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一 引論
言清代詞學者，必以浙、常二派爲大宗。常州派繼浙派而興，倡導於武進張皋文（惠言）、翰風（琦）兄弟，發揚於荆溪周止庵（濟，字保緒）氏，而極其致於清季臨桂王半塘（鵬運，字幼霞）、歸安朱彊邨（孝臧，原名祖謀，字古微）諸先生，流風餘沫，今尚未全衰歇。其間作者，未必籍隸常州，而常籍詞家，又未必同爲一派。亦猶宋代江西詩派，以黄山谷（庭堅）爲祖，而宗派圖中，占籍他省者不一其人，蓋以宗法師承言，不以地域限也。江陰繆藝風（荃孫）先生《常州詞録·序》云：“國朝詞家，推吾州爲極盛。”其作者之多，固矣。然在張氏兄弟之前，無常州詞派之目。迨張氏《詞選》刊行之後，户誦家絃，由常而歙，由江南而北被燕都，更由京朝士大夫之聞風景從，南傳嶺表，波靡兩浙，前後百數十年間，海内倚聲家，莫不沾溉餘馥，以飛聲於當世，其不爲常州所籠罩者蓋鮮矣！其淵源流變，得失利病之由，又烏可以忽諸？用是不揣譾陋，略述所聞，以就正於當代博雅君子焉。
二 常州詞派之由來
欲知常州詞派之由來，必先明張氏《詞選》未刊行以前之詞壇狀況。先是康熙間，秀水朱竹垞（彝尊）氏，輯爲《詞綜》一書，自唐、五代以迄元季之詞，網羅幾備。其甄録標準，一以醇雅爲歸。汪森爲《詞綜·序》云：
西蜀、南唐而後，作者日盛。宣和君臣，轉相矜尚。曲調愈多，流派因之亦别。短長互見，言情者或失之俚，使事者或失之伉。鄱陽姜夔出，句琢字鍊，歸於醇雅。於是史達祖、高觀國羽翼之，張輯、吴文英師之於前，趙以夫、蔣捷、周密、陳允平、王沂孫、張炎、張翥效之於後，譬之於樂，舞《箾》至於九變，而詞之能事畢矣。
特舉姜夔，以爲詞家準則，此浙西詞派之建立，所由偏重於南宋詞人也。竹垞每稱“詞至南宋始極其工，至宋季而始極其變”（《詞綜·發凡》），又謂“詞莫善於姜夔。宗之者張輯、盧祖皋、史達祖、吴文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體”（《黑蝶齋詞·序》）。推其所以特崇姜氏之故，以爲“填詞最雅，無過石帚”（《詞綜·發凡》）。以醇雅救明末清初專力《花間》、《草堂》流於纖靡或叫囂之失，亦自持之有故，言之成理（參閲《詞學季刊》第一卷第二號拙著《選詞標準論》）。以是“浙西填詞者，家白石而户玉田，舂容大雅，風氣之變，實由於此”（《静志居詩話》）。浙派既風靡海内，弊亦旋生。仁和譚復堂（獻）先生云：“浙派爲人詬病，由其以姜、張爲止境，而又不能如白石之澀，玉田之潤。”（《篋中詞》）萍鄉文道希（廷式）先生亦謂：“自朱竹垞以玉田爲宗，所選《詞綜》，意旨枯寂，後人繼之，尤爲宂漫。”（《雲起軒詞·自序》）浙派末流之病如此，物窮則變，變則通，此常州詞派所以乘時而起也。
張皋文以《易》學大師，於浙派衰敝之時，以《風》、《騷》旨格相號召。其弟翰風爲重刻《詞選·序》云：“嘉慶二年，余與先兄皋文先生，同館歙金氏。金氏諸生好填詞。先兄以爲詞雖小道，失其傳且數百年，自宋之亡而正聲絶，元之末而規矩隳，窔宧不闢，門户卒迷。乃與予校録唐、宋詞四十四家，凡一百十六首爲二卷以示金生，金生刊之。而歙人鄭君善長復録同人詞九家爲一卷，附刊於後，版存於歙。同志之乞是刻者踵相接，無以應之，乃校而重刊焉。”序作於道光二年（1822），而翰風稱“乞是刻者踵相接”，則此選本之在嘉慶、道光間，即已流行普徧，而詞派之形成，實基於此無疑矣。翰風又於道光十年爲《續詞選·序》云：“《詞選》之刻，多有病其太嚴者，擬續選而未果。