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【题解】《感应篇直讲》云：太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。《感应篇》，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。
太上[1]曰：祸福[2]无门，唯人自召[3]。善恶之报[4]，如影随形[5]。
【注释】
[1]太上：指太上老君，道教界公认的道教创始者，即道德天尊。道教最高祖师“三清”之一，天道圣人。又称：老子、太上道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊。
[2]祸福：灾殃与幸福。《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”
[3]召：召致，引来。
[4]报：本义指断狱，判决罪人。此处指果报。
[5]形：形体，实体。
【译文】太上老君说：人的灾殃与幸福是没有一定的门路的，完全是人自己的所作所为感召得来的。人作善或者造恶，果报就如同影子跟随形体一般，是寸步也不离开的！
是以[1]天地有司过之神[2]，依人犯轻重，以夺[3]人算[4]。
【注释】
[1]是以：所以；因此。
[2]司过之神：司，职掌，主管；过，过失。《感应篇汇编》云：言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝，百神诸司。地有五岳四渎，城隍里社。又有举意司，专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。
[3]夺：剥夺；削除。
[4]人算：人活百日叫一算。算，音蒜。
【译文】所以天地之间有各种主管人过失的神明，根据人所犯过失的轻重，以剥夺人的寿算。
算减则贫耗[1]，多逢忧患[2]，人皆恶[3]之，刑祸[4]随之，吉庆[5]避之，恶星[6]灾[7]之，算尽则死。
【注释】
[1]贫耗：贫，本义缺少财物，贫困。耗，亏损，消耗。
[2]忧患：忧是愁苦，患是祸患。
[3]恶：音wù。讨厌，憎恨。
[4]刑祸：刑，对犯罪的处罚。祸，灾殃，苦难。
[5]吉庆：吉，好，有利的，幸福的。庆，喜，福庆，吉庆。
[6]恶星：指星宿，属于天神的一类，即天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人的。
[7]灾：伤害，使受灾害。
【译文】一个人若是作恶，被减了寿算，则生活就会贫困，而且会亏损连连，常常会有各种愁苦和祸患的事，到哪里都会受到人的讨厌。刑罚和灾祸都会紧紧跟随他，好的、吉庆的事情都避开他了，连天上的凶神恶煞也会降灾祸于他头上，等到寿算被夺尽了，也就要死了。
又有三台[1]北斗[2]神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪[3]算。
【注释】
[1]三台：星名，掌人寿夭。《感应篇汇编》云：“三台六星，上台司命，中台司福，下台司禄，主人生死寿夭。”
[2]北斗：星名，《感应篇汇编》云：“北斗乃紫极都曹，为天地日月江河海之元，合阴阳木火土金水之德，宣威三界，统御万灵，斡旋气运，斟酌死生。人有罪过，录入恶籍。量度重轻，夺其纪算。纪，十二年也。又管辂曰：‘南斗注生，北斗注死，凡人受胎，皆从南斗过北斗，若有祈求，宜向北斗。’又七真曰：‘吾每月初三，及二十七日，必一下降，受人醮祭，察人善恶。’又《业报因缘经》曰：‘七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。其人为善则光明，为恶则光暗。大善则光愈著，大恶则光灭没，人不见而鬼神见之。今曰：‘在人头上。录罪夺算。’询非诬矣。
[3]纪：十二年为一纪。
【译文】又有三台和北斗这些星君主，在人的头上，记录人的罪恶，根据罪恶的大小，大的夺取十二年的寿命，小的也要夺取一百天的寿命。
又有三尸神[1]，在人身中，每到庚申日[2]，辄[3]上诣[4]天曹[5]，言人罪过。月晦之日[6]，灶神[7]亦然。
【注释】
[1]三尸神：《感应篇汇编》云：“上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏发落。中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事。下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人耽色喜杀，肢脏扰动。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食，故于庚申日，乘人睡寐，与身中七魄，上诣天曹。言人罪过，所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。今人不知检身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申之法，为断绝三尸入告之路。适足自欺耳。”
[2]庚申日：庚申日，来源于我国古代的记时方法。我国古代是靠天干与地支配合来记时间（年月日时）的。天干有10个，地支有12个，两两结合，一轮为60。庚申为干支之一，顺序为第57个。前一位是己未，后一位是辛酉。
[3]辄：立即，就。
[4]诣：晋谒，造访。古代到朝廷或上级、尊长处去之称。
[5]天曹：道家所称天上的官署。
[6]月晦之日：月晦，月尽也。农历每月的最后一日。
[7]灶神：《感应篇汇编》云：“灶神，号曰司命，以其司人一家良贱之命也，于人朝夕罪恶，无微不察。”
