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————熊十力的哲学体系
中国现代革命时期心学的代表，有熊十力和梁漱溟。因为梁漱溟的哲学体系，在本书第四章已讲过，故现在只论熊十力的哲学体系。
熊十力（1885～1968），原名继智，又名升恒，字子真，湖北省黄冈县（今黄冈市）人。青年时期致力于反清革命，中年转入学术研究和哲学创作。曾入支那内学院研究佛学，后任教于北京大学，讲授佛学。他的主要著作有《佛家名相通释》、《新唯识论》（1932年出版文言本，1944年出版语体文本）、《体用论》、《明心篇》和《乾坤衍》。今人编有《熊十力论著集》，中华书局出版。
第一节 熊十力哲学体系发展的过程
《宋元学案》《明儒学案》所载道学家的小传中，往往说及某人“出入于佛老者数十年，反求诸六经而后得之”。所谓“得之”者，得其所求之真理也。熊十力的哲学体系的发展历程也大抵如此。他的《新唯识论》就是其记录。熊十力入于佛者比较深，要出来也比较困难。《三国演义》说关羽弃曹归汉，要过五关、斩六将；熊十力要弃佛归儒，也要过关斩将，也要对于佛学的一些宗派加以批评。其中最大的宗派是大乘空宗和大乘有宗。
关于大乘空宗，熊十力说：“空宗的密意，本在显性。其所以破相，正为显性。在空宗所宗本的经论中，反反复复，宣说不已，无非此个意思。然而，我对空宗，颇有一个极大的疑问，则以为，空宗是否领会性德之全，尚难判定。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第378页）
熊十力所谓性德，就是佛学所谓“真如”，相当于西方哲学所谓本体，与之相对的是现象。熊十力说：“空宗诠说性体，大概以真实、不可变易及清净诸德而显示之。极真极实，无虚妄故说之为真。恒如其性，毋变易故说之为如。一极湛然，寂静圆明，说为清净。如上诸德，尤以寂静，提揭独重。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第378页）熊十力所以怀疑空宗没有领会性德之全，因为他认识到“寂静之中即是生机流行，生机流行毕竟寂静……空宗只见性体是寂静的，却不知性体亦是流行的。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第381页）他又说：“我们不要闻空宗之说，以为一切都空，却要于生生化化流行不息之机，认识性体。我们不要以为性体但是寂静的，却须于流行识寂静，方是见体。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第383～384页）流行就是功能，具体一点说，就是生化。这两个字是从《易传》来的。《易传》说：“天地之大德曰生”“万物化生”，这就是性德的流行。说到这里，熊十力就破了空宗这一关，而归入儒家了。
熊十力又提出中国传统哲学中的“体”“用”两个概念，他说：“须知，体用可分，而不可分。可分者，体无差别，用乃万殊。于万殊中，而指出其无差别之体，故洪建皇极，而万化皆由真宰，万理皆有统宗。本无差别之体，而显现为万殊之用。虚而不屈者，仁之藏也。动而愈出者，仁之显也。是故繁然妙有，而毕竟不可得者，假说名用。寂然至无，无为而无不为者，则是用之本体。用依体现，体待用存。所以，体用不得不分疏。然而，一言乎用，则是其本体全成为用，而不可于用外觅体。一言乎体，则是无穷妙用，法尔皆备，岂其顽空死物，而可忽然成用？如说空华成实，终无是理。王阳明先生有言：‘即体而言，用在体。即用而言，体在用。’这话确是见道语。非是自家体认到此，则亦无法了解阳明的话。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第384～385页）这就说到了熊十力的哲学体系的中心思想————体用不二。
