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在这个年轻人的王国，我能够高呼陆地！陆地！这一切够了，足够了，在黑暗而陌生的大海上疯狂航行，无休无止的寻觅和无休无止的失望！终于看到海岸了。不管它是什么，我们都必须在那里登陆，再差的避难所也好过重新在无边的怀疑主义那无望的波浪之中颠簸。让我们紧紧抓住这片陆地吧！我们以后会找到好的港口，好让我们的后来者航行得更容易一些。
航行危险而刺激。我们最初曾经安静地看着我们的船出海，现在我们距离那种状态是多么遥远！在寻找历史危险的过程之中，我们已经发现自己格外受到这种危险的威胁。我们带着悲伤的印记，这印记是由过量的历史大量带给现代人的。对于我的这篇论文，我不会否认，它展现了一种软弱个性的现代符号，这种软弱个性存在于其无节制的批评、其人性的不成熟之中，存在于从讽刺到犬儒主义、从傲慢到怀疑主义的过于频繁的变换之中。然而我信赖那种振奋人心的力量，它代替天才来引导我的船只；我信赖年轻人 ，他们强迫我反抗现代历史教育，强迫我要求人必须首先学会生活，并且只将历史服务于他已学会的那种生活，从而将我引上正路。人们必须变得年轻，才能理解这种反抗。鉴于我们现在的年轻人早生华发，他们很难变得足够年轻，以理解这种反抗的原因。我借助一个例子来说明。在德国，也就在一个世纪之前，一种被称为“诗意”的自然本能在一些年轻人身上觉醒了。我们是否就可以认为，在这以前的世世代代都没有谈论过艺术，无论艺术对于他们来说曾经是多么陌生和不自然呢？我们知道，与此正相反，他们曾经用尽全力地思考、撰写和争论过它————用“文字、文字、文字”。赋予这些文字以生命，并不是就意味着造字者的死亡，在某种意义上，他们仍然活着。因为如吉本（Gibbon） (1) 所说，如果世界的灭亡只是一个时间问题————尽管它需要很长时间，那么，要在德国这个“逐渐之国”中毁掉一种错误观念，也只是个时间问题————尽管需要更长的时间。不管怎样，现在也许比一个世纪以前要多出一百人知道什么是诗歌；下个世纪也许会再多一百人同时又了解到什么是文化，了解到德国人仍然没有文化，不管他们会多么骄傲地谈到它。在这些人看来，德国人对他们文化的普遍满意是愚蠢而难以置信的，就如同在我们看来，盛赞戈特舍德（Gottsched） (2) 的古典主义和将冉姆勒（Ramler） (3) 誉为德国的品达（Pindar） (4) 也是十分愚蠢和难以置信的一样。他们也许会认为，这种“文化”只是一种关于文化的知识，而且是一种错误而肤浅的知识。错误而肤浅，因为德国人忍受着生活与知识的矛盾，看不到真正有教养的民族的文化特性————即文化只能从生活中生长和绽放。但文化在德国人这里只是被当作纸花戴着，或者像是蛋糕上的一层糖衣，因此也就永远是一个无用的谎话。
德国年轻人的教育就开始于这个错误而毫无结果的文化观念。其目的，坦白地说，不是要培养出自由地受教育的人，而是要培养出教授、搞科学的人，他们希望能尽快利用科学，并且为了要清楚观察生活而置身生活之外。其结果，哪怕从一个残酷的实用角度而言，都只是培养出受过历史和审美训练的庸人，对教堂、国家和艺术的旧识新知喋喋不休的人，能接受一千个印象的感觉器官，不知真正的饥渴究竟为何物的永不知足的胃。一种有着这样的目标和结果的教育是违背自然的。但只有那些还没有完全被它淹没的人才能感受到这一点，只有年轻人才能感受到，因为年轻人还有一种天生本能，这种本能正是那种教育首先就要打破的。但如果轮到某个人来突破那种教育，那么在被叫到的时候，他就必须帮助年轻人，他必须让理解力清晰的光芒照耀在年轻人无意识的奋斗之上，使这种奋斗成为一种完全的、能发出声音的意识。他怎么能达到这样一个奇怪的目的呢？
