第十五节 纯粹活动与客观活动之间的冲突 (1/2)

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    比较一下前面整个知识学的布局！通过展示第三个原理，更准确地说，通过对诸原理进行的讨论的整个结果，显得很清楚的是：自我和非我相互规定。设置活动就在进行对立设置的过程中进行着限制：规定活动。

    [ 各种对立：]（1）自我将自身设置为在规定着非我的。（2）自我将自身设置为受到非我规定的。后一个命题允许进行一种推导，尽管它还不能完全讲清楚非我，只能显明：在自我的本质中要求的是非我之实在性的事实（das Faktum der Realität des Nicht-Ich）。（设置-受限制状态的活动[Eingeschränkt-Setzen]，受动：把实在性托付给……的活动；但这种活动只是一种交互-作为[Wechsel-Tun]。“交互现象”！）由此证明了非我必然归属于自我，这就是说，它在其本身之中就被关联到自我之上。由此赢获的是在讨论第一个对立-命题（Gegen-satzes）[124]时缺乏的东西。因为没有了理论的知识学和它所证明的东西，非我根本就不能被揭示出来。如果自我应当将自身设置为规定着非我的，那么它最初是没有任何可规定因素（Bestimmbares）的。如今这种可规定因素在其可能性方面得到了保障，但它的起源恰恰还是成问题的。（非我的歧义性————在首次讨论对立设置活动时就有了这种歧义性，比较第二个原理。由此，从根本上说，理论的与实践的知识学的问题之间的关系并非完全和在统一的意义上显而易见的。）

    而如果我们正确理解了第一个命题（据说它应当成为实践的知识学的指导原则），那么在讨论这个原理时，或许恰好证明了，自我本身在它的自我设置活动中是如何规定了非我，成了非我的根源的。

    先行进行一下把握（Vorgreifend）[？]，因为不管是否看起来像下面这样，以及在某种程度上的确像下面这样，即非我在绝对的意义上摆在了自我面前，依据知识学的诸原理都可以变得不再如此，原因是，一切存在者，包括非我的存在，只有当其在自我之中、通过自我和为了自我而被设置下来时，才能存在。（非我的歧义性：（1）非我在绝对的意义上是他者。（2）非我仍然只是自我的一种“修正”，归属于自我。————这种归属性使得?ν[存在者]的独立性恰恰是通过它才显现出来，是由它来保障的。）

    “非我”是费希特特有的一个名称，表示与自我（ego）对立而存在者：存在者（ens），物自身（Ding an sich）。依此看来，第一个原理就包含着物自身之起源与本质的问题，这就是说，表象的问题恰恰出离理论哲学，进入实践哲学的问题区域之中，只要第一个原理应当成为实践哲学的指导原则；这就是说，物自身的问题乃是一个实践哲学的问题。它是实践哲学的问题，这一点从字面上看只是大略地预示了：规定了其自身与一切其他事物者，在绝对的意义上设置了自身者，自我在整体上设置自身的活动，它的行动，如其本然的实践（πρ?ξις）。

    方法是与理论的知识学相应地被描画出来的：正、反论题的展开，扬弃与统一。“但存在着一种讨论它的更简要、并且在这方面同样完备的方式。”（卷1，第247页）

    个中根据，我们很容易就可以弄清楚。因为包含在第三个原理中的两个对立-命题之间的平行性越多，如今依据理论的知识学的贯彻情况来看，这种平行性就越少。因为在理论的知识学中赢获了某种东西，它就像知识学的全部内容那般归属于自我，就自我性进行陈... -->>

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