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厌欣沙门了惠集录
汉语第一之十（当卷有五篇）
略要文第十三
初学钞第十四
诸遗诫文第十五（三通）
遣北越书第十六
诸方答书第十七（二通）
净土宗略要文第十三
道绰禅师立圣道净土二门。判一代圣教。而舍圣道正归净土之文。
安乐集云。问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法现是五浊恶世。唯有净土一门可通入路。是故大经云。若有众生纵令一生造恶。临命终时十念相续称我名字。若不生者不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘真如实相第一义空曾未措心。若论小乘修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪何异暴风駃雨。是以诸佛大悲劝归净土。纵使一形造恶但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除定得往生。何不思量都无去心也。
善导和尚意。释尊出世本意唯说念佛往生之文。
法事赞云。如来出现于五浊。随宜方便化群萠。或说多闻而得度。或说小解证三明。或教福慧双除障。或教禅念坐思量。种种法门皆解脱无过念佛往西方。上尽一形至十念。三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生。
善导和尚立正杂二行。舍杂行归正行之文。
观无量寿经疏第四卷释上品上生三心中深心云。就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经·弥陀经·无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。
善导和尚判正杂二行得失之文。
往生礼赞云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。又云。余比日自见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者十即十生。修杂不至心者千中无一。
善导和尚意三部经共唯明念佛往生之文。
观经疏第三云。自余众行虽名是善。若比念佛者全非比挍也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中唯标专念名号得生。此例非一也。
弥陀如来唯以名号为往生本愿之文。
往生礼赞云。如无量寿经云。若我成佛十方众生称我名号下至十声。若不生者不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。
念佛利益之文。
无量寿经下卷云。佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。往生礼赞云。其有得闻彼弥陀佛名号。欢喜至一念皆当得生彼。
私云。一念既得无上功德。当知十念即十无上功德。百念即百无上功德也。应知。
末法万年后余行悉灭时。释迦如来以慈悲特留念佛之文。
无量寿经下卷云。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度。往生礼赞云。万年三宝灭此经住百年。尔时闻一念皆当得生彼。
以念佛为多善根。以诸行为少善根之文。
阿弥陀经云。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。善导释此文云。极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法教念弥陀专复专。七日七夜心无间长时起行倍皆然。临终圣众持花现。身心踊跃坐金莲。
六方诸佛等护念念佛行者之文。
观念法门云。又如弥陀经说。若有男子女人。七日七夜及尽一生。一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念。故名护念经。护念意者亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障自然消散。除不至心。往生礼赞云。十往生经云。若有众生念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐若住若卧若昼若夜。一切时一切处不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛。愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观世音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等百重千重围绕行者。不问行住坐卧一切时处。若昼若夜常不离行者。今既有斯胜益可凭。愿诸行者各须至心求往。
