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在大汉帝国的统治下，长期和平给中国带来了前所未有的财富。关于这一点，这一时期的艺术可以作证。
我们对汉代艺术有着特别的兴趣，因为它代表了佛教引入所产生的外来影响彻底颠覆一切传统之前，中国早期艺术发展的巅峰。
马王堆汉墓出土的素纱单衣（西汉时期）
我们已经描述了中国古代青铜器发展的几个重要阶段。首先是商朝，一个有着惊人创造力的时期，它有着充满活力、自然发生且形式多样的主题，是此后任何时期都无法比拟的。接着是周朝初期，一个无论形态还是装饰都笨重和贫乏的时期。最后是战国和秦朝时期。这是一个创造力恢复的阶段，其装饰因一种活泼的风格而生机勃勃。随着汉代的建立，形态被大幅简化，以至于这一时期的青铜器，尽管线条很纯净，有时却带有希腊花瓶式的严肃。在它们的装饰上（除了带有把环的饕餮之外，装饰没有彻底被禁止），战国时期青铜器的丰富与复杂被简朴所代替，后者同样引人注目。所有的过度装饰————在某些古代器物上被发挥到极致————都消失了。从此时开始，图案的优雅就存在于装饰的对称，巧妙地使用线条和标志，以及圆雕中立体感的“节制”。浮雕中的装饰，往往为雕刻的图案，或者镶嵌的绿宝石、孔雀石或银饰所取代。“通过这种方式达到了非凡的装饰效果，要么是几何图案，要么因真实或者虚幻的场景而生动活泼：妖怪的形象，跳舞的鬼神，以及狩猎或作战的场景，都因其异常的活力而引人注目。”类似的宝石和贵金属镶嵌，也在汉代的带扣上发现（其他一些则确定无疑地要追溯到战国时期）。正如我们已经指出的那样，服装的装饰很可能来源于匈奴。汉朝时期在中国得到普遍发展的镶嵌技术，也许是从希腊——波斯世界引入，这也并非不可能。
在战国时期和汉代，铜镜首次出现，并很快传遍了这个国家。这些镜子与其说是为了实用，不如说是出于某些神秘目的，带有这两个时期的装饰特征。汉代的镜子上，同样显示了在青铜器皿上所发现的那种几何意义上之简朴，这种简单绝不会妨碍道教徒归因于镜子的那种神秘力量。
我们在汉代镶式青铜器上发现的隔行交错、卷筒及螺旋图案，也运用在了同一时期的漆器上。这些漆器不仅在中国本土可以发现，而且在韩国的汉人坟墓，在诺颜乌拉（蒙古的库仑附近）以及贝格拉姆（靠近阿富汗的喀布尔）都发现过。
在河南和山东发现的一些小墓穴中，出土的石雕及浅浮雕，也许是工匠们用凿子仿照消失许久的宫廷壁画复制的。它是一种线条与绘画的艺术，画面上的战车的队列及前行，亦或狂放起舞的神明鬼怪们，都充满了速度与动感。这些艺术具有双重意义，因为在贵族和军事生活场景中，它试图依照汉代知识分子的想象还原古代历史；在幻想的场景中，它唤起了一种因官方儒家思想所禁止而部分消失的神话，这种神话如不是保留在道家传说中的话，后人肯定知道得更少。我们有机会看到新道教在汉代末期的作用，以及它在导致王朝崩溃的宗教运动中所扮演的角色。河南和山东的墓穴浮雕，有助于我们理解这条溪流的暗流，它正在逐步侵袭着当时表面上稳定的儒家社会。
在四川出土的墓柱雕刻，特别是那些刻在著名的“神柱”上的，具有更高水准，其风格更接近于希腊——罗马的古典主义。尽管如此，这些都是艺术家的作品，而非出于工匠之手。顺便说一下，请注意一下某些汉代浮雕，例如陕西的狮子造型（这种动物在中国未曾发现），看起来，启发其灵感的原型即使不纯粹是波斯的（如一些人所说的那样），至少也是希腊——波斯的。这很可能是一个受丝绸之路影响的例子。
圆形的雕塑，似乎在商代大理石雕之后就从中国消失了。在战国时期，它又以镶在青铜器盖子上的龙，以及诸如老虎和公牛一类的动物形式重现。这些造型的朴素现实主义在汉朝得到了发展。圆雕不再仅仅用来作为装饰图案，其本身也被当成一种艺术目的。这一时期出现了大量的赤陶墓穴雕像，包括人物、动物及神话造型。正如在古埃及一样，我们在这里看到了活物的替代品，制作它们，是为了使死者继续他们正常的每日生活。这些小雕像，特别是动物造型，其主要特征还是朴素生动的现实主义，没有过于发达的肌肉，并且充满了动感。
汉代艺术还没有让人感受到佛教的影响，但某些技巧依然与草原的动物艺术相关，正如前一时期的战国一样。我们已经指出，这些草原艺术的特征，以作为装备及马具的青铜小物件为代表，如带扣、扣环及饰板等，装饰着固定风格的斗兽图案，或多或少地纠缠在一起，经常被置于不对称的相反方向。我们还看到，尽管根据时间地点的不同而有许多变化，草原艺术，从南俄罗斯的斯基台——萨尔马提亚人领地，一直延伸到了鄂尔多斯和外蒙古的匈奴人控制区。在俄罗斯阿尔泰的巴泽雷克，考古发掘显示了这种艺术的持续性；出自公元前1世纪初的物品，属于斯基台——萨尔马提亚人或匈奴人的，数量看起来平分秋色。外蒙古库仑附近的诺彦乌拉（Noin Ula）古墓，可以追溯到这一时段的早期岁月，甚至更能让人感兴趣。在这座某位匈奴首领的墓穴中，可以看到并排放置着一件标注有日期的中国漆器，（公元前2年）一些中国丝绸，以及一件引人... -->>
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