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[2]善知识：知因识果，正直且有德行，能教导正道之人。
[3]正眷属：即法眷属，修习正法、道心坚固之清净僧团。
[4]魔：指能扰乱身心，破坏好事，障碍善法的一切力量，名外魔；一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍慧命成长的力量，名内魔，亦名烦恼魔。外道：佛法为内学，要向内心而求，若心向外而求法者均称为外道。
【译文】佛又对龙王说：如果远离两舌，即能得到五种坚固不坏的果报。是哪五种呢？一、得不坏之身，无人能伤害。二、得和睦眷属，无人能离间。三、得诚信美誉，正业顺利。四、得修行正法，道心坚固，不遭破坏。五、得良师益友，不受欺骗迷惑。这就是远离两舌的五种善果。若能以此功德回向无上正等正觉，将来成佛时，就能得到修习正法，道心坚固的清净僧团，一切诸魔外道不能破坏阻挠。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度[1]；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相[2]。
【注释】
[1]乖度：乖是违背，度是分寸。
[2]梵音声相：佛三十二相之一。此是佛于因位中不恶口，说实言美语，教导正论，不谤正法，所感得妙相。又佛的声音有五种清净相，即正直、和雅、清澈、深满、周遍远闻。
【译文】佛又对龙王说，如果远离恶口，即能成就八种清净善业。是哪八种呢？一、言语如理如法，恰如其分。二、出言成则，闻者受益。三、言论符合事实真相，契机契理。四、善巧说法，言词美妙。五、言语温和自然，令人信受。六、心地真诚，言而有信。七、言词正确，无可指责。八、语言和善，人人喜闻。这就是远离恶口的八种善德，若能以此功德回向无上正等正觉，将来成佛时，就具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最胜、无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记[1]，皆不唐捐[2]。
【注释】
[1]授记：佛经体裁之一，内容是佛为弟子预记未来成佛的国土、名号、寿命、教化众生等事。
[2]唐捐：废弃、落空。
【译文】佛又对龙王说，如果远离绮语，即能成就三种决定善果。是哪三种呢？一、决定为诸佛菩萨所爱护。二、决定能以智慧言语，善巧方便，如实答问。三、决定能得人天威望德行最殊胜的果报，无有虚妄。这就是远离绮语的三种善报，若能以此回向无上正等正觉，就能获得如来诸所授记，一切功德皆不虚掷。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在、诸根具足故；二、财物自在、一切怨贼不夺故；三、福德自在、随心所欲、物皆备故；四、王位自在、珍奇妙物、皆奉献故；五、所获之物过本所求、百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故[1]。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊[2]，皆共敬养。
【注释】
[1]悭嫉：悭指一个人的气度狭窄、吝啬。嫉指妒忌别人的优点。
[2]三界：欲界、色界、无色界。
【译文】佛又对龙王说，如果远离贪欲，即能得到五种自在的果报。是哪五种呢？一、身口意三业清净自在，六根具足，身体健康，心无烦恼。二、财物随意具足无缺，一切冤家盗贼不会抢夺侵占。三、福德自在，财物具备，随心所欲，无不成办。四、社会地位受到大众拥戴，珍奇妙物皆由百姓奉献，又能以此回馈社会。五、由于前世不悭吝嫉妒，故今生所得的财物远胜所求百倍。这就是远离贪欲所得的五种自在果报。若能以此功德回向无上正等正觉。将来成佛时，就能得到三界众生无比的尊重与诚敬供养。
复次龙王。若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心[1]；六、常作利益安众生心；七、身相端严、众共尊敬；八、以和忍故、速生梵世[2]。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
【注释】
[1]圣者：指四圣法界以上地位的人，如声闻、缘觉。
[2]梵世：指梵天所支配的世界，即色界天。因修清净梵行，而生此天故。
【译文】佛又对龙王说，如果远离瞋恚，即能得到八种喜悦心。是哪八种呢？一、无损人利己、令众生烦恼的心。二、无瞋恚恼怒心。三、无争论斗讼、是非之心。四、心意柔和，正直而无谄曲。五、得具圣人一样的慈悲心。六、时常存有利益安乐一切众生的心。七、容貌端正庄严，令一切众生尊敬。八、由于和善忍辱，能够承受一切善恶、违顺的境界，命终速生色界天。这就是远离瞋恚的八种功德，若能以此回向无上正等正觉，将来成佛时，就能得到佛的自在无障碍心，令见闻者无不欢喜。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法[1]。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果、宁殒身命、终不作恶；三、惟归依佛[2]、非余天等；四、直心正见、永离一切吉凶疑网；五、常生人天、不更恶道；六、无量福慧、转转增胜；七、永离邪道、行于圣道[3]；八、不起身见[4]、舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