释尊以弥陀名号殷勤付属舍利弗之文阿弥陀经云。佛说此经已。舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等。闻佛所说欢喜信受作礼而去。善导法事赞释此文云。世尊说法时将了。殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤。道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒。方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈。毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫。未可得离三途身。大众同心皆忏悔所有破法罪因缘。
弥陀光明不照余行者。唯照念佛行者之文。
观无量寿经云。无量寿佛有八万四千相。一一相各有八万四千随形好。一一好复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。往生礼赞云。弥陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。
不赞杂善。唯叹念佛行者之文。
观无量寿经云。若念佛者当知。此人是人中分陀利花。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。当坐道场生诸佛家。彼经疏云。从若念佛者下至生诸佛家已来。正显念佛三昧功能超绝实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者此人甚为希有。更无物可以方之。故引分陀利为喻。言分陀利者。名人中好花。亦名希有花。亦名人中上上花。亦名人中妙好花。此花相传名蔡花是。若念佛者即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。
释迦如来不付属余行。唯以念佛付属阿难之文。
观无量寿经云。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。彼经疏释此文云。从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。
私云。此中定者始自日想观以来十三观是也。散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行。佛本愿者唯在名号。故释迦如来唯以名号付属阿难尊者也。
念佛行者必当具足三心之文。
往生礼赞云。必欲生彼国土者。如观经说者具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少流转三界不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号下至十声一声等定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。
不简下智破戒等。依弥陀本愿唯念名号即得往生之文。
法照禅师五会法事赞云。彼佛因中立弘誓。闻名念我总来迎。不简贫穷将富贵。不简下智与高才。不简多闻·持净戒。不简破戒·罪根深。但使回心多念佛。能令瓦砾变成金。
修行净业时节延促之文。
观经疏第四云。上尽一形下至一日一时一念等。或从一念十念至一时一日一形。大意者一发心已后誓毕此生无有退转。唯以净土为期。
此一条者元久元年二月十七日。上人为伊豆山源延所集也。
净土初学钞第十四
往生要集（上卷）极乐证据云。问。十方有净土。何唯愿生极乐耶。答。天台大师云。诸经论处处唯劝众生偏念阿弥陀佛。令求西方极乐世界。无量寿经·观经·往生论等数十余部经论文。殷勤指授劝生西方。是以偏念也（已上）大师披阅一切经论凡十五遍。应知所述不可不信（乃至）如天台十疑云。阿弥陀佛别有大悲四十八愿摄引众生。又观经云。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。遍照十方世界念佛众生摄取不舍。若有念者机感相应决定得生。又阿弥陀经·大无量寿经·鼓音声陀罗尼经等云。释迦佛说此经时。皆十方世界各有恒沙诸佛。舒其舌相遍覆三千大千世界。证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲愿力故决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。何以故得知。无量寿经云。末世法灭之时特留此经。百年在世摄引众生往生彼国。故知弥陀与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛一切净土虽有一经两经略劝往生。不如阿弥陀佛国处处经论殷勤丁宁劝往生也（已上往生要集取意）
私云。唐土怀感·我朝惠心于往生行大分为二。一者念佛往生。二者诸行往生也。念佛往生者可知。诸行往生者。往生要集云。今私云。诸经行业总而言之。不出梵网戒品。别而论之不出六度。细明其相有其十三。一者财法等施。二者三归·五戒·八戒·十戒多少戒行。三者忍辱。四者精进。五者禅定。六者般若（信第一义等是也）七者发菩提心。八者修行六念（念佛。法。僧。戒。舍。天。谓之六念。十六想观亦不出之）九者读诵大乘。十者守护佛法。十一孝养父母奉事师长。十二不生憍慢。十三不染利养也（已上）私问云。天台大师十疑论意。念佛诸行之中何为往生之行。答云。凡十疑论一部之中。二十余所乃有念佛往生之词。而无诸行往生之文。故知天台意者于往生门则以念佛为行。不以余行为行也。虽五大部章疏之中少有弥陀极乐之事。而彼难备往生解行。不以往生极乐为本意劝之故。十疑论者专为劝进往生极乐作之。然则欲得往生。虽台宗人当依十疑学念佛门。惠心先德亦有此意也。又法相宗慈恩大师虽作百本章疏。别作西方要决一卷以劝自他往生。然则彼宗学人若期往生求西方者。当学要决知往生行。是亦惠心之意也。又三论宗先达律师永观乃作十因劝励念佛往生。珍海又作决定往生集以演念佛往生之道。又真言宗不空三藏作阿弥陀仪轨宣说念佛往生之旨。但念佛行相与显宗所谈其意少有异也。又弥陀大小神咒句句有阿弥?多之词。是即句句唱弥陀之意也。若无阿弥?多之句。纵诵甘露之句无其验者欤。然则诸宗学者谁人违背念佛法门耶。应知。
