明智，亦有被其狐媚蛊惑，迷不自觉，至于败德丧身乱家者，殊可哀悯也。故有诗曰：二八娇娥体似酥，笑中悬剑斩愚夫，虽然不见头颅落，暗使精神即渐枯。

    博与奕，乃贪心、杀心、痴心、嗔心之变理也，于事虽小，害道则大。人家不肖子孙，堕其窟窖，至有败荡家业，丧失身命者，要皆一念，贪痴之心，有以溺之耳。少年之人，尤宜警戒。故曰：世人不省事，日日奕与搏，赢得转头空，何须论高着。

    黄白之说，固有是事，乃大福德之人，鬼神欲资其了道，故以畀之，亦非资其富贵也。世之碌碌者，妄意希冀，信丹客虚诳，而迷恋不已，然不知非求之所可得也，况得之未必能享耶。即使有之，彼丹客者岂不自珍秘，而肯轻以与人耶？其不可信明矣。故有诗曰：破布衣衫破布裙，逢人便说会烧银，若还果有烧银术，何不烧些养自身。又云：肯将身后无穷术，卖得人间有限财。

    卜其宅兆，葬之事也。葬乘生气，葬之理也。世乃溺于风水可致富贵，而百计营求，甚至暴露其亲，以俟善地，至终身不葬焉。殊不知人固有得地而发福者，苟非天与善人，或亦地遇其主而然，盖万中之一也。若心慕富贵，不加修为，而颛颛谋人之地，思以致之，是欲以智力而窃夺造化之权，岂理也哉？故有诗曰：风水先生惯说空，指南指北指西东。山中定有王侯地，何不搜寻葬乃翁。

    睦亲

    上智不教而成下愚，虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王有胎教之法，及子生孩提，师保固明，仁孝礼义，以导习之矣。凡庶纵不能尔当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。吾见世间无教而有爱，曲意顺从，饮食运为，恣其所欲，宜诫反奖，应诃反笑，至有识知谓法当耳。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无成，忿怒日隆而增怨，逮于成长终为败德。孔子云：少成若天性，习惯如自然是也。

    凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但不忍诃怒伤其颜色耳，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？父子之严，不可以狎。骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽憎者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之，赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，京绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

    人之有子，必使各有所业。贫贱有业，不致于饥寒；富贵有业，不致于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好搏奕，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以致破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有哺啜钱财之利，常乘间而赞成之，子弟宜早省悟。

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