【译文】又有三尸神，在人的身体里面，每到庚申日这一天，他们就立即到天上去，专门汇报人的罪恶和过失。农历每月的最后一天，灶神也是如此。
凡人有过[1]，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生[2]者，先须避之。
【注释】
[1]过：《说文》：“过，罪愆也。”
[2]长生：永久存在或生存；寿命很长。《老子》：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
【译文】凡是人的过失，只要犯了，不论有意还是无意，过失大的，就要被削除十二年的寿命，小的也要被夺取一百天的寿算。其过失的大小，有数百件事情，想要求得长寿、甚至想得道成仙、成佛作祖的人，首先就必须要避免犯这些过失。
是道[1]则进，非道则退。不履邪径[2]，不欺[3]暗室[4]。
【注释】
[1]道：道德，道义，正义。《感应篇汇编》云：“道，犹大路也。顺天理，合人心，坦平正直，即是道。逆天理，拂人心，荆棘险巇〔xī〕，即非道。”
[2]不履邪径：履，本义践踏。邪径，比正道近便的小路。《汉书·五行志（中之上）》：“成帝时歌谣又曰：‘邪径败良田，谗口乱善人。’”
[3]欺：《说文》：“欺，诈欺也”。《感应篇汇编》云：“欺，谓明知故犯。”
[4]暗室：特指别人看不见的地方。《南史·梁纪下·简文帝》：“自序云：‘有梁正士兰陵萧世赞，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光？数至于此，命也如何！’”
【译文】凡是顺天理、合人心的事情，就要努力去做，凡是违背天理，违逆人心的事情就要止步后退，绝对不去做。不要走比正道近的小路，即使在暗室屋漏之中，也不可明知故犯。
积德累功[1]，慈心于物[2]。忠孝[3]友悌[4]，正己化人[5]。
【注释】
[1]积德累功：《感应篇汇编》云：“存诸心，曰德。见诸事，曰功。由少至多，曰积。由卑至高，曰累。德不积不崇，功不累不大。”
[2]慈心于物：《说文》：“慈，爱也。”《感应篇汇编》云：“慈者万善之本，即仁心也。慈有二义：一是济贫拔苦，一是戒杀放生。玩“于”字，当从及物上说。言积德累功之君子，不但亲亲仁民而已，于慈心所至，又将及于物矣。”
[3]忠孝：忠，本义忠诚无私，尽心竭力。孝，本义尽心奉养和服从父母。《说文》：“孝，善事父母者。”《感应篇汇编》云：“为臣尽忠，为子尽孝，乃天理之常，人伦之本。使为臣不忠，则君复何望于臣？为子不孝，则父复何望于子？畜生禽兽之不如，安可言人乎？”
[4]友悌：《感应篇汇编》云：“孝悌本一，今又专言者，欲人随事而尽之也。兄友则爱而且敬，弟悌则畏而且和。”
[5]正己化人：正己，端正自己的思想、言行。《礼记·中庸》：“正己而不求于人，则无怨。”《感应篇汇编》云：“正者，确不可易；化者，自然而然。所谓其身正，不令而行也。
【译文】要积累仁德，多作善功，对待一切人、事、物都要有一个慈爱之心。要忠于君长，孝顺父母，友爱弟弟，礼敬兄长。要端正自己的思想、言行，才能够感化他人。
矜孤恤寡，敬老怀幼[1]。昆虫草木，犹不可伤[2]。
【注释】
[1]矜孤恤寡，敬老怀幼：矜，怜悯，怜惜；孤，幼年死去父亲或父母双亡；恤，对别人表同情，怜悯；寡，老而无夫的女人。敬，尊重，有礼貌地对待；老，年纪大的人；怀，抚恤；幼，小孩。《感应篇汇编》云：“于铁樵曰‘孤寡，人生之不幸；老幼，人生所必历。矜恤敬怀，亦是自然而动之良心。’”
[2]昆虫草木，犹不可伤：《感应篇汇编》云：“昆，众也，言一切大小虫也。犹不可伤，则其重且大者可知。今人恣伤物命，殊不知蠢动含灵，皆有佛性。方长不折，儒训昭然。岂可谓昆虫微物，草木无知，而遽伤乎？
【译文】要怜悯从小失去父母的孤儿，体恤失去丈夫的寡妇，尊敬年纪大的老人，抚恤幼小的孩子。即使大小的昆虫和花草树木，也不可以随意伤害。
宜悯人之凶，乐人之善[1]，济人之急，救人之危[2]。
【注释】
[1]宜悯人之凶，乐人之善：宜，应该，应当。《感应篇汇编》云：“宜字，直贯至于人不追悔句。凶亦是凶祸之凶，是凶恶之凶。悯者曲加劝导，使其改行从善。悯，则措置安全，使之各得其所，不止是煦煦矜怜之而已。”
[2]济人之急，救人之危：济，帮助，救助。人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。
【译文】看到人造作恶业，应该怜悯他，要想法设法劝他改悔。看到人作善事，请替他感到高兴，更要鼓励他成就善举。要帮助有紧急需要的人，要拯救处于危难中的人。
见人之得，如己之得[1]。见人之失，如己之失[2]。
【注释】
[1]见人之得，如己之得：得，《说文》：“得，行有所得也。”本义得到，获得。
[2]见人之失，如己之失：《说文》：“失，纵也。”段注:“在手而逸去为失。”《感应篇汇编》云：“今人见人得失，不能如己得失，只是一片私心为着自己，要得怕失，便动了惟恐人得，宁使人失之念。起初还只利己，后来渐至妨人。然忌成乐败，何与人事？徒自坏心术，而种恶因以自害耳。不知圣贤功夫，原要消除我见；达人见识，亦须打破俗情。若悟人己一原，得失天命，则见人之得，不但不妒，还要百般扶持。见人之失，不但不喜，兼且多方救护矣。此自己真实受用处。
【译文】见到人家有所获得，毫无妒忌之心，如自己有所获得一样高兴。见到人家有所失去，要有悲悯之心，如同自己有所失去一样。
不彰人短，不炫己长[1]。遏恶扬善[2]，推多取少[3]。
【注释】
[1]不彰人短，不炫己长：彰，是显说。炫，是夸口。凡技艺拙，做事陋，都叫做短；技艺高，处事当，都叫做长。《感应篇汇编》云：“人之有短，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。然口固不可得言，而耳亦不可得闻，则更上也。大抵人孰无短？彰之则不免传播，减闻望而堕素守，咎将谁执耶？苟非无忌惮之小人，不为此也。己之有长，如同良贾之财，深藏则善，浅露则危也。人生必有所长，要在韬晦涵养，日新又新，然后可以成德。老子曰：‘盛德容貌若愚’子思曰：‘闇然日章’圣训昭然，人当自省。”