【注释】
[1]功德：修行是功，身心清净是德。灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。德者得也，修行有所得，故名功德。
[2]皈依：归敬依投于佛、法、僧三宝，也就是从迷邪染回头，依觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。
[3]圣道：圣人之道，即十善业道。
[4]身见：即“我见”，就是认为“我”和“我所”都是真实存在的一种错误观点。身见是一切烦恼的根本。
【译文】佛又对龙王说，如果远离邪见，即得成就十种功德。是哪十种呢？一、法喜充满，得真正善友。二、深信因果，宁舍身命，终不作恶。三、惟皈依佛，不皈依神明天道等众。四、心地平直，见解正确，永离一切吉凶疑惑之说。五、常生人天善道，不堕恶道。六、无量福德智慧，辗转增胜。七、永离邪道，行于圣人之道。八、不执着色身为我，舍离一切恶业。九、具真实智慧，正知正见，通达无碍。十、不会感召各种灾难。这就是远离邪见的十种殊胜功德。若能以此功德回向无上正等正觉，将来成佛时，速证诸法实相，成就自在神通。
尔时世尊[1]，复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时[2]，能离杀害，而行施故[3]，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。
【注释】
[1]尔时：是佛说完修学十善业的利益的这个时候。
[2]修道：修正自己错误的思想、行为，使之日趋于佛道。
[3]行施：行即行为，施即布施，为六度之一。此处是指将布施的行为落实在日常生活之中。
【译文】这时，释迦牟尼佛又告诉龙王说，如果有菩萨，依据以上的十种善业，在正修菩萨道时，能够远离杀害生灵，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者，而且健康长寿，不会夭折或死于非命，也不会为怨家、盗贼之所损害。
离不与取[1]，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集，诸佛法藏[2]。
【注释】
[1]不与取：属于盗戒，即有主物未经主人同意而随意动用，甚至据为己有。
[2]法藏：法就是佛陀所说的教法，藏是含藏。意指诸佛如来有无量的智慧德能。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离不与而取的盗窃行为，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者，而且能得到更加无比殊胜的果报，于十方三世诸佛的法藏皆能通达。
离非梵行[1]，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家直顺[2]，母及妻子，无有能以欲心视者。
【注释】
[1]非梵行：清净的行为是梵行；非梵行，就是秽恶的行为。此处是指淫欲。
[2]直顺：直是正直，顺是和顺。此指妻子能和睦家人，服从丈夫。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离淫乱的非梵行，进而修行三种布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者，不仅其妻子能保守贞节，正直和顺，而且，他的母亲妻子儿女备受世人尊敬，外人绝不以淫欲心觊觎之。
离虚诳语[1]，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法[2]，如其誓愿[3]，所作必果。
【注释】
[1]虚诳语：欺人欺自的不实之言，即是妄语。
[2]正法：佛陀所说之教法，揭示宇宙人生真相的理论和证得的方法。
[3]誓愿：发愿起誓完成或达到某一件事、某种目标。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离虚妄不实的言语，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者。且不会遭到众人的诽谤，又能如实受持佛陀的教诲，精勤修行，必能满其所愿。
离离间语[1]，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤[2]。
【注释】
[1]离间语：即是两舌，挑拨是非，离间人家和好的言语。罪报拔舌地狱。
[2]乖诤：违反情理，相互争执。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离两舌，不挑拨离间，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者，且眷属和睦，同心同德，和乐融融，永无口舌之争。