关于大乘有宗，熊十力说：“大乘有宗矫异空宗，颇谈宇宙论。但是，他们有宗将宇宙之体原与真如本体却打成两片……有宗所以陷于这种迷谬不能自拔者，就因为有宗谈本体虽盛宣真实，以矫空宗末流之失，然亦以为本体不可说是生生化化的物事，只可说是无为的、无起作的。因此，他们有宗所谓宇宙，便另有根源。如所谓种子。”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第409页）熊十力对于大乘有宗的批评的话很多，但这几句话很扼要。他又说：“本体是绝对的真实，有宗云然，本论亦云然。但在本论，所谓真实者并不是凝然坚住的物事，而是个恒在生生化化的物事。唯其至真至实，所以生生化化自不容已。亦唯生生化化不容已，才是至真至实。生化之妙难以形容，强为取譬，正似电光的一闪一闪，刹那不住，可以说生化是常有而常空的。然而电光的一闪一闪，新新而起，又应说他是常空而常有的。常有常空，毕竟非有。常空常有，毕竟非无……我们不能舍生化而言体。若无生化，即无有起作，无有显现，便是顽空。何以验知此体真极而非无哉？”（《新唯识论（语体文本）》，中华书局1985年版，第410页）熊十力对于大乘有宗的批评，其主要的意思是认为有宗不承认生生化化这个过程就是宇宙的本体，而认为于这个过程之外还有一个本体。这就把本体和现象分裂了。其实，现象就是本体，并不是于现象的背后另有一个本体。“现象就是本体”就是熊十力所说的“体用不二”批评了大乘空宗和有宗，熊十力终于从佛学中打出来了。他从《周易》中得到了“生”“化”这两个概念，这就是“反求诸六经而后得之”。以后他就舍了佛学，而用他所得于“六经”者，建立他自己的哲学体系，这就是《体用论》。他自己说：“此书既成，新论（《新唯识论》简称）两本俱毁弃，无保存之必要。”（《体用论·赘语》，龙门联合书局1958年4月第1版，第3页）
第二节 熊十力哲学体系的中心思想
熊十力的《体用论》，是他阐述他的哲学体系中心思想的重要著作。在开始阐述以前，他又补充了一些对道家和佛家的批评。他批评道家说：“老庄言道，犹未有真见。略举其谬。老言混成，归本虚无。其大谬一也。老庄皆以为道是超越乎万物之上。倘真知体用不二，则道即是万物之自身，何至有太一，真宰在万物之上乎。此其大谬二也。道家偏向虚静中去领会道。此与《大易》从刚健与变动的功用上指点、令人于此悟实体者，便极端相反。故老氏以柔弱为用，虽忿嫉统治阶层，而不敢为天下先，不肯革命。此其大谬三也。道家之宇宙论，于体用确未彻了。庄子散见之精微语，殊不少。而其持论之大体，确未妥。庄子才大，于道犹不无少许隔在。”（《体用论·赘语》）
《体用论》中又有《佛法》上、下两篇，以补充其对大乘空宗和有宗的批评，熊十力说：“大乘法性一名，与本论实体一名相当。大乘法相一名，与本论功用一名相当。然佛家性相之谈，确与本论体用不二义皆极端相反，无可融和。”（《体用论》，第33页）又说：“大空学派开山诸哲，实以破相显性为其学说之中枢。”（《体用论》第39页）“破相显性”是熊十力对大乘空宗批评的总结。他对于大乘有宗的批评，应该是“立相遮性”（有宗自以为是“立相显性”）。他没有用过“立相遮性”这四个字，但有这种意思。他说：“大有大空对于宇宙论之见地，一成一坏（大空五蕴皆空之论，便毁坏宇宙。大有之缘起说，便成立宇宙）。”（《体用论》，第68页）
熊十力指出：大乘空宗和大乘有宗所犯的错误不同，但其所以犯错误却有一个共同的原因，那就是把法性和法相割裂开来，对立起来。熊十力说：“夫佛氏所云法性，犹余云实体。佛氏所云法相，犹余云动用。前已言之矣。相者，即是性之生生、流动、诈现相状，余故说为功用。譬犹大海水变成众沤（众沤，比喻法相。大海水，比喻法性……）。性者，即是万法的自身（万法，乃法相之别一名称）。譬如大海水即是众沤的自身。余故说体用不二。汝若了悟此义，当知相破尽，则性亦无存。所以者何？性，是相的自身。相若破尽，则相之自身何存？是性已毁也。相，即是性之生生流动（生生、流动，故以功用名之）。相若破尽，则性为无生、不动、湛然寂灭之性，此亦何异于空无乎？是故大空诸师本旨在破相以显性，终归于相空，而性与之俱空。易言之，用空，而体亦空。”（《体用论》，第40页）