[2]遏恶扬善遏：遏，是阻住。扬，是表奖。《感应篇汇编》云：“道曰：‘遏恶扬善’，佛曰：‘止恶行善’，儒曰：‘隐恶扬善’三教之言，如出一口。是知圣人心体，虚灵洞澈，纤欲不留，如明镜照形，随照随现，随现随化，故见恶便自消融，见善便能昭朗。遏之扬之，无非复完众生本来性体而已。”
[3]推多取少：推，是推让。《感应篇汇编》云：“此句所指甚广，如兄弟分产，朋友交财等类。但兄弟义属天伦，财为外物，更当推让耳。《遗教经》曰：‘多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。故知人能推多取少，自然心地平夷，对境无侵，常行知足。’”
【译文】绝不能宣扬人的短处，也不可以炫耀自己的长处。要遏止恶行，发扬善德。在与人分取财物的时候，要推让多的，只取少的。
受辱不怨，受宠若惊[1]。施恩不求报，与人不追悔[2]。
【注释】
[1]受辱不怨，受宠若惊：辱，凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。宠，凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠。《感应篇汇编》云：“耻辱之来，惟当自问，屈在己耶？所应辱矣；屈在彼耶？则辱所不应，辱己，仍无辱矣。非不当怨，实无可怨也。自古大智大勇，必能忍小耻小忿，乃能任大事，成大功。岂局量褊浅者所知耶？荣宠之及，虽分所应得，亦当知几知足。有弗克负荷，若惊若惧之意。盖福兮祸所伏，日中则昃，月盈则缺，理固然也。至于君上，恩如天地，若不实图报效，臣子何以自安，岂不更可惊乎？”
[2]施恩不求报，与人不追悔：施恩，是加惠。与人，是把财物授人。《感应篇汇编》云：“施恩求报，则贪心未忘；与人追悔，则吝心未化。贪而且吝，君子不为。《金刚经》曰：‘菩萨于法，应无所住而行布施。’又曰：‘若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’由此观之，人能以财济人，内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物，是谓三轮体空。一心清净，则斗粟称无涯之福，一文消千劫之灾。若微有求报之心，虽施黄金万镒，终不圆满一心之量也。至于‘追悔’二字，尤人生大关键处。恶事追悔之，则将来恶念渐止；善事追悔之，则将来善念不生矣。人而施与后悔，莫如不施不与之为愈也。”
【译文】受到他人的侮辱，不可以有怨恨之心；受到宠幸的时候，要如同受到惊吓一样，保持警惕；布施恩德与人，不要求他人的回报；给与人财物千万不要给出去了又后悔。
所谓善人[1]，人皆敬之[2]。天道佑之[3]，福禄随之[4]。众邪远之[5]，神灵卫之[6]，所作必成，神仙可冀[7]。
【注释】
[1]所谓善人：把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。
[2]人皆敬之：敬，恭敬。《感应篇汇编》云：“善者，人所固有，一触便动。虽是愚夫愚妇，若闻一善事，必定大家称扬。凭你极凶恶，见了善人，也不敢相犯。盖良心之发，自有不能已者。敬之而言人皆者，必其人之道德，真有可敬，无一人不然也。”
[3]天道佑之：佑，保护佑助。《感应篇汇编》云：“‘天道无亲。常与善人。’不言而巧应，不召而自来，我果有以格之，无往不为所佑者也。然惟自尽人事，诚心无间，所以终至格天。《救劫经》曰‘一心如此，听命于天。’可见非有一毫将迎希冀心也。”
[4]福禄随之：福，福气，福运。禄，亦指福。《说文》：“禄，福也。”此指爵禄。《感应篇汇编》云：“圣贤君子，言善行善，和气感召，自然佳祥协应。《诗》曰：‘乐只君子，福禄申之。’即随之之说也。”
[5]众邪远之：邪，不正当，不正派。《感应篇汇编》云：“邪正不两立。正之所至，邪自不容，譬如太阳一出，则冰雪自化耳。李吉甫曰：‘神好正直，守直则神飨；妖不胜德，失德则妖盛。理之自然也。’”
[6]神灵卫之：卫，保卫，防护。《感应篇汇编》云：“神人一理，人之所敬，神亦加护，所谓道德既重，则鬼神俱钦。”
[7]所作必成，神仙可冀：成，完成，成就。冀，希望。《感应篇汇编》云：“世间无不成之事，天下皆可作之人。惟以实心行善，则人事既合天心，而天意岂违人愿？自然默助，行无不通，作无不成矣。”又云：“太上道家之祖，故专以求仙为言。孟子曰：‘人皆可以为尧舜。’震旦禅宗六祖曰：‘但用此心，直了成佛。’三教圣人，何以言之？若合符节也。夫仙可冀，佛可成，尧舜可为，而况世之功名、富贵、长寿、男女，又何求而不可得乎？亦视其人之所作耳。”
【译文】能够把以上诸条都做实了，就是善人了。这样的人，到哪里人人都会礼敬他，上天也会在冥冥中护佑他，福报与爵禄会时时跟随他，各种邪恶之事都会远离他，各种神灵都会在暗中保卫他，他作什么事情都能够圆满完成，甚至有希望成为人人梦寐以求的神仙。
欲求天仙[1]者，当立[2]一千三百善，欲求地仙[3]者，当立三百善。
【注释】
[1]天仙：《感应篇直讲》云：“功行圆满，超居洞天，叫做天仙。”
[2]立：积的意思。
[3]地仙：《感应篇直讲》云：“炼形住世，长生不死，叫做地仙。”
【译文】想要功行圆满，超居洞天，将来成为天仙，要积累一千三百件善事，想要炼形住世，长生不死成为地仙，要积累三百件善事。
苟或非义而动，背理而行[1]。以恶为能[2]，忍作残害[3]。
【注释】
[1]苟或非义而动，背理而行：苟或是如果，非是违反。《感应篇汇编》云：“自此至死亦及之，详言为恶召祸之事。二句是总摄提纲，与是道则进二句相反。动者萌于心，行者见于事，太上先以此二句为言，教人于举心动念，出言行事之始，谛审思惟，有懔然不可踰越之意。”