离粗恶语[1]，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会[2]，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。
【注释】
[1]粗恶语：粗言秽语，即是恶口。
[2]众会：大众集会的场所。
【译文】修学佛法的人，若能远离粗言恶语，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者。于一切大众集会处，皆能受到欢迎拥戴，而且众皆乐意归投依靠，信受奉行，无有违逆抗拒。
离无义语[1]，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。
【注释】
[1]无义语：花言巧语，没有真实意义的言语，即是绮语。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离无义语，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者。且所言真实不虚，人皆恭敬接受，善巧方便，帮助一切众生断除疑惑障难。
离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以慧舍[1]，信解坚固，具大威力[2]。
【注释】
[1]慧舍：慧是智慧，舍是放下。唯有真智慧者才能彻底放下。
[2]威力：威德与道力，即如来果地上的十力、十八不共法与四无所畏。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离贪求心，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者。且能以智慧广修布施，对于佛法的信解更是坚固而不可动摇，所以具有甚大的威德和道力。
离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离忿怒心，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者。且能快速成就无障碍的心智，而使心体得到真正的自由、解脱。至于所得到的身体相貌，则庄严妙好，凡有见者，无不敬爱。
离邪倒心[1]，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见，敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失，大菩提心[2]。
【注释】
[1]邪倒心：邪知邪见，颠倒妄心。
[2]菩提心：就是求取觉悟成佛的心。蕅益大师说：“发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。”《大乘起信论》云：“直心、深心、大悲心”。净空法师说：“真诚、清净、平等、正觉、慈悲。”即是大菩提心。所以念佛人念念不舍真诚清净平等正觉慈悲，念念相应，念佛求生净土，就是圆满的大菩提心。
【译文】修学佛法的菩萨，若能远离邪见和颠倒，进而修行布施，则能常得财宝丰足，无有能侵犯夺取者。且生生世世，生在具有正见，敬信佛法的家庭，常能见佛闻法，供养大众僧宝，培植福田，对于往昔所发之求生净土，上求佛道下化众生的大菩提心，永远不会忘失。
是为大士修菩萨道时[1]，行十善业，以施庄严[2]，所获大利如是[3]。
【注释】
[1]大士：是对菩萨的一种尊称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人。菩萨道：以修六度万行，上求佛道，下化众生，圆满自利利他，成就佛果之道。
[2]庄严：装饰、庄美威严的意思，即指生活环境和身相具足无量的美好，没有丝毫的缺陷。
[3]如是：指菩萨以十善业道为基础，广修布施度所获得的功德利益，就是以上所列举的。
【译文】这就是菩萨修菩萨道的时候，以十善业道为基础，而广修布施度，所获得的最大利益。今人不知勤修十善，因无十善基础，故虽修六度万行，而不具上述之功德利益。
龙王，举要言之。行十善道，以戒庄严故[1]，能生一切佛法义利[2]，满足大愿[3]。
【注释】
[1]戒：即持戒，六度之一。归纳为三种：一、摄律仪戒，佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。二、摄善法戒，佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。三、饶益有情戒，以利益一切众生为戒，如普度众生。持戒引申为遵纪守法，尊重风俗习惯、道德观念等。
[2]义利：义是佛法的道理，利是利益、受用。依照佛陀教诲如理如法修行所得的真实利益。
[3]大愿：上求佛道、下化众生的大心愿，即四弘誓愿。
【译文】世尊又对龙王说，明了以上所讲的功德利益，以下简要说明。修行十善业道的菩萨，若能以清净戒行，庄严自己，便能获得一切佛法的真实义利，并能满足他上求佛道，下化众生的大愿。