最主要的，是要打破认为这种教育不可或缺的 迷信观念。人们认为，除了我们这个令人烦恼的现实，就没有其他任何可能性了。浏览一下最近十年关于院校高等教育的文献，你就会惊讶而痛苦地发现，尽管其中存在着许多犹豫不决和激烈争论，可是所有的改革建议仍然是多么的相似。你会看到他们是多么盲目地都将（我们所理解的）“受过教育的人”这种陈旧观念作为这一体系必需和合理的基础。于是就有了这个索然无味的法规：年轻人必须从关于文化的知识开始，甚至都不能从关于生活的知识开始，也就更不能从生活及其生活方式开始了。这些关于文化的知识以历史知识的形式被灌输到年轻人的头脑中，这就意味着他的大脑中会充满了一大堆观念，这些观念都是从过去的时代和民族那里得来的二手货，而不是从直接接触生活中得来的。他希望亲自去体验一些事情，去感受一个紧密结合的、活生生的经验体系在自己内心成长起来。但他的欲望却淹没在了赝品的海洋之中，被弄得头晕目眩，似乎他在几年之内，就可以对远古时代、也就是最伟大的时代之中最崇高和最高尚的经验作出总结。而且，同样疯狂的方式将我们的年轻艺术家带到画廊之中，而不是带往某位大师的工作室，尤其是仅有的大师————大自然的工作室。就好像一个人只要匆匆跑过历史，他就能发现过去各时代的观念和方法，以及他们各自对生活的看法似的！因为如果我们不希望生活中只是些低能者和饶舌者的话，生活本身就是一门需要彻底勤奋学习和刻苦练习的手艺！
柏拉图认为他的新社会（在完美的国家中）的第一代人需要借助一个“强大的谎话”来成长。要教育孩子们相信，他们曾经在地下躺着做了很长时间的梦，在那里，大自然的妙手将他们捏造成形。想反抗过去、想反抗神的工作都是不可能的！因此就有一个牢不可破的自然法则：生来就是哲学家的人，体内有黄金；生来就是战士的人，体内只有白银；而生来就是工匠的人，体内则只有铁和青铜。按照柏拉图的说法，既然这些金属不可能相熔，因此这些阶级也就永远不可能相混。相信这种安排是永恒真理 （aeterna veritas），这是新教育和新国家的基础。因此现代德国人也相信，他所受的教育、他的文化是永恒真理 。然而一旦强大的德国谎话与下述事实形成对立————即德国人没有文化，因为他无法在他所受教育的基础上建立起一种文化————这种信仰就会失败————正如同柏拉图的国家会失败一样。他希望得到没有根和茎的花朵，因此他的希望落空了。这就是简单的真理，一个粗鄙且让人不愉快的真理，但却是一个强大的真理。
但是我们的第一代必须在这个“强大的真理”中成长起来，也必须遭受其苦。因为第一代必须用它来教育自己，哪怕这与他们自己的天性相悖，这样才能从旧的天性和旧的生活方式中获得新的天性和新的生活方式。因此，他们或许能对自己说出那句古老的西班牙谚语，上帝保佑我防范我自己 （defiénda me Dios de mi），即上帝让我和自己保持距离，与被注入到我身上的个性保持距离。他们必须将这个真理当作一种苦味的特效药，一点一滴地品尝。这一代中的每个人都必须压制自己，以便对自己的天性作出判断，而也许他对他所处的整个时代更容易作出这个判断：“我们得不到教导，不，我们太腐朽了，不能生活，不能真诚质朴地去看、去听，不能理解那些我们身边的、自然的东西。我们甚至还没有为文化打好基础，因为我们自己都不能确信我们内心有一种诚挚的生活。”我们倒下来，摔成了碎片；我们的整个存在被半机械地分割成了内部和外部；我们内心如播种龙牙一般播种下了各种观念，并从中生长出一窝小龙；我们患上了文字疾病，不相信任何没有盖上其特定文字之戳的感情。尽管我是这样一个已经没有生命，但内部仍然有着神秘运动的文字和观念的结构，我也许仍然有权说我思故我在 （cogito ergo sum），尽管并不是我生故我 思 （vivo ergo cogito）。我被允许空洞地存在 （esse），而不能郁郁葱葱地生活 （vivere），一种初始的感觉告诉我，我是一个思考着的生命，而不是一个生存着的生命，我不是“生物”，至多是一个“思考者”（cogital）。“给我生命，我很快就能从中为你创造出一个文化”————这将是这新的一代每个人的呼声，他们也将凭着这个呼声互相认识，但是，谁会给他们这个生命呢？
没有神也没有人能给... -->>
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