[2]以恶为能：《感应篇汇编》云：“此句专就人事上说，人性本善，尔乃以恶为能，是失其性善之体矣。愚谓此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列于诸恶之首。人虽极愚，未有甘为恶人者，然亦未有不欲为能人者，只缘错认能字，所以愈做愈差。其始也，曰：‘能人有用，不能人无用，能人有人怕惧，不能受人欺侮。’迨其久也，亦自知其为恶，遂俨然以恶人自居而不讳，而文之以美名焉。”
[3]忍作残害：残害是伤害。《感应篇汇编》云：“此句专就物命上说，大德曰生，尔乃忍作残害。夫残伤毒害，恶之至大，而更出于忍，则任意所至，无一毫恻隐怜悯之心矣。诸善本于一慈，诸恶本于一忍。去忍而慈，圣贤佛仙之功在是矣。”
【译文】如果违背道义而动恶念，行恶事，违背天理的行事，反而以为做恶事是能耐，忍心做出伤人害物的事情来。
阴贼良善[1]，暗侮君亲[2]。慢其先生[3]，叛其所事[4]。
【注释】
[1]阴贼良善：《感应篇汇编》云：“阴贼，阴谋贼害也，如暗箭伤人，最为难防。且人由我害，而我不任恶名，此魑魅魍魉之尤者。施之余人皆不可，施之良善，则尤不可。盖良善者，民之望也，在一国，则一国重；在一乡，则一乡重。其可阴贼之乎？”
[2]暗侮君亲：《感应篇汇编》云：“暗，人所不见闻之处。侮，欺也。此句专为好名及矫情者发，君亲恩同天地，苟食禄怠事，贪利徇私，或奸谀肆其欺罔，此心不可与君知，是暗侮君也；奉养不诚，处身不肖，或粉饰盖其违忤，此心不可与亲知，是暗侮亲也。不忠不孝，害教叛道，孰过于此？生遭天祸，殁拷酆都，必也无逭乎？”
[3]慢其先生：慢，指态度冷淡，不殷勤，不礼貌。先生，指老师。《感应篇汇编》云：“先生者，所以传道、授业、解惑者也。父母生我之身，尤必先生成我之学，故其尊与亲君并重。今人延师教子，往往多出虚文，吝财亏礼，甚或言词不逊，体貌反常，有心夷落之，此辈固去禽兽无几。至为先生者，开悟小子，阴德最大，岂可受人束修供奉，而放纵不严，致令人材有不成之患哉？代作课艺，欺瞒父兄，贪图财帛，贿买功名，吾不知其报应又当何如也？慢先生固不可，先生而为人所慢，抑又不可也。”
[4]叛其所事：《感应篇汇编》云：“事，是以下事上，如属吏之于上官，部卒之于将帅，仆妾之于主翁，皆事也。叛者，非必显然背逆。但缓急非所倚，利害不相恤，即名为叛矣。”
【译文】阴谋残害心地善良的人，暗中侮慢领导和父母双亲，对教导我们的老师、先生怠慢、冷漠，背叛其所事奉的领导。
诳诸无识[1]，谤诸同学[2]。虚诬诈为[3]，攻讦宗亲[4]。
【注释】
[1]诳诸无识：诳是欺骗，无识，无知的意思。《感应篇汇编》云：“无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕于惑，岂可因其易欺而诳之哉？楞严经曰：‘衒惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱。’吁，人何苦而为此耶？”
[2]谤诸同学：谤是指恶意攻击别人，说别人的坏话。《感应篇汇编》云：“同学之友，情同兄弟，况友居人伦之一，岂可妄加毁谤，存满腹之戈矛乎？佛言：‘人处朋友，彼此皆有五事。一者，彼此若作恶业，当递相劝止；二者，彼此若有难疾，当看顾调治；三者，彼此有家怀语，不得为外人说；四者，当各相敬叹，不断往来，不得记怨；五者，彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤。
[3]虚诬诈为：《感应篇汇编》云：“漫无根据曰虚，妄有污蔑曰诬，诡计蒙人曰诈，矫情欺世曰伪。分言则四，合言则为不诚也。诚者天之道也，思诚者人之道也。今舍诚而虚诬诈伪，非戾天道而失人道乎？其心甚劳，其事甚危，乃天下第一等薄福相也。不入三恶，其将何归？清益都孙廷铨，朴诚无华，故清世祖尝呼之为孙老实。每部堂员缺，辄曰：‘还是用孙老实。’凡三呼孙老实而大拜矣，老实何尝误人哉？”
[4]攻讦宗亲：《感应篇汇编》云：“同姓曰宗，异姓曰亲，虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人也。当待以亲爱忠诚，同患难，赈困乏，家丑互藏，外侮同御。而可彼我相争，丝毫必较，忿疾倾夺，伺察攻讦乎？披其枝者伤其心，伐其根者斩其脉。戒哉！”
【译文】欺骗那些无知的人，诽谤一起学习的同学；用虚假、诬陷、诈骗、欺伪的手段，来攻击他人。还斥宗族和亲戚的隐私或过失，而加以攻击。
刚强不仁[1]，狠戾自用[2]。是非不当[3]，向背乖宜[4]。
【注释】
[1]刚强不仁：《感应篇汇编》云：“孔子所取之刚毅，主于理者也；太上所戒之刚强，动于气者也。医家名痿痹之证曰不仁，以其不知痛痒也。好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机，俗所谓铁硬心肠是也，乌能仁哉？然刚强未有不摧折者，若吃过几番大亏，渐渐化而柔弱，是刚强者之万幸也。我日望之。”
[2]狠戾自用：狠戾，指凶恶残暴。《感应篇汇编》云：“凡人行事，用人则智，自用则愚。自用不可，况于狠戾？佛言：‘狠戾如恶马。’言难调也。人而狠戾，一切执拗，自以为是，不肯服人。善友知识，谁来相亲？善言名理，谁来相告？造恶招尤之原，莫此为甚。”
[3]是非不当：《感应篇汇编》云：“君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。夫是非在一人，则系一人臧否；在一乡，则系一乡利害；在天下，则系天下安危。何可不慎？而率意不当，非是是非哉？”
[4]向背乖宜：《感应篇汇编》云：“向，是当趋向的，所谓好人好事也。背，是当违背的，所谓邪人邪事也。向邪背正，谓之乖宜。一时之失，终身败裂。可不谨乎？”