忍辱庄严故[1]，得佛圆音[2]，具众相好[3]。
【注释】
[1]忍辱：六度之一。忍受诸侮辱恼害而无恚恨心。分为三类：人为的加害；自然灾害；修行中的种种困难都要忍耐。
[2]圆音：圆妙之音声，令闻者理解而觉悟宇宙人生之真相。
[3]相好：指佛的“三十二相、八十种随形好”的相好庄严。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能以忍辱行，庄严自己，便能获得诸佛的圆妙音声，具足佛所具足的一切相好。
精进庄严故[1]，能破魔怨[2]，入佛法藏。
【注释】
[1]精进：六度之一。精是纯而不杂，一门深入；进，选定方向目标，勇往直前。有三类：一、披甲精进，有大志愿，不畏惧种种难行。二、摄善精进，勤修善法而不厌倦。三、利乐精进，劝化众生，不疲不倦。
[2]魔怨：魔是指五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔四种魔障；怨是怨害。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能以精进力，庄严自己，便能降伏魔王怨家、烦恼习气，深入诸佛法藏。
定庄严故[1]，能生念慧[2]，惭愧轻安[3]。
【注释】
[1]定：即禅定，六度之一。就是胸有主宰，专注于一境，不为外境所动摇。
[2]念慧：五根五力之一，即信、进、念、定、慧。
[3]惭愧：是两个善心所，惭是对得起自己的良心；愧是对得起社会大众。轻安：轻松愉快，欢乐安稳。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能以禅定功夫，庄严自己，便能生念慧等五根五力、惭、愧、轻安，使身心自在快乐，充满智慧法喜。
慧庄严故[1]，能断一切分别妄见[2]。
【注释】
[1]慧：即智慧，六度之一。
[2]就是以智慧庄严自己，便能获得诸法实相，断除一切分别妄想。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能以智慧庄严自己，便能获得诸法实相，断除一切分别妄想。
慈庄严故[1]，于诸众生，不起恼害。
【注释】
[1]慈：四无量心之一，与一切众生乐。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习慈无量心，庄严自己，对一切众生，不起恼怒之心，更不忍使众生受到伤害。
悲庄严故[1]，悯诸众生，常不厌舍。
【注释】
[1]悲：四无量心之一，拔一切众生苦。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习悲无量心，庄严自己，对一切众生，常怀怜悯之心，不管众生能否接受教化，他都永不疲厌，永不舍弃众生。
喜庄严故[1]，见修善者，心无嫌嫉。
【注释】
[1]喜：四无量心之一，欢喜、随喜。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习喜无量心，庄严自己，对于一切众生的善言善行，绝不嫌弃嫉妒，而能随喜赞叹。于一切众生的不善行，心中不落痕迹。
舍庄严故[1]，于顺违境，无爱恚心。
【注释】
[1]舍：四无量心之一，即放下，内心平等而无分别执着。
【译文】修行十善业道的菩萨，若以兼修舍无量心，庄严自己，对于顺境善缘不生贪爱，于逆境恶缘不起瞋恚。
四摄庄严故[1]，常勤摄化一切众生。
【注释】
[1]四摄：菩萨摄受众生的四种方法，即布施、爱语、利行、同事。布施，众生乐财则财布施，乐法则法布施，令起欢喜心而受教缘熟。爱语，随众生根性而善言慰喻，令起欢喜心而受教缘熟。利行，以身口意善行，利益众生，令起欢喜心而受教缘熟。同事，以法眼观众生根性，随其所乐而分形示现，同沾利益，令起欢喜心而接受圣贤教诲。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习四摄法，庄严自己，便能恒常精勤摄受教化一切众生。
念处庄严故[1]，善能修习四念处观[2]。
【注释】
[1]念处：念是能观的智慧，处是所观察的境缘，即用智慧观察一切境缘。
[2]四念处观：观是对一切万事万物的想法、看法。四念处就是四种对宇宙人生真相正确的看法与想法。一观身不净，父母所生之肉身，内外皆污秽不净。二观受是苦，我们生活在世间，所感受的一切是苦，没有真实之乐。三观心无常，妄心妄念无常，前念灭后念生，剎那不住，虚妄无有真实。四观法无我，宇宙间一切万法因缘所生，没有主宰。四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，共为佛法修学的七个科目，称三十七道品。天台大师又判作藏通别圆四种三十七道品。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习四念处，庄严自己，就能善于修习四念处观法，将心安住于此，才能断除贪、瞋、痴、爱而不放逸。
正勤庄严故[1]，悉能断除一切不善法[2]，成一切善法。
【注释】
[1]正勤：指四正勤，一、己生恶法令断；二、未生恶法令不生；三、未生善法令生；四、己生善法令增长。