今夏外孫董毅子遠來署，攜有録本，適愜我心，爰序而刊之，亦先兄之志也。”據此，知續選雖出董氏，仍因張氏兄弟之宗旨，從而推拓之，固波瀾莫二也。與張氏同時，而其詞爲張氏所推許者，有陽湖黄景仁、錢季重、陸繼輅、左輔、李兆洛、惲敬及武進丁履恆等七人，皆籍隸常州者。而《詞選·附録》所載，除上列七人及張氏兄弟外，又附歙人金應城（字子彦）、金式玉（字朗甫）、鄭掄元（字善長）三家，斯並羽翼張氏，爲播宗風者也。已而張氏復傳其學於同邑董士錫（字晉卿，有《齊物論齋詞》一卷）。吴德旋撰士錫傳云：“君年十六，從舅氏張皋文遊。皋文以文學伏一世。君承其指授爲古文、賦、詩、詞，皆精妙。”（引見《常州詞録》卷十九）士錫復以傳其子毅（字子遠，有《蜕學齋詞》二卷）。毅有《續詞選》一刻。其族姪董貽清稱其“淵源張氏，不愧外家宗風，大江南北，久已風行。至其生平著作，亦沈博絶麗，尤工倚聲”（《常州詞録》卷二十引《蜕學齋詞·跋》）。張氏詞學之傳，得董氏父子，轉益發揚光大。周止庵氏受詞法於晉卿，而持論益精，乃復恢張疆宇，而常州詞派遂愈爲世所宗尚。止庵自述其詞學淵源云：
余年十六學爲詞，甲子始識武進董晉卿。晉卿年少於余，而其詞纏綿往復，窮高極深，異乎平時所仿效，心向慕不能已。晉卿爲詞，師其舅氏張皋文、翰風兄弟。二張輯《詞選》而序之，以爲詞者意内而言外，變風、騷人之遺。其敍文旨深詞約，淵乎登古作者之堂而進退之矣。晉卿雖師二張，所作實出其上。予遂受法晉卿，已而造詣日以異，論説亦互相短長。晉卿初好玉田，余曰：“玉田意盡於言，不足好。”余不喜清真，而晉卿推其沈著拗怒，比之少陵。牴牾者一年，晉卿益厭玉田，而余遂篤好清真。既予以少游多庸格，爲淺鈍者所易託。白石疏放，醖釀不深，而晉卿深詆竹山粗鄙。牴牾又一年，予始薄竹山，然終不能好少游也。其後晉卿遠在中州，余客授吴淞，弟子田生端學爲詞，因欲次第古人之作，辨其是非，與二張、董氏各存崖略，庶幾他日有所觀省。（《詞辨·序》）
其推重晉卿甚至，雖持論頗有出入，而其淵源所自，則固與二張一脈相承者也。譚復堂云：
翰豐與哲兄同撰《宛鄰詞選》，雖町畦未盡，而奥窔始開。其所自爲，大雅遒逸，振北宋名家之緒。其子仲遠序《同聲集》有云：“嘉慶以來，名家均從此出。”信非虚語。周止齋益窮正變，潘四農又持異論。要之倚聲之學，至二張而始尊耳。（《篋中詞》三）
又云：
茗柯《詞選》出，倚聲之學，日趨正鵠。張氏甥董晉卿，造微踵美，予未得其全集。止庵切磋於晉卿，而持論益精。（中略）以予所見，周氏撰定《詞辨》、《宋四家詞筏》（即《宋四家詞選》），推明張氏之旨而廣大之，此道遂與於著作之林，與詩賦文筆同其正變也。止庵自爲詞，精密純正，與茗柯把臂入林。（《篋中詞》三）
並足證常州詞派之建立，二張引其端，而止庵拓其境，師承統系，亦至分明。至止庵《味雋齋詞·自序》云：
詞之爲技小矣。然考之於昔，南北分宗，徵之於今，江浙别派，是亦有故焉。吾郡自皋文、子居兩先生開闢榛莽，以《國風》、《離騷》之恉趣，鑄温、韋、周、辛之面目，一時作者競出，晉卿集其成。余與晉卿議論，或合或否，要其旨歸，各有正鵠。
是直以宗派自命，展開旗幟，以與浙派抗衡矣。兹爲簡表，以明常州詞派之系統如右：
常州詞派，至周止庵氏而確立不摇，衣被詞流，迄於今日而未有已。故彊邨先生《雜題清代諸名家詞集後》云：“回瀾力，標舉選家能。自是詞源疏鑿手，横流一别見淄澠。異議四農生。”（《題張皋文詞集》）又云：“金鍼度，《詞辨》止庵精。截斷衆流窮正變，一燈樂苑此長明。推演四家評。”（《題周保緒詞集》，並見《彊邨語業》卷三）以皋文力挽狂瀾，譽爲《詞源》疏鑿手，即以表明張氏實爲常州詞派開山。而普度金鍼，力窮正變，至以燈明樂苑，歸功止庵，則又暗示周氏不特爲常州詞派之正宗，直是海内倚聲家所當同奉爲圭臬。其影響近代詞壇之大，昭然可知矣。