关于大乘有宗，熊十力指出其五个失误，最后说：“今核其说，直将宇宙划分潜显两重世界，不谓之戏论得乎？”（《体用论》，第78页）又指出：“以赖耶识中种子为诸行之因，其种子明明是万法本原，而又说真如是万法实体。如此，则何可避免二重本体之嫌？是乃铸九州铁，不足成此大错。”（《体用论》，第78页）这个大错，就是上面所说的，虽然有宗自以为是“立相显性”，而实是“立相遮性”。
所以熊十力不仅主张“体用不二”，而且主张“性相一如”。
程颐作《周易传》，指出《周易》的要旨是“体用一源，显微无间”（参看本书第五册第五十二章）。他所谓显、微，相当于佛家所谓性、相，性是微，相是显。他的这八个字，相当于熊十力的“体用不二，性相一如”。他们对于哲学中的两个主要问题，所见略同；但比较起来，熊十力对于这两个问题，见得比较透，解决得比较彻底。说是“一源”，意味着体、用还是两件事；说是“无间”，意味着显、微还是两件事。熊十力直截了当地说“体用不二”“性相一如”，这是因为熊十力经过和大乘空宗及有宗的斗争。
熊十力的《体用论》的第一章，题为《明变》。他开头说：“古代印度佛家，把一切心的现象和物的现象，都称名曰行。行字含义有二。一、迁流义。二、相状义。彼以为心和物的现象，是时时刻刻在迁变与流行的长途中（故者方灭，新者即起，谓之迁变。故灭新生，相续无绝，因说流行）。不是凝然坚住的东西，所以说迁流义。然而心和物虽是迁流不住，而亦有相状诈现。譬如电光一闪一闪，诈现赤色相，所以说相状义。物的相状，是可感知。心的相状，不可以感官接，而可内自觉察。因为，心和物具有上述两义，故都名为行。这个命名甚谛，我亦采用之。”（《体用论》，第1页）
熊十力虽然沿用“诸行无常”，但其意义与佛说原意完全不同。他声明说：“佛家对于一切行的看法，盖本诸其超生的人生态度。超生，谓超脱生死，犹云出世（见《慈恩传》）。彼乃于一切行而观无常。观者，明照精察等义。无者，无有。常者，恒常。观一切行，皆无有恒常。申言之，于一切物行，观是无常。于一切心行，观是无常。故说诸行无常。唯作此种观法，方于一切行，无所染着，得超脱生死海。此佛氏本旨也。（佛氏说世间是一个生死大海。人生沦溺其中，可悲也。）所以佛家说无常，即对于诸行，有呵毀的意思。本论谈变，明示一切行，都无自体。此与佛说诸行无常旨趣似相通，而实有天渊悬隔在。佛说一切行无常，意存呵毁。本论则以一切行，只在刹那刹那生灭灭生，活活跃跃，绵绵不断的变化中（绵绵者，相续貌。刹那刹那皆前灭后生，不中断故）。依据此种宇宙观，人生只有精进向上。其于诸行无可呵毁，亦无所染着。此其根柢与出世法全不相似也。（生灭灭生者，言一切行，都是于每一刹那，方生即灭，方灭即生也。）”（《体用论》，第1～2页）
无常的诸行，综合起来，就成为中国传统哲学所说的“大用流行”。这个“大用流行”，就好像一条无头无尾的大河，无休无止地奔流着。《论语》上有一条记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”（《论语·子罕》）朱熹注说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。”（《论语集注·子罕》）宋明道学家们，大都认为这是孔子见道体之言。道就是“大用流行”，是具体的，不是一个概念，一条命题，所以称为道体。必须对于它有直觉的感受，才算是见道体。这是儒家所谓“内圣”的主要内容... -->>
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