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有禅师之盛德矣。
三新修往生传云。释善导不悉何许人。周游寰?求访道津。唐贞观中见西河绰禅师行方等忏。及净土九品道场讲观经。导大喜曰。此真入佛道之津要。修余行业迂僻难成。惟此观门速超生死吾得之矣。于是笃勤精苦若救头然。续至京师激发四部弟子。无问贵贱。彼屠沽辈亦击悟焉。导入堂则合掌?跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦须流汗。以此相状表于至诚。出即为人说净土法化诸道俗。令发道心修净土行。无有暂时不为利益。三十余年无别寝处。不暂睡眠。除洗浴外曾不脱衣。般舟·行道礼佛·方等以为己任。护持戒品纤毫不犯。曾不举目视女人。一切名利无心起念。绮词戏笑亦未之有。所行之处争申供养。饮食衣服四事丰饶皆不自入。并将回施。好食送大厨供养徒众。唯食粗恶才得支身。乳酪醍醐皆不饮啖。诸有?施将写阿弥陀经十万余卷。所画净土变相三百余堵。所在之处见坏伽蓝及故博塔等皆悉营造。然灯续明岁常不绝。三衣瓶钵不使人持洗。始终无改。化诸有缘。每自独行不共众去。恐与人行谈论世事妨修行业。其有暂申礼谒闻说少法。或得同预道场亲承教训。或曾不见闻披寻教义。或展转授净土法门。京华诸州僧尼士女或投身高岭。或寄命深泉。或自堕高枝。焚身供养者略闻四远。向百余人。诸修梵行弃舍妻子者。诵阿弥陀经十万至三十万遍者。念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者。及得念佛三昧往生净土者不可知数。或问导曰。念佛之善生净土耶。对曰。如汝所念遂汝所愿。对已导乃自念阿弥陀佛。如是一声则有一道光明从其口出。十声至百声光亦如之。导谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝。时京师士大夫倾诚归信。咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉。
四又云。唐往生高僧善导临淄人也。幼投密州明胜法师出家。诵法华维摩。勿自思曰。教门非入一道一途。若不契机功即徒设。于是投大藏经。信手探之得无量寿观经。便喜诵习于十六观。恒谛思惟。忱节西方以为冥契。欣惠远法师胜躅。遂往庐山观其遗范。乃豁然增思。自后历访名德。幽求妙门功微理深未有出般舟三昧者。毕命斯道。后遁迹终南悟真寺。未逾数载。观想忘疾已成深妙。便于定中备观宝阁瑶池金座宛在目前。涕泗交流举身投地。既获胜定随方利物。初闻绰禅师晋阳开阐。欲不远千里从而问津。时逢玄冬之首。风飘落叶填满深坑。遂挈瓶钵入中安坐。一心念佛。不觉已度数日。乃闻空中声曰。可得前行。所在游履无复挂碍。遂出坑进程。至绰禅师所展会夙心。绰公即授与无量寿经。导披卷详之。比来所睹宛在。因即入定七日不起。或问导曰。弟子念佛。得往生否。导令辨一茎莲花。置之佛前。行道七日花不萎悴即得往生。依之七日果然花不萎黄。绰叹其深诣因请入定观当得生否。导即入定须臾报曰。师当忏三罪。方可往生。一者师尝安佛尊像在檐牖下自处深房。二者驱使策役出家人。三者营造屋宇损伤虫命。师宜于十方佛前忏第一罪。于四方僧前忏第二罪。于一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎。皆曰不虚。于是洗心悔谢讫而见导。即曰。师罪灭矣。后当有白光照烛。是师往生之相也。导化洽京辈。道俗归心者如市。后于所住寺院中画净土变相。忽催令速成就。或问其故。则曰。吾将往生。可住三两夕而已。忽然微疾掩室。怡然长逝。春秋六十九。身体柔软。容色如常。异香音乐久而方歇。时永隆二年三月十四日。
五念佛镜云。善导阇梨在西京寺内。与金刚法师挍量念佛胜劣。升高座遂发愿言。准诸经中世尊说。念佛一法得生净土。一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土。此是真实不诳众生者。即遣此堂中二像总放光。若此念佛法虚不生净土诳惑众生。即遣善导于此高座上即堕大地狱。长时受苦永不出期。遂将如意杖指一堂中像。像皆放光。