诸宗经疏目录
华严宗
华严经六十卷（觉贤译）。法界观门一卷（杜顺）
搜玄记五卷（智俨）。探玄记二十卷。
教义分齐章三卷。金师子章一卷。
指归一卷。华严三昧观门一卷。
普贤观行法门一卷。华藏世界观门一卷。
华严策林一卷。华严妄尽还源观一卷。
心经疏一卷。梵网经疏三卷。
起信论疏三卷。同别记一卷。
十二门论疏一卷。
法界无差别论疏一卷（已上法藏述）
新译华严经八十卷（十法行）
新译华严疏二十卷。随疏演义钞四十卷。
四十华严经（般若译）
贞元新译华严经疏十卷。
华严法界玄镜一卷。华严纲要三卷。
华严略策一卷。行愿品别行疏一卷。
三圣圆融观门一卷。十二因缘观门一卷。
五蕴观门一卷。
答皇太子所问心要一卷。
华严刹海变相赞一首。
答复礼法师颂一首。
证道颂一首（已上澄观述。出圆宗文类）
已上出东大寺圆超录
此宗章疏虽多今取其要不过于此。
此等法门中五教十宗十玄六相等法文义虽广而不演往生极乐之事。是非西方指南也。
天台宗
妙法莲华经八卷（罗什译）。法华玄义十卷（天台）
同释签十卷（妙乐）。同文句十卷（天台）
同文句记十卷（妙乐）。摩诃止观十卷（天台）
同辅行传弘决十卷（妙乐）
禅门修证十卷。同观心论一卷。
维摩经玄疏六卷（已上天台）。同经略疏十卷（妙乐）
四教义十二卷（天台）。三观义二卷（天台）
涅槃经疏十五卷（灌顶）。同玄义一卷（灌顶）
同金錍论一卷（妙乐）。金光明经疏三卷（天台）
同经玄义一卷（天台）。华严经骨目二卷（妙乐）
梵网经义记二卷。请观音经疏一卷。
观无量寿经疏一卷。阿弥陀经义记一卷。
阿弥陀十疑论一卷（已上天台）
已上出延历寺玄照录
此宗章疏虽多其要不过于此。此等章疏文义广博。取要不过教观二门。教则以四教五味为要。观则以三观六即为宗。往生极乐之旨即在观经疏十疑等。
三论宗
法华经八卷。法华经疏十二卷。
同经新撰疏六卷。同经统略三卷。
同经游意一卷。法华论疏三卷。
涅槃经疏二十卷。维摩经略疏五卷。
同经广疏六卷。胜鬘经宝窟三卷。
仁王经疏二卷。金刚般若经疏四卷。
金光明经疏一卷。大品般若经略疏四卷。
同经广疏十卷。同经游意一卷。
观无量寿经疏一卷。无量寿经疏一卷。
盂兰盆经疏一卷。弥勒经游意一卷。
中观论四卷（龙树菩萨造）。中观论疏十卷。
百论二卷（提婆菩萨造）。百论疏三卷。
十二门论一卷（龙树菩萨造）。十二门论疏三卷。
十二门论略疏一卷。中论玄一卷。
三论序疏一卷。二谛章三卷。
大乘玄五卷。法华玄论十卷。
净名玄八卷（已上吉藏）
已上出元兴寺安远律师录
此宗章疏虽多取要不过于此。此中观经双卷经疏虽明往生之旨其义不委。其余皆明八不中道二谛等旨。此等义门是明三祗成佛之旨。不宗往生极乐之义也。
法相宗
能断金刚般若波罗蜜多经一卷。
金刚般若会释三卷（基撰）
六门陀罗尼经一卷。六门陀罗尼经疏一卷。
般若理趣经一卷。般若理趣分述赞三卷。
无垢称经六卷。无垢称经疏六卷。
般若心经一卷。般若心经疏一卷。
妙法莲华经八卷。法华玄赞十卷。
弥勒上生经一卷。同经疏二卷。
西方要决一卷（已上基师）法华义决一卷（惠沼）
同经摄释四卷（智周）同经决释记八卷（宗俊）
金光明最胜王经十卷。
同经疏六卷（惠沼）十一面神咒心经一卷。
同经疏一卷（惠沼）梵网经疏五卷（智周已上大乘经疏）
瑜伽论百卷（弥勒菩萨造玄奘译）瑜伽论钞十六卷（基）
大乘百法明论一卷（世亲菩萨造玄奘译）
百法论玄赞一卷（基）摄大乘论钞十卷（同）
大乘阿鞞达摩集论七卷。
对法论钞七卷（基）辨中边论三卷。
同疏三卷（基）二十唯识论一卷。
同论疏二卷（基）三十唯识论十卷。
同论疏十卷（基）同论枢要二卷（同）
同论别钞五卷（同）同论了义灯七卷（惠沼）
同论演秘七卷（智周）宗轮论疏一卷（基）
大乘法苑林章七卷（同）入道章一卷（智周）
已上出东大寺平祚录
此宗章疏虽多取要不过于此。慈恩大师虽作百部章疏。成唯识论而为其宗。故号唯识法师。然此论中明唯识三性十地因果等而不明往生极乐之旨。故学此唯识论及五分十支之人不知往生极乐之道。欲知此宗极乐之道。应学怀感法师群疑论并慈恩大师西方要决也。
地论宗（此有两家。一者南地。二者北地。南地者以慧光为祖师。北地者以道宠为祖师。慧光有十人大弟子）
（南）宝意三藏。慧光上统。净影寺慧远（慧光律师之孙弟）。僧范道凭等。
（北）菩提留支三藏。道宠等。
华严经疏七卷。涅槃经疏十卷。
无量寿经疏一卷。观无量寿经疏一卷。
维摩经疏四卷。胜鬘经疏三卷。
温室经疏一卷。十地论疏七卷。
大乘义章十四卷（已上慧远。续高僧传云。章疏五十余卷）（云云）
本朝三论宗人兼学此宗而不立为别宗也。净影大师者自欣都率既生都率。又遗诫门徒令修都率之业。因玆虽造观经等疏。而不殷勤劝西方也。凡其所谈教证二道六相圆融等法门也。六相者总别同异成坏之六相也。又大乘义章中多以四宗释判法门浅深。四宗者。一立性宗... -->>
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