[2]不善法：与十善业不相应的是恶法。身造杀盗淫；口造妄语、两舌、绮语、恶口；意造贪瞋痴，皆是恶法。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习四正勤，庄严自己，就能断除一切恶法，而能成就一切善法。
神足庄严故[1]，恒令身心轻安快乐。
【注释】
[1]神足：即四神足，又称四如意足。一、欲如意足，身心世界彻底放下，而得自在快乐。二、念如意足，一心正念住于十善、四无量心。于净宗法门，一心住在“阿弥陀佛”上，而得自在。三、进如意足，精进修行，而得法喜充满。四、慧如意足，自性般若智慧现前，而得自在。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习四神足，庄严自己，就能使身心恒常轻安快乐。
五根庄严故[1]，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺[2]，断诸烦恼。
【注释】
[1]五根：根如同植物有根，能生长开花结果，比喻修行有此五根，能成就一切善法功德。一、信根，相信佛所说的一切法真实不虚，这是五根的总根。二、进根，也称勤根，勇猛勤恳，修诸善法，精进不退。三、念根，念念为众生离苦得乐，念念为正法久住世间。四、定根，心定在菩提道上，绝不动摇。五、慧根，具足智慧，准确鉴别是非善恶邪正。
[2]寂然调顺：心地清净，清净心自然产生调顺的作用。调是调和，自受用，顺是随顺，他受用。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习五根，庄严自己，则能对佛陀教诲，具有坚固不移的信心，因此能勇猛精进而不懈怠。于诸善法心常明了而不迷惑忘失，身心寂静安祥，柔和调顺，不起贪瞋痴慢疑等烦恼。
力庄严故[1]，众怨尽灭[2]，无能坏者。
【注释】
[1]力：五力，由五根而产生的五种力量，即信力、进力、念力、定力、慧力。信力，信根增长，能破除一切邪信疑惑；精进力，精进根增长，能破除一切恶业及懈怠；念力，念根增长，能破除一切邪念；定力，定根增长，于一切境缘中，不为情欲迷惑等烦恼所动摇；慧力，慧根增长，能破除三界内的疑惑烦恼而达解脱。
[2]怨：指懈怠、懒散、怀疑、昏沉、失念、愚迷等烦恼。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习五力，庄严自己，就能断除一切怨业烦恼，没有任何力量可以破坏他的道心。
觉支庄严故[1]，常善觉悟一切诸法。
【注释】
[1]觉支：即七觉支，又称七菩提分法。一、念觉支，心昏沉时，用择、进、喜三法提起精神；心浮躁时用轻安、定、舍三法收摄心念，时刻观照心念，令其定慧均等。二、择法觉支，依智慧选择真法，舍弃虚伪法。三、精进觉支，修学佛法时，善能觉了正行和不正行，不谬行也不做无益的苦行，于正行精勤而不懈怠。四、喜觉支，心得法喜时，善于明了，不随喜颠倒之法。五、轻安觉支，除去身心粗重烦恼而得轻安快乐。六、定觉支，善能觉了定中之种种境界虚假不生见爱，摄心一处而不散乱。七、舍觉支，舍一切虚妄之行，而心无偏颇行于正道。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习七觉支，庄严自己，则能常常善于觉悟明了一切诸法。
正道庄严故[1]，得正智慧，常现在前。
【注释】
[1]正道：即八正道。一、正见，对宇宙人生万事万物的正确看法。二、正思惟，正确的思想，昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。三、正语，口业清净，言语充满真善美慧。四、正业，完全是利益众生、利益社会的正当事业。五、正精进，具足正知正见，向正确的目标、方向勤修精进，永不退转。六、正定，心安住于十善业道上，安住于佛号上，决不动摇或改变。七、正念，心念正道，念念善行，无有失念。八、正命，知足常乐，随顺圣教，并以正当行业谋生。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习八正道，庄严自己，就能得到真实智慧恒常现前。
止庄严故[1]，悉能涤除一切结使[2]。
【注释】
[1]止：止息一切想念与思虑，使心专注一境。
[2]结使：结与使都是烦恼的别名，即见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼能系缚身心，结成苦果，所以称为“结”；能使众生沉沦于生死苦海，又称为“使”。
【译文】修行十善业道的菩萨，若能进而修习止的功夫，庄严自己，就能断除一切烦恼的缠缚。
观[1]庄严故，能如实知，诸法自性。
【注释】
[1]观：以智慧观照自己的起心动念处。止观是圆融一体的，止中有观，观中有止。止观亦称定慧，止为定，观为慧，止观是佛法修行的总纲领。
【译文】修行十善业道的菩萨，若进而修习观的功夫，庄严自己，则能如实了知宇宙人生的真实相。
方便庄严故[1]，速得成满，为无为乐[2]。
【注释】
[1]方便：方是方法，便是便宜。如在现前（此时此处），对人对事对物最适当的方法。