三 常州詞派之宗旨
一種學術宗派之建立，必有其所標之特殊宗旨，力足以振廢起衰，乃能使學者景從，蔚成風會。皋文兄弟，並爲一時經術大師，其友好如惲子居、李申耆，又皆文壇健者，出其餘力，以從事於倚聲，其手眼已自不同。且自詞與樂離，早經不復爲里巷兒女謔浪戲弄之資，而所有纖靡淫媟之言，遂爲士大夫所厭棄。明季《花間》、《草堂》之餘習，既爲浙派一掃而空。然浙派承之，徒務“句琢字鍊，歸於醇雅”，其中空無所有，遂不免入於“詞旨枯寂”，其弊正與明季作者相等。張氏兄弟乃起而力矯之，將以緜正聲而復規矩，乃標“尊體”之説，以上附於《風》、《騷》。故皋文《詞選·序》云：
詞者，蓋出於唐之詩人，採樂府之音以製新律，因繫其詞，故曰詞。傳曰：“意内而言外謂之詞。”其緣情造端，興於微言，以相感動。極命風謡里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋詩之比興，變風之義，騷人之歌，則近之矣。然以其文小、其聲哀，放者爲之，或跌蕩靡麗，雜以昌狂俳優。然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發，觸類條鬯，各有所歸，非苟爲雕琢曼辭而已。
以詩人比興之義，變風楚騷之旨，轉而論詞，亦即止庵所稱：“以《國風》、《離騷》之恉趣，鑄温、韋、周、辛之面目。”蓋欲提高詞格，以振頽風，亦捨此其道末由也。其於唐代詞家，特尊温庭筠氏，謂“其言深美閎約”。然其説温氏《菩薩蠻》十四章，以爲感士不遇之作，又稱“照花四句，《離騷》初服之意”，未免失之穿鑿附會，此又經師之通蔽，不必厚非者也。至其甄采宋詞，獨好張先、蘇軾、秦觀、周邦彦、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎等八家，以爲“淵淵乎文有其質焉”。又取諸家之詞，加以詮釋，以爲“義有幽隱，並爲指發，幾以塞其下流，導其淵源，無使風雅之士懲於鄙俗之音，不敢與詩賦之流同類而風誦之也”。張氏此選，本爲課金氏二生而作。金應珪爲後序，歷數當代詞家之失云：
近世爲詞，厥有三蔽：義非宋玉而獨賦蓬髮，諫謝淳于而唯陳履舃，揣摩牀笫，污穢中冓，是謂淫詞，其蔽一也。猛起奮末，分言析字，詼嘲則俳優之末流，叫嘯則市儈之盛氣，此猶巴人振喉以和《陽春》，黽蜮怒嗌以調疏越，是謂鄙詞，其蔽二也。規模物類，依托歌舞，哀樂不衷其性，慮歎無與乎情，連章累篇，義不出乎花鳥，感物指事，理不外乎酬應，雖既雅而不豔，斯有句而無章，是謂游詞，其蔽三也。
惟兹三蔽，足使詞格日卑。“今欲塞其歧途，必且嚴其科律”（金序）。裁僞體以親風雅，舉所有淫詞、鄙詞、游詞，擯諸詞林之外，此張氏所以獨樹一幟，竟能力挽狂瀾，而爲衆流所共宗仰也。