【译文】做人刚强横烈，没有仁爱之心。性情凶狠暴戾，还又刚愎自用，自以为是。没有正确的是非观念，对于恶人做坏事，反而说他是对的，对于善人做好事，反而说他不对，这样地认定是非，就显得太不允当了啊！
虐下取功[1]，谄上希旨[2]。受恩不感[3]，念怨不休[4]。
【注释】
[1]虐下取功：《感应篇汇编》云：“烛遇夜，则成破暗之功。舟得水，则成载物之功。大抵水到渠成，功将自着，固无待乎取也。苟有意取之，则凡为将之纵军抢杀，为吏之妄加赋役，为刑官之多入人罪，皆可不必顾惜，任意行之矣。然此皆以百姓之膏血，易一人之功名。功则得矣，不过升官；祸亦至矣，岂止杀身？人虽极愚，断不至此。”
[2]谄上希旨：《感应篇汇编》云：“谄是奉承；希是赞助。上意未决，犹可挽回，惟至有人逢迎，则坚而不可转矣。此不独臣之于君，如属官迎合上司，绅士迎合官府，吏役迎合本官，奴仆婢妾迎合家主皆是。凡居上者，事事皆当循理，慎不可贪图自私自利，使人有隙而投。”
[3]受恩不感：《感应篇汇编》云：“一饭之恩，古人必报。报即无力，心必铭感。念兹在兹，不可或忘。智度论曰：‘受恩不感，甚于畜生。’旨言哉？然恩有大焉者，一天地，二父母，三国王，四师长。或有人愦愦一生，四恩未报，而但沾沾于私恩小惠，是又弃本逐末，非报恩者矣。
[4]念怨不休：怨，仇恨。《感应篇汇编》云：“君父之仇，骨肉之恨，君子自有以直报怨之道。至于私仇小怨，可以理遣，可以情恕，便当冰释。若念之不休，则怨怨相报，岂有已时？”
【译文】做官的人，竟然实施暴政，虐待下属和民众，以贪取功劳和奖赏。又谄媚奉承在上位的领导，以迎合他的意旨。受到人家的恩惠，不但不想到要感恩图报，竟然还做出忘恩负义的事情来。对于有仇怨的人，不想到要以德报怨，却怀恨在心，寻机报复；而且还念念不忘，不肯罢休。
轻蔑天民[1]，扰乱国政[2]。赏及非义[3]，刑及无辜[4]。
【注释】
[1]轻蔑天民：《感应篇汇编》云：“帝天之命，主于民心，凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰天民。天之爱民至矣，其立君立相，立百有司，无非为此民也。其生豪杰，生圣贤，成仙佛，成神明，亦无非为此民也。其布五行，长万物，奠山川，定劫运，开治乱，审报应，亦无非为此民也。故周礼献民数于王，王必拜而受之；仲尼式负版者，然则天民固可轻蔑乎？”
[2]扰乱国政：《感应篇汇编》云：“国家须养和平之福，不可恣意变更。即有建置更革，须要十分详慎。若只一人之私意变更，率情轻议，则有了一番施行，即有一番扰害。况祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以为便，何必纷更扰乱耶？”
[3]赏及非义:《感应篇汇编》云：“赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义。乖是非，弛法纪，长恶阿私，举枉错直，最干天怒。司爵赏者，能不慎之？”
[4]刑及无辜:《感应篇汇编》云：“刑以惩恶，圣人不得已而制之，本非吉祥善事。刑当其罪，尚且哀矜勿喜，故古人慎刑，详审明辩。若滥及无辜，不惟失听断明允之公，亦有乖上帝好生之意。况杀人者死，律有明条，今刑及无辜者，所杀不止一人，受报止我一身，抵命之法，不知当如何也？吁！此等罪业，即素行公廉者，尤不免于疑似之际。偏执意见，不为虚心详察，遂至夜台饮恨，怨怨不舍，矧漫不存心者乎？可畏哉！”
【译文】做了官，不但不爱国爱民，反而任意地轻视欺侮天下的人民。还扰乱国家的政务，破坏社会的秩序！不能够赏善罚恶，以劝善惩恶，竟然奖赏到不义的恶人。不能够公平公正地运用刑罚，竟然刑罚到无辜的好人，使他们含冤受屈。
杀人取财[1]，倾人取位[2]。诛降戮服[3]，贬正排贤[4]。
【注释】
[1]杀人取财:《感应篇汇编》云：“杀人取财，不必尽是强盗，如贪吏取财，毙人于刑狱之中；豪家嗜财，迫人于颠沛之际；忍人图财，害人于险难之地；庸医为财，致人于危急之时。皆是从财起见，其杀人一也。
[2]倾人取位:《感应篇汇编》云：“一官一职，皆有义命。下僚修善，可至巍显。平人为善，可沾官禄。若阴险相倾，坑人取位，则倾人者还为人倾，夺人者终为人夺。报应之速，翘足可待。”
[3]诛降戮服:《感应篇汇编》云：“兵凶战危，圣人不得已而用之。故古者杀敌众多，则以悲哀怜之。战胜，则以丧礼处之。至于归降服顺，更当怜悯抚谕。若已降服而又诛戮之，忍心造业，祸莫大焉。”
[4]贬正排贤:《感应篇汇编》云：“放之远方曰贬，陷之失位曰排。正人贤士，国家之桢干，所当柄用，庶几朝廷有人，中外知畏。若忌其异己，而多方贬排之，妨贤病国，罪恶孰甚！”
【译文】为了夺取人家的财富，竟故意把人杀害，为了夺取他人的官位，就用不好的事情去陷害别人。已经投降诚服的贼寇，竟然将其处死。贬谪正直的官吏，是他们被流放到边远的地方；排挤贤良的同僚，让他们因此而失去官位。
凌孤逼寡[1]，弃法受贿[2]。以直为曲，以曲为直[3]。
【注释】
[1]凌孤逼寡:《感应篇汇编》云：“盖孤寡，人生之不幸，天地之所重，岂可幸其无依？乘机骗害，或侵产夺财，或诡派差役，恃势恐吓，使孤寡流离，无所控诉，毋论鬼神伺察，报应不贷。且思孤亦人子也，寡亦人妻也，请将我子我妻，一反观之。”
[2]弃法受贿:《感应篇汇编》云：“太上言曲直轻重，首以弃法受赂为言，盖曲直轻重，自有一定之法。惟意在得钱，故任赂己者之所请而颠倒之，若不知有法然，出死入生，而民无所措手足。独不念天怒人怨，必罹奇祸乎？”
[3]以直为曲，以曲为直:曲，不公正，不合理。直，公正合理。《感应篇汇编》云：“两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽？今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情。否则率意卤莽，有一于此，岂宜居官为民上乎？”