[2]为无为：为是有为，是世间法。无为是出世间法。
【译文】修行十善业道的菩萨，若进而修习方便法，庄严自己，则能迅速成就圆满的世出世间法，得真实究竟永恒之喜乐。
龙王，当知此十善业。乃至能令十力[1]、无畏[2]、十八不共[3]，一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学。
【注释】
[1]十力：佛所具有的威德能力无量无边，约归纳为十种。一、是处非处智力，于一切众生的因缘果报能如实了知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种因缘果报，佛皆能知悉。二、业智力，即能知一切众生三世的业因果报的智力。三、定智力，即能知各种禅定及解脱三昧浅深次第的智力。四、根智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。五、欲智力，即能普遍知悉一切众生的种种欲乐善恶。六、界智力，即能普知世间一切众生的种种妄想分别。七、至处道智力，即能知世出世间种种道门修学的结果。八、宿命智力，知道一切众生，生生世世的因缘果报。九、天眼智力，能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。十、漏尽智力，即于一切妄惑习气，永断不生。
[2]无畏：即四无畏，一、一切智无所畏，佛是一切正智者，证得究竟圆满的智慧，对世出世间一切法悉知明了，故对教化大众无所畏惧。二、漏尽无所畏，佛将见思、尘沙、无明烦恼悉皆断尽，而无所畏惧。三、说障道无所畏，讲经说法教化众生中，对于障碍正道传播的业因果报悉知明了，并对任何非难皆无所畏惧。四、说尽苦道无所畏，为众生宣说出离之道而无所怖畏。
[3]十八不共：一、身无失。二、口无失。三、意无失。四、无不定心。指如来果地的定境永远处在清净寂灭的大定中。五、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。六、无不知己舍心，于世出世法悉皆舍离而不执着。七、欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。八、精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。九、念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。十、慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。十一、解脱无减，佛远离一切执着，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。十二、解脱知见无减，指佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知现在世无碍。十八、智慧知未来世无碍。
【译文】佛又对龙王说，你应当知道这十善业道，乃至能够使如来果地上十种特殊的能力，四无畏、十八不共法，一切佛法都能得以圆满成就，所以你们应当精进修学。
龙王，譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长，此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行[1]，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
【注释】
[1]诸菩萨行：即四摄、六度等，自行化他圆成佛果的大行。
【译文】佛又对龙王说，比如一切城市村落，皆要依靠大地为基础方能建立，一切药草花卉树木丛林，也要依凭大地才得生长。这十善业道就像大地一样，一切人间、天上的众生，皆依靠十善业道而得此身，一切声闻、缘觉、辟支佛及各种菩萨行，一切佛法究竟圆满的大道，皆依此十善大地，方能得到成就。
流通分
【题解】流通分是佛经正文的结尾，在佛经教义陈述完结后，还要让佛经在世间流传，进而传于后世，以便利益众生，所以，佛经的结语一般被称为流通分。
所谓“流通”，是指佛法像水一样往四处流动。譬如佛法从印度传入中国，就叫流通到中国。总而言之，佛法传到某地，就叫流通到某地。在许多寺院，都有供僧众交流佛经的地方，这些地方一般也被命名为佛经流通处。在佛经中，流通分大多是赞颂佛法的功德，说明修行的利益，也有的是与其他法门进行比较，赞叹佛经的独一无二，从而引起信众的兴趣。
流通分的基本形式大多是“大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行”，意思是大家在听了佛陀的说法后，内心无比欢喜，恭敬地接受了佛陀的教诲，并发愿依照佛陀的教导而修行。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
【译文】佛说完这部一切大小乘显密宗教，一切佛法修学入门根基的一部最重要的经典，娑竭罗龙王以及在座的所有大众，一切世间天人阿修罗等众，都十分欢喜，并且真正的相信、接受，切实依照本经的教诲修行。