二張開風氣之先，崇比興，争意格，而不甚措意於聲律技巧。且其門庭稍隘，去取過嚴。所録唐詞，李太白（白）、温飛卿（庭筠）、無名氏等三家；五代詞，南唐中主（李璟）、後主（李煜）、韋端己（莊）、牛松卿（嶠）、牛希濟、歐陽炯、鹿虔扆、馮正中（延巳）等八家；宋詞，宋徽宗（趙佶）、晏同叔（殊）、范希文（仲淹）、晏叔原（幾道）、韓玉汝（縝）、歐陽永叔（修）、張子野（先）、蘇子瞻（軾）、秦少游（觀）、賀方回（鑄）、趙德麟（令畤）、張芸叟（舜民）、王元澤（雱）、周美成（邦彦）、田不伐（爲）、陳子高（克）、李玉、謝任伯（克家）、朱希真（敦儒）、辛幼安（棄疾）、張安國（孝祥）、韓无咎（元吉）、李知幾（石）、姜堯章（夔）、尹惟曉（焕）、史邦卿（達祖）、王聖與（沂孫）、張叔夏（炎）、黄德文（孝邁）、吴彦高（激）、李易安（清照）、鄭文妻孫氏、無名氏等三十三家：凡四十四家，一百十六首。董氏續選，益以唐詞，李太白、張子同（志和）、温飛卿、皇甫子奇（松）；五代詞，後唐莊宗、韋端己、薛昭藴、毛熙震、李珣、馮正中；宋詞，晏同叔、范希文、歐陽永叔、王介甫（安石）、柳耆卿（永）、蘇子瞻、秦少游、賀方回、章質夫（楶）、舒信道（亶）、趙德麟、劉巨濟（涇）、周美成、徐幹臣（伸）、陳子高、魯逸仲、葉少藴（夢得）、陳去非（與義）、趙長卿、辛幼安、張安國、程正伯（垓）、劉潛夫（克莊）、俞國寶、姜堯章、劉改之（過）、楊炎、謝勉仲（懋）、陸子逸（淞）、高賓王（觀國）、史邦卿、方巨山（岳）、吴君特（文英）、蔣勝欲（捷）、周公謹（密）、王聖與、張叔夏、吴彦高、德祐太學生、李易安、朱淑真、徐君寶妻等；凡五十二家，一百二十二首。董選既爲翰風所鑒定，以爲“亦先兄之志”，則謂兩本並爲二張家法，殆無不可。合觀兩本所録，一時號稱大家者，惟温飛卿二十三首，秦少游十六首爲最多。次則周美成十一首，姜堯章十首，馮正中、辛幼安、王聖與各八首，南唐後主、韋端己、蘇子瞻各七首，朱希真、李易安各五首，南唐中主四首，晏同叔、歐陽永叔、張子野各三首。張叔夏則張選僅一首，而董選驟增二十三首。柳耆卿、吴夢窗，爲張選所擯，而董選各採二首。以此亦足窺見二張家法，未嘗不參酌於婉約、豪放二派之間，以“醇雅”爲歸，而特措意於“文有其質”。與後來周止庵氏之專崇技巧，退姜、張而進辛、吴，微異其趣。文道希先生稱：“張皋文具子瞻之心，而才思未逮，然皆斐然有作者之意，非志不離於方罫者。”（《雲起軒詞·自序》）然於止庵乃不贊一辭，則專崇技巧，雖足以廣闢户庭，而接迹《風》、《騷》，固惟意格是尚也。潘四農（德輿）於張選首發難端，其《與葉生書》略云：
張氏《詞選》，抗志希古，標高揭己，宏音雅調，多被排擯。五代、北宋，有自昔傳誦，非徒隻句之警者，張氏亦多恝然置之。竊謂詞濫觴於唐，暢於五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛於北宋。詞之有北宋，猶詩之有盛唐，至南宋則稍衰矣。（引見《篋中詞》三）
其致譏於張氏，惟在“宏音雅調，多被排擯”，而對於彼之“抗志希古”，固不敢有異辭也。
張氏傳其甥董晉卿，而晉卿論詞之作無傳。僅於止庵《詞辨·序》内，知晉卿喜少游、玉田，且極推清真之“沈著拗怒”。又稱“少游正以平易近人，故用力者終不能到”（《介存齋論詞雜著》引晉卿説）。二張不談技巧，而晉卿措意於清真之“沈著拗怒”，漸就運筆遣聲以求詞，實開止庵《四家詞選》之先路。張選有振衰起廢，摧陷廓清之功，而暗度金鍼，藉傳心法，或由口授，或竟鬱而莫宣。止庵一脈相承，宏開宗派。綜其異同之故，可得而言。
皋文以“惻隱盱愉，感物而發，觸類條鬯，各有所歸”，爲詞家之極則。止庵則謂“夫人感物而動，興之所託，本必咸本莊雅。要在諷誦紬繹，歸諸中正，辭不害志，人不廢言。雖乖繆庸劣，纖微委瑣，苟可馳喻比類，翼聲究實，吾皆樂取，無苛責焉”（《詞辨·序》）。皋文以詞能“道賢人君子幽約怨悱不能... -->>
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