六龙舒净土文云。善导贞观中见西河绰禅师净土九品道场。于是笃勤精苦若救头然。每入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。虽寒冰亦须流汗以表至诚。出即为众说净土法门。无暂时不为利益。三十余年不暂睡眠。般舟·行道·礼佛·方等专为己任。护持戒品纤毫不犯。未尝举目视女人。绝意名利远诸戏笑。所行之处净身供养。饮食衣服有余并以回施。好食送大厨供众。粗恶自食。乳酪醍醐皆不饮啖。诸有?施用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百余壁。见坏寺及坏塔皆悉修营。然灯续明每岁不绝。三衣瓶钵不使人持洗。始终无改。不与众同行。恐谈世事妨修行业。展转授净土法门者不可胜数。或问导云。念佛之善生净土否。答云。如汝所念遂汝所愿。于是导自念阿弥陀佛。一声则有一道光明从其口出。十声以至百声光明亦如此。其劝化偈云。渐渐鸡皮鹤发看看行步躘踵。假饶金玉满堂。难免衰残老病。任是千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。后谓人曰。此身可厌。吾将西归。乃登寺前柳树投身自绝。高宗见其念佛口出光明。又舍身时精至如此。赐寺额为光明。慈云式忏主略传云。阿弥陀佛化身至长安。闻浐水声乃曰。可教念佛。三年后满长安城中念佛。后有法照大师。即善导后身也。
第四位怀感法师（二传）
一宋高僧传第六（义解篇）云。释怀感不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时迳生安养。疑冰未泮。遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲。为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆。忏悔发露。乃述决疑论七卷（即群疑论是也）临终果有化佛来迎。合掌向西而往矣。
二瑞应传云。感法师居长安千福寺。博通经典。不信念佛问善导和尚曰。念佛之事在何门。答曰。君能专念佛当自有证。又问。颇见佛否。师曰。佛言何可疑哉。遂三七日入道场。未有其应。自恨罪深欲绝食毕命。师止而不许。三年专志遂得见佛金色玉毫证得三昧。乃自造往生决疑论七卷。临终佛迎。合掌向西卒。
第五位少康法师（三传）
一宋高僧传第二十五（读诵篇）云。释少康俗姓周缙云仙都山人也。母罗氏。因梦游鼎湖峰得玉女手捧青莲授。曰此花吉祥。寄于汝所。后生贵子。切当保惜。及生康之日青光满室香似芙蕖。迨襁褓之年。眼碧唇朱齿白得佛之一相。恒端坐含笑。时乡中善相人也。目之此子将相之才。不语吾弗知也。年甫七岁。抱入灵山寺中。佛生日礼圣容。母问康曰。识否。忽发言云。释迦牟尼佛。闻皆怪之。盖生来不言语也。由是父母舍其出家。年十有五所诵之经已终五部。於越州嘉祥寺受戒。便就伊寺学毗尼五夏之后往上元龙兴寺听花严经·瑜伽论。贞元初至于洛京白马寺殿。见物放光。遂探取。为何经法乃善导行西方化道文也。康见欢喜。咒之曰。我若与净土有缘惟此轴文斯光再现。所誓才终果重闪烁。中有化佛菩萨无算。遂之长安善导影堂内乞愿见善导。真像化为佛身。谓康曰。汝依吾施设利乐众生同生安养。康如有所证。南至江陵果愿寺。遇一法师。谓康曰。汝欲化人径往新定。缘在于彼。言讫不见。止有香光。望西而去。洎到睦郡。入城乞食得钱。诱掖小儿能念阿弥陀佛。一声即付一钱。后经月余孩孺蚁慕念佛。多者即给钱。如是一年。凡男女见康则云阿弥陀佛。遂于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。唱赞二十四契称扬净邦。每遇斋日云集所化三千许人。登座令男女弟子望康面门。即高声唱阿弥陀佛。佛从口出。连诵十声十佛若连珠状。告曰。汝见佛身即得往生。以贞元二十一年十月示众嘱累。止劝急修净土。言毕跏趺。身放光明而逝。天色斗变。狂风四起。百鸟悲鸣。乌龙山也一时变白。今坟塔存于州东台子岩。岁久唯余方石。石傍之土相传疗疾。州民凡婴众病悉焚香取土随服多差。石之四隅若车辙焉。汉乾祐三年天台山德韶禅师重建其塔。至今高敞。时号后善导焉。系曰。康所述偈赞皆附会郑卫之声。变体而作。非哀非乐。不怨不怒。得处中曲韵。譬犹善医以饧蜜涂逆口之药。诱婴儿之入口耳。苟非大权入假何能运此方便度无极者乎。唱佛佛形从口而出。善导同此作佛事。故非小缘哉。
二新修往生传云。释少康缙云仙都人。母罗氏。梦游鼎湖峰。得玉女捧青莲花授之。且曰。此花吉祥。授之于汝。当生贵子。及生康日青光满室香似芙蕖。年十有五诵法花·楞严等经五部。寻究毗尼。及听花严·瑜伽诸论。贞元初至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃善导昔为西方化道文也。康曰。若于净土有缘当使此文光明再发。所愿未已果重闪烁。康曰。劫石可移而我愿无易矣。遂之长安善导影堂。大陈荐献。方陈荐献时。倏见善导遗像升于空中。谓康曰。汝依我事利乐有情。则汝之功同生安乐。康闻其语如有所证。南适江陵果愿寺。路逢一僧。谓曰。汝欲化人当往新定。言讫而隐。洎到睦郡。睦人尚无识者。未从其化。康乃丐钱诱掖小儿。与之约曰。阿弥陀佛实汝良导。能念一声与汝一钱。小儿务得其钱也随亦念之。后经月余孩孺念佛俟钱者比比而是。康曰。可念十声。乃与尔钱。