【译文】欺凌失去父母的孤儿，逼迫失去丈夫的寡妇。做官的竟然敢不顾国家的法律，接受人家的贿赂。在审判诉讼的时候，把理直的变成理曲的，把理曲的反认为是理直的。
入轻为重[1]，见杀加怒[2]。知过不改，知善不为[3]。
【注释】
[1]入轻为重：《感应篇汇编》云：“书曰：‘罪疑惟轻。’又曰：‘宁失出，毋失入。’乃故意入轻为重，圣人恤刑之意安在乎？人命关天，有司最宜留意。”
[2]见杀加怒：《感应篇汇编》云：“曾子曰：‘如得其情，则哀矜而勿喜。’此言有罪之人，当其受刑之时，犹当原其犯事之情，不可率意加刑也。况死者不可复生，虽彼罪由自取，然目击心伤，方且掩面挥泪之不暇，加怒何为？忍心极矣！至于六畜禽鱼，被人宰杀，更当怜其无罪无辜，方便救护。若见而加怒，则残虐嗜杀之恶人而已。
[3]知过不改，知善不为：《感应篇汇编》云：“文殊菩萨白佛言：‘少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：‘苦海无边，回头是岸。’圆悟禅师曰：‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新；小人则蔽慝饰非，故其恶弥着。’‘小人之过也必文。’太上所以谆谆诫之。何龙图曰：‘有口过、有身过、有心过，善改恶者，只当灵灵惺惺，力去执吝，研勘入微，剥换到底，精修无已，致曲有诚矣。圣学、佛学、玄学，皆渊微不易言。然下学之法，可贯三教者，改过而已。”
【译文】把应该判轻刑的人，却把他判了重刑。看见有人被判死刑，执行死刑的时候，没有哀怜之心，反而加以嗔怒！知道自己身上的过失，却不肯改悔。知道是善事，却是不敢直下承担地去做。
自罪引他[1]，壅塞方术[2]。讪谤贤圣[3]，侵凌道德[4]。
【注释】
[1]自罪引他：《感应篇汇编》云：“罪由己犯，及事发，乃牵引他人，谚所谓拖人下水也。其意非图饰漏，即系仇扳。孰知己过终不可掩，他人终不可诬，徒孽中造孽耳。纵逃王法，难免天诛。”
[2]壅塞方术：《感应篇汇编》云：“方术，如医卜星相，及一技一艺皆是。浅者藉以养生，高者用以济世，若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不广，而四方多饥寒失业之人矣。至邪师庸医，伤教误命，及烧炼方士等类，俱不得援此为例，所当禁制者也。而士庶人家，须要清严门户，凡三姑六婆，俱宜戒绝，纵有往来，亦当视其人。诚端本杜微之道也。”
[3]讪谤贤圣：《感应篇汇编》云：“讪，是戏侮。谤，是非毁。讪谤有二种人，一是愚痴昧其影响，是名瓮里憎天；一是才辩煽其风波，是名水中捉月。圣贤，儒释道三教也。儒以正设教，释以大设教，道以尊设教。观其好生恶杀，同一仁也。视人犹己，同一公也。惩忿窒欲，禁过防非，同一操修也。雷霆众瞶，日月群盲，同一风化也。由粗迹而论，天下之理，不过善恶两途。三教之意，无非教人之改恶从善耳。由心地法门而论，则无不归一。故宋孝宗《原道辨》曰：‘以佛治心，以道治身，以儒治世。诚知心也、身也、世也，不容有一之不治，则三教岂容有一之不立哉？今之儒者，或以圣辟佛，或以佛驾于圣；今之僧道，或为佛而灭道，或为道而议佛，总皆我见能所，谬分大道。抑知三教原无同异，惟患妄生臆见，以私意卜度，以浮心骋辩耳。上智者，果能平心融会，直探源头，则知佛之明心见性，去迷求悟；道之清心寡欲，积功累行；儒之致知格物，正心诚意，摄化多方，无有乖戾，总归引人入道而已，有何名相之可以执持哉？故知三教正法，同为万世生灵之眼目也，讪谤之者，胡为自造拔舌之因乎？’至于经典、书籍、字纸，乃圣贤精神所寄托，作践之者，与讪谤同罪。”
[4]侵凌道德：《感应篇汇编》云：“世间道德之人，如读书明理之儒士，刻苦修行之僧道。言为法则，行则楷模，超等出伦，天地正气之所钟也，爱敬不暇，何可侵凌耶？”
【译文】自己犯了罪，不肯承认，反而牵引他人，希望推卸自己的罪责。故意阻挠医、星相或是一技一艺等类的方术，使他们不能够用所学的方术，来养家糊口，济助世人。对于古圣先贤的教诲，不能够恭敬地学习奉行，反而任意地毁谤。遇到有道有德的人，不懂得尊敬和亲近，反而侵犯、欺凌他。
射飞逐走[1]，发蛰惊栖[2]，填穴覆巢[3]，伤胎破卵[4]。
【注释】
[1]射飞逐走：飞，飞禽；走，走兽。《感应篇汇编》云：“射，不止用弓箭，凡火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦皆是。或卖银钱，或贪口腹，杀机布处，飞禽陨命，折项惊群，穿胸贯髓，苦何如之！仁人当倍发慈心，食之者，何忍结必复之怨仇，充我可减之肴馔？业之者，何苦造无穷之怨孽，盈我有限之囊资耶？”
[2]发蛰惊栖：蛰，动物冬眠，藏起来不吃不动。栖，鸟禽歇宿。《感应篇汇编》云：“虫之伏蛰，发之必伤，故太上书以戒人，而诸佛尤皆爱惜也。人可不体此意而妄有所发乎？鸟之既栖，如人已寝；忽尔有惊，岂不举家扰乱？太上之戒与孔子‘弋不射宿’意同也。《仙经》曰：‘凡人随时方便救物，必获福德长寿之报。’
[3]填穴覆巢：《感应篇汇编》云：“穴者，一切含灵聚居之所。自人视之，固一穴也，自彼则安土宁家，与人无二，岂可填塞之？断生门，绝出路，且覆其宗族矣，忍何如之？巢者，一切大小禽鸟，依止其中，哺乳产生，所以避风雨、霜雪、网缯、弹射，以自藏护者也。若不仁者覆之，与毁宅焚舍何异？岂不致之死地乎？”
[4]伤胎破卵：胎，人或其他哺乳动物母体内的幼体。卵，特指动物的蛋。《感应篇汇编》云：“或曰：‘仁民而后爱物。’今止教人爱物何也？曰：‘仁民易，爱物难。忍于害物，则必忍于害人。不忍于害物，则待人可知矣。’故华严经曰：‘我尚不忍与一蚁子作苦事，何况人耶？成汤推解网之心以及人，故仁覆天下；齐王不忍一牛之觳觫，充之足以保四海；使白起能存爱物之心，则长平四十万人，可以不坑矣。故爱物爱人，同一仁也。”
