第十六节 挽救意向性 (1/2)

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    这种[客观的活动]似乎在自我-本质中带来了某种困扰，因为它被联系到了非我之上。因而冲突的扬弃就=非我的扬弃了吗？但这将与整个知识学的第二个原理相悖，依照那个原理，对立设置归属于自我。因而应当扬弃的不是非我，而是作为理智的自我对于非我的依赖性。但是如果理智的本质保持为、而且必须保持住对非我的这种关联性，那么进行表象的自我对于非我的依赖性就只能这样来消除，即非我，如其本然的、进行表象的自我所依赖者，其本身是依赖于自我的。（扬弃如其本然的对……的表象活动的依赖性！然而这就意味着毁坏意向性了！因而不能这样做，而是要在维持意向性的条件下，仍然将如其本然的被表象者作为自我性事物揭示出来，也只有这样，才能挽救和规定意向性。）

    但这就是说：自我本身必须规定那迄今尚未规定的非我————一种阻断被归于非我了。但这就是说：非我————联系作为受动者的理智性自我（das intelligente Ich）来看，非我在表象关系中恰恰应当成为原初-事情（Ur-sache）[125]、活动————作为受到规定者，现在其本身就应当成为一种受动，而且使得在它之中被否弃的那种实在性被设置到自我之中去了。如今非我应当成为作为绝对者的自我之产物。如其本然的非我，必须将活动委之于绝对自我。如其本然的非我是什么？进行抵抗者（Widerstehendes）。

    进行表象的自我的依赖性被扬弃了，这样一来，自我的绝对性与纯粹性，它的本质，也就被挽救了，此时那尚待表象的（vorzustellende）非我就直接受到自我规定，但那进行表象的（vorstellende）自我由此同样也间接地受到自我的规定，因而不是受到非我的规定。

    因而，化解冲突的要求就是，自我应当与非我建立因果性。这是由自我的本质而来的。这个要求肩负着化解冲突的任务，但它在其本身中就包含着某种冲突。与它形成对抗的一点是：自我无法与非我建立任何因果性。因为非我在那时恰恰会终止，而且本身会成为自我。但是，自我本身————第二个原理————将非我设置为与自我对立的了。因而这种非我就不能被扬弃，倘若应当保留自我的本质的话。

    因此，从自我的本质中就得出：一切都必须是自我；还得出：对立设置必须存在。因而，冲突就存在于自我-本质本身之内了。得遇上某种调解才能解决。在哪两方之间调解？在如今总是不断冒出来的、无限的、不受限制的自我，和有限的、受到限制的自我之间。

    倘若自我的无限被设置状态（die unendliche Gesetztheit）就是像它的有限被设置状态那种意义上的某种设置活动的话，那么这种冲突就是不可化解的。因此就需要追问：自我在什么意义上是无限地被设置的，在什么意义上是有限地被设置的？鉴于单纯的自我设置行动，自我-无限-设置活动（Sich-unendlich-Setzen）与自我-有限-设置活动（Sich-endlich-Setzen）之间的区别何在？

    无限-设置活动：这样的设置活动并没有撞上某个终点（ein Ende），而是回到了作为主动活动者的其自身之中：纯粹的活动，它没有任何客体（Objekt）；数学上的一个点，在那里没有任何方向存在，而且一般而言也没有任何要区分的东西（比较卷1，第273页）。

    有限-设置活动：撞上某种东西，在那里，设置活动有了一个终点，遭到了抵抗。这就意味着：设置对象，设置客体、客观之物。在客观活动（objektiven Tätigkeit）的本质中就包含了一点，即它遭到了抵抗。

    现在，这种活动在两方面————无限与有限、纯粹与客观————中应当保持为一；双方之间必然有“统一的纽带”存在。这只有在如下条件下才是可能的：自我通过纯粹的活动（reine Tätigkeit），将自身规定为客观的活动。自我规定（Sich-Bestimmen）为客观活动（这在某种意义上也就使得客观性成为可能了），本身成为客观的（自我规定为非我————抵抗的可能性）。纯粹自我在客观的意义上运作，客观的活动者也在客观的意义上运作，因而“在客观的意义上”就有了不同的意义，而且这就使得，这种差异性恰恰构成了双方之间的统一。

    这就意味着：无限的活动，在它的那种客观性的方式下，就是有限的设置活动的客观性活动的可能性条件。纯粹的活动就是关联活动（Beziehen）的条件，没有这种关联活动，就不可能有设置客观之物的任何活动。客体是进行抵抗者。因为纯粹活动也如此这般使得像一般抵抗者这类事物得以可能了。一般而言，当这种活动在其本身具有某种特定的特征时，它就只能被抵抗了。

    然而这种无限的活动作为无限的活动，还是可以不指向某种特定事物的。它不可受某个进行界定的他者规定，然而却可以进行设置，这样它即便不设置任何特定的事物，却还是使得一般对象（Gegenständnis）得以可能了。只有当无限的活动具有奋进（Strebens）的特征时，它才主导这种一般对象。（指向……，但不追求……；自身指向……，使得如其本然的所指向者恰恰在自身指向活动[Sichrichten]中形成。从自身出发，将自身规定为使得抵抗得以可能者，这就意味着：奋进；无限的奋进，向其本身奋进，纯粹只奋进！）

    自我的纯粹活动是无限的奋进。作为回到自身之中的绝对的活动，它也奋力保持其本身，这就是说，它奋力追求的是，一切都在自我之中、并作为自我而被设置。

    但只要无限的活动在奋进，那么在它之中就显示出一种非-等同、某个他种事物（Fremdartiges）。这种在奋进中对立存在，并应当在奋进中被克服的他种事物，抗拒着（widerstrebt）纯粹自我，亦即抗拒着纯粹自我的那种奋力追求————追求成为绝对同一的。

    作为奋进的纯粹活动，是一种设置活动。在此被设置下来的是什么？不是某种现实之物、确定之物、有界限之物，而是当一切实在性都绝对被设置在自我之中，亦即没有任何事物被对立于自我而设置的时候，将会存在的东西。（一种在绝对的意义上进行回避，或者准确地说对此漠不关心的事物，是绝不可能被触及的。相反，奋力追求的是：所指向者————尚未存在，又将会存在者，但只要自我在进行奋进，它又存在着。关键在于：尚未存在，又将会存在者；应当存在，但从不充分存在者。）

    但只要有某种事物在本质上对立于自我而被设置下来（第二个原理），那个在绝对的奋进中被设置下来的东西，就是当……的时候将会存在者，同时也是应当存在者————观念世界。

    无限活动的绝对的奋进将观念世界设置成这样一个世界，任何现实世界都应当与这个世界相一致。但现实世界本身却只能如此这般地存在，即作为这个特定事物，作为当一般自我无限向前地奋力追求时以抵抗的方式存在者。（自我是进行规定者。）

    纯粹活动的奋进乃是针对某个纯粹想象出来的客体而发生的，而有限的————客观的————活动针对的是某个现实的客体。由此，诸客观特征的种类上的不同也就得到了证明，但与此同时，双方之间的内在整体关联也得到了证明，亦即纯粹活动对于非我的绝对的因果性得... -->>

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