小儿亦如其约。如是一年无长少贵贱。凡见康者则曰阿弥陀佛。以故念佛之人盈道路焉。贞元十年康于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。每道场时康自登座。令男女面康赓声高唱阿弥陀佛已。又赓声和之。至康唱时众见一佛从其口出。连唱十声则有十佛。若联珠状。康曰。汝见佛否。如见佛者决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不见者。贞元二十一年十月三日嘱累道俗。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又曰。汝曹此时能见光明真我弟子。遂放异光数道。奄然弃世焉。入塔于台子岩。天台德韶禅师重新之。今之人多指其塔为后善导焉。
三龙舒净土文云。小康贞元初至洛下白马寺。见殿中文字累放光明。探取之。乃善导西方化道文也。康曰。若于净土有缘当使此文再发光明。言未已光乃闪烁。遂至长安善导影堂。大陈荐献。善导于空中曰。汝依吾事利乐有情。则汝之功同生安养。又逢一僧。谓曰。汝欲化人当往新定。言讫而隐。新定今严州也。至彼人尚无识者。康乃乞钱诱小儿与之。约曰。阿弥陀佛是汝本师。能念一声与汝一钱。小儿务得其钱。随声念之。后月余小儿念佛求钱者众。康乃云。念佛十声乃与尔钱。小儿从之。如此一年。无长少贵贱。凡见康者则称阿弥陀佛。以故念佛之人盈于道路。后康于乌龙山建净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。康升座令人面西。康先唱阿弥陀佛。次众人和之。康唱时众见一佛从其口出。连唱十声则有十佛。若联珠状。康云。汝见佛否。如见佛者决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不见者。后嘱众人。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又云。汝等此时能见光明真我弟子。遂放异光数道而亡。
当时空上人 从诸传之中
类聚于净土 五祖高妙德
今写雕版印 弘通于世间
酌流讨源者 谁不慕玩此
善导十德第十二
叹善导德为二。一者垂迹门。二者本地门。就垂迹门准例天台且叹十德。
一者至诚念佛德 二者三昧发得德
三者光从口出德 四者为师决疑德
五者造疏感梦德 六者化导盛广德
七者遗身入灭德 八者帝王归敬德
九者遗文放光德 十者形像神变德
一至诚念佛德者。合掌胡跪一心念佛。非力竭不休。乃至寒冷亦须流汗。以此相状表于至诚是也。
二三昧发得德者。观想忘疲已成深妙。便于定中备观宝阁瑶池金座。宛在目前是也。
三光从口出德者。自念阿弥陀佛一声则有一道光明从其口出。十声至百声光明亦如此是也。
四为师决疑德者。绰叹其深诣因请入定观当得生否。导即入定须臾报曰。师当忏三罪。方可往生是也。
五造疏感梦德者。就此有二。谓前梦后梦也。言前梦者。师欲造观经疏。而先七日祈请其事即感灵梦。其状具载疏第四卷。例如吾朝圣德太子造法华疏时。即入梦殿。金人东来指示深义也。次后梦者造疏已后又七日祈请之（云云）造疏求加护于三宝感得灵梦其例非一。如华严澄观本邦慈觉大师等也。
六化导盛广德者。化诸有缘以授净土法门。京华诸州僧尼士女。或投身高岭。或弃命深泉。或自堕高枝。焚身供养者粗闻四远向百余人。诸修梵行弃舍妻子者。诵阿弥陀经十万至三十万遍者。念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者。及得念佛三昧往生净土者不可知数是也。
七遗身入灭德者。师谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易无暂休息。乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以摄我。观音·势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿了于其树上投身自绝是也。
八帝王归敬德者。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉是也。
九遗文放光德者。贞元初少康至洛下白马寺。见殿内文字累放光明。康不能测。前而探取之。乃师所为西方化导文也。康曰。若于净土有缘当使此文光明再发。所愿未已。果重闪烁。康曰。劫石可移而我愿无易矣是也。
十形像神变德者。少康遂之长安善导影堂大陈荐献。时彼遗像忽升空中。谓康曰。汝依吾事利益有情。则汝之功同生安乐。康闻其言如有所证是也。
二本地门者。师即阿弥陀佛化身。事出在于西方略传。宜哉独得本愿深旨。念佛众生亦应合会本地内证也。
黑谷上人语灯录卷第九