【译文】射杀飞禽，逐捕走兽。发掘蛰伏在土里的虫子，惊扰栖息在树上的鸟儿。填塞虫蚁居住的洞穴，翻倒禽鸟栖息的鸟巢。伤害了动物的胞胎，破坏了它们的蛋卵。这些都是杀生的行为。
愿人有失[1]，毁人成功[2]。危人自安[3]，减人自益[4]。
【注释】
[1]愿人有失：《感应篇汇编》云：“人之有失，盖不幸也；不为哀矜，而反愿之，是幸灾乐祸也。彼既以灾祸为可幸可乐，则灾祸安得不随之耶？是失不在人，而反在己矣。人虽至愚，当不为此。”
[2]毁人成功：《感应篇汇编》云：“毁有二义，一是毁坏，一是毁谮。人之欲立功者，无论大小，莫不竭力图成，而我必挠阻败毁之，心术真同蛇蝎矣。宋真西山曰：‘人若闻人一善，当赞和之；闻有诸恶，必力掩之，使之成功，不致爽德。古人存心如此，况已成功而毁之哉？”
[3]危人自安：《感应篇汇编》云：“千经万典，只论个心字。今乃与人同处祸患，竟欲令人当其危险，而我则居其安乎？先丧本心矣。”
[4]减人自益：《感应篇汇编》云：“天下惟益人者，方能自益；苟无益于人，而有益于己，尚非真益也。况减损他人，自取饶益乎？所谓只顾己富，不顾他贫是也。”
【译文】常常愿人失败而幸灾乐祸。毁坏别人的成功，使他功业不能够成就。和他人一起做事，让别人去承当危险，只求自己的安稳。而且还减少别人的利益，只图谋增加自己的利益。
以恶易好[1]，以私废公[2]。窃人之能[3]，蔽人之善[4]。
【注释】
[1]以恶易好：《感应篇汇编》云：“以恶易好，如铁易金，石易玉，布易绸等类，其事不满达观者一笑，而其心则邻于窃矣。四祖曰：‘境缘无好丑，好丑从心起。心若不强名。妄情从何起。’”
[2]以私废公：《感应篇汇编》云：“私，以心言；公，以理言。以私意之喜怒恩怨，废公道之是非曲直。上而忠佞不分，则朝廷有朋比之祸；下而邪正不审，则朋友乡党，有党同伐异之嫌。更进而爱憎不当，则家人父子，至亲骨肉亦成怨薮。人情之蔽，莫甚于此。无论贤愚贵贱，人人皆坐此病，但有甚有不甚耳。知其蔽者，察理以销偏执之性，平心以化城府之见，便是大学问，大手段人矣。”
[3]窃人之能：《感应篇汇编》云：“窃者，非其有而取之之谓，如窃人之文，以为己作；窃人之谋，以为己画；窃人之功，以为己之所成；窃师傅之教诲，以为己之识见。皆是自欺欺人之事，获谴必矣。”
[4]蔽人之善：《感应篇汇编》云：“蔽者，盖也，使不露也。佛经曰：‘善之一字，最能成就世人一切行愿。’故人有一言一行之善，所当表而扬之，惟恐不能光显。则不但成本人之令名，且可动他人之善念。彼传此劝，兴起实多，亦乐事也，奈何蔽之？蔽之者，必其中毫无好善之心，兼怀嫉妒之念，故不欲显人之美，以形己之恶，此天下之不祥人也。”
【译文】和人交易的时候，竟然把坏的东西，暗自换了好的东西。为了自己的私心，而废弃了公道正理。窃取他人的技能，据为己有。掩盖和隐蔽他人的善行，不使别人知道。
形人之丑[1]，讦人之私[2]。耗人货财[3]，离人骨肉[4]。
【注释】
[1]形人之丑：《感应篇汇编》云：“人之丑行，所谓言之辱而不可闻于人者也。尔乃形容暴露之，则厚道既伤，阴骘随捐矣。盘山语录云：‘修行人，大忌说人是非好丑。乃至一切世事，非干己者，口不可说，心不可思，但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，恒搜己过，那得有工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动，收拾自心，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。’由此观之，人当自治为急，念念恐自家身心有错，尚暇管及他人耶？”
[2]讦人之私：《感应篇汇编》云：“指斥攻发之谓讦。私者，昧暗不光之事也。人非圣贤，谁无阴私？我本不应伺得之，若窥诸屋漏，而播诸大庭，使其无容身之地，最为险毒。天怒人怨，种祸非小，戒之戒之。”
[3]耗人货财：《感应篇汇编》云：“此指一辈奸恶小人，蛊惑愚痴之人，诱之嫖赌斗讼烧炼等事，而己得于中取利者言也。不肖子弟，为其所愚，不顾父祖创业艰难，一旦败尽，家丧身亡。揆厥所由，系谁之咎？其能免于恶报乎？”
[4]离人骨肉：《感应篇汇编》云：“离有二义，一是追迫债欠，及吏役勒索，令人卖男鬻女；一是挟私搬挑，唆间参商，皆不仁之甚也。不知骨肉者，血属也，天性存之，天伦寓焉。故仁人见人之骨肉，贫困难存者，助以财力，使之安全；怨隙不和者，与之调化，使之敦好。此修真之要路也。”
【译文】不顾他人的颜面，竟敢去形容别人的丑事，暴露他人的丑行！甚至揭发他人的隐私，四处传播。消耗别人的货财，从中谋取利益。为了追讨债务或是挑拨离间，使别人的骨肉至亲分离或是不和。
侵人所爱[1]，助人为非[2]，逞志作威[3]，辱人求胜[4]。
【注释】
[1]侵人所爱：《感应篇汇编》云：“人有所爱，如田地屋产，书籍玩好，器皿衣饰等类，必欲设计侵而夺之，其去劫盗几何哉？于铁樵曰：‘物无美恶，爱者为珍；人侵我之所爱，我心如何？’鲁子晋曰:‘此际若作我有所爱，被人侵夺想，不怕贪念不息也。’”
[2]助人为非：《感应篇汇编》云：“助人为非，及成人之恶，不能导人于善皆是。佛言：‘说法教化，名为法施；能令众生，听法闻道。以是因缘，得无量善报。’功过格曰：‘教人为非，一事一过。事之大者，随事论过。’积是恶因，得无量恶报。愚谓导人于善，则人善皆为己善，而己善日纯；助人为恶，则人恶悉为己恶，而己恶日增。其善恶之归，悬如天壤。故祸福之应，判若云泥。人其知所弃从乎？”
[3]逞志作威：《感应篇汇编》云：“君子正直律己，和惠待人，人自畏而爱之。若动逞威棱，即有慑服，而人不怀德，何以居人上乎？”
[4]辱人求胜：《感应篇汇编》云：“以理折人，犹恐起人角胜之心，以至扞格而不入。况理本屈，而强加横辱，以求胜乎？鲁子晋曰：‘耻心，人皆有之，谁肯甘心受辱者，乃于此中求胜？天道好还，辱人还自辱矣。’”
【译文】把别人喜爱的东西，侵夺为己有。帮助他人作不义的事情，共同去做坏事。任意地自作威势，来欺凌别人，甚至还侮辱他人，以求得自己的胜利。
败人苗稼[1]，破人婚姻[2]。苟富而骄[3]，苟免无耻[4]。
【注释】
[1]败人苗稼：《感应篇汇编》云：“民以谷为命，况农夫春耕夏耘，多少勤劬，官粮私债，皆仰赖于此。岂可阻水利以旱之？溃堤防以淹之？纵牲畜以践食之？使天地所生者，不得收成，人力虚而无功，何不仁之甚乎？然不特此也，在上者，不重农时，不讲水利，是亦败之之类，而亦可以以此罪律之矣。”
[2]破人婚姻：《感应篇汇编》云：“有夫妇而后有父子，婚姻之道大矣。破有数等，有百计非毁，而破于未合之先者；有多方阻挠，而破于将合之际者；有无风起浪，而破于既合之后者。岂知婚姻天定，人焉能破？其或为人所破者，毕竟非婚姻也。然离合由天，而起心破之，则在乎人，其罪与杀人等也。呜呼！造恶之人，何必徒丧良心，自罹大孽乎？至于夫妇既翕，或岳家以婿贱而生离间；或尊人以媳贫而信谮谗。是又贼爱杀人，倍于挺刃，不可不戒。若夫嫌贫悔盟，恃强夺娶，尤于天理有害。倘官司徇情曲断，所供成案，即作离书，阴骘大损，谴责必深。斯又涉世居官者，所当戒也。”
[3]苟富而骄：《感应篇汇编》云：“苟，即《论语》‘苟富矣’之苟。言不必大富也，但苟富焉，即骄耳，分明写出小人乍富，无知妄作的光景。盖富而骄，骄则侈，侈则费，费则贪取不义，剥人肥己，必至恃财桀骜，凌邻里，慢亲朋，自奉千金可挥，待人一毛不拔。然炎炎易尽，天道忌盈，骄未加人，祸先及己。此则万不爽一者耳。”
[4]苟免无耻：《感应篇汇编》云：“佛言：‘我有二白法，能救一切众生。何名二白？一曰惭，二曰愧。’夫子曰：‘行己有耻。’礼曰：‘临难毋苟免。’今也苟免，而又复无耻，人斯下矣。”
【译文】毁坏别人所种植的禾苗和庄稼。破坏别人的婚姻和家庭。苟且变得富裕，侥幸得到财富，就骄慢自大起来。做了不当的事情，苟且幸免于受罚，竟然毫无羞耻之心。
认恩推过[1]，嫁祸卖恶[2]。沽买虚誉[3]，包贮险心[4]。
【注释】
[1]认恩推过：《感应篇汇编》云：“恩非己出，而冒认之，不过一时讨好之计，究之必得其实。其人不特不感，而反薄其诬。过实己出，而推委之，不过一时卸火之计，究之必得其真。他人不特不恕，而益憎其狡。所谓小人枉自为小人也。”
[2]嫁祸卖恶：《感应篇汇编》云：“嫁祸如嫁女于人，人亦愿娶。卖恶如卖物于人，人亦愿买。此等机械甚深，受报必惨，终至祸自及而恶自归。亦何益哉？”
[3]沽买虚誉：沽，也是买的意思。《感应篇汇编》云：“庄子曰：‘名者，实之宾也。’何可沽买哉？沽买，有散财邀致，设饵勾引，行术笼络之意。每见古来忠臣孝子，节妇正士，身被荣名，必遭困抑。所以然者，名亦福也，造物不肯以全福与人。丰兹啬彼，必然之数。况无实沽誉者，其所挫更何如哉？”
[4]包贮险心：《感应篇汇编》云：“楞严经云：‘当平心地，则世界地一切皆平。’盖心地之险，包藏于中，使人不觉，伏戈矛于谈笑，设陷阱于绸缪，机深械密，山川不足踰其险也。包贮，有固不可破，密不可窥之意。了凡先生曰：‘造物所最恶者，莫甚于机，故天报深险之人，或有时而过当。信然！’”
【译文】把别人的恩德，冒认为是自己所作，以讨好他人；把自己的过失，推脱到别人的身上，而推卸自己的责任。沽买虚假的名誉，以求获得利益或赞扬。表面装出一脸和善的样子，但心里却包藏着阴险害人的心机。
挫人所长[1]，护己所短[2]。乘威迫胁[3]，纵暴杀伤[4]。
【注释】
[1]挫人所长:《感应篇汇编》云：“君子乐道人之善，不掩人之所长，正当涵育熏陶，使之造极臻妙，以尽其才。若挫抑之，令之气丧意沮，不得扩充，此忮心所致，险毒最甚。”
[2]护己所短:《感应篇汇编》云：“小人文过护非，不顾天理，彼固自谓得计矣，抑知天宪难逃乎？护有多方掩饰，坚不肯露之意。人之有疾，亟须医治，讳疾忌医，不为一生之害者鲜矣。朱在庵曰：‘护短不但一身，凡子孙家人门客，所作过恶，我不防检而养成之皆是。至于父训或严，母氏每欲避子之恶，掩护饰蔽，不使父知。亦护短之大病也。’”
[3]乘威迫胁:《感应篇汇编》云：“逞志作威，不过暴厉恣睢而已。迫胁，则实实以力劫人矣。如为官者，罪不服而逼之使服，财不与而逼之使与。以至兴一工役，克期取完，催征钱粮，急于星火。及富贵之家，凌逼妇女，逼售田产，倚强索债，恃力催租等事，皆是威胁也。人怨天怒，其不受报者鲜矣。”
[4]纵暴杀伤:纵暴，肆意地实施暴行。《感应篇汇编》云：“纵暴，将相吏民皆有之，而莫甚于用兵，恣行屠掠。次则折狱，滥及无辜。夫暴已不可，况更纵心为之？恶之显而大者，孰过于此？然有纵暴之权，而行以活人之心，则仁之显而大者，亦无过于此也。”
【译文】他人有长处，反而去挫折他，使其不能够发挥所长。对于自己的短处，处处多加掩护，不知道要悔改。利用自己的权利和威势，逼迫胁制他人。肆意地实施暴行，来伤害他人或者物类的生命。
无故剪裁[1]，非礼烹宰[2]。散弃五谷[3]，劳扰众生[4]。
【注释】
[1]无故剪裁:《感应篇汇编》云：“蚕妇机女，万缕千丝，无限辛勤，方成布帛。非甚不得已，何忍剪裁？即礼不可废，尚宜减省，况无故乎？至罗绮之类，尤宜珍惜。”
[2]非礼烹宰:《感应篇汇编》云：“礼曰：‘天子无故不杀牛。大夫无故不杀羊。士无故不杀犬豕。’孟子曰：‘七十者可以食肉矣。’盖圣人好生，不肯暴殄物命。即有时为祭、为宾、为老，猎取禽兽，原是万不得已，然后用之。非教斯民徇朝夕之供，极口腹之欲，日以割杀为事也。太上慈悲，已言‘昆虫草木，犹不可伤’矣。乃为世人说法，不得不降下一流。示出‘非礼’二字，懔然范人以不可踰越... -->>
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