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迦尸部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域至迦尸国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：顺恒水西下十由延，得一精舍，名旷野，佛所住处，今现有僧。复顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺城，城东北十里，许得仙人鹿野苑精舍，此苑本有辟支佛住，常有野鹿栖宿，世尊将成道，诸天于空中唱，言白净王子出家学道，却后七日当成佛。辟支佛闻己，即取泥洹故名此处为仙人鹿野苑。世尊成道已后，人于此处起精舍，佛欲度拘鳞等五人，五人相谓言：此瞿昙沙门，本六年苦行，日食一麻一米，尚不得道，况入人间，恣身口意，何道之有。今日来者，慎勿与语佛。到五人皆起作礼处，复北行六十步，佛于此东向坐，始转法轮度拘鳞等五人处，其北二十步佛为弥勒授记处，其南五十步翳罗钵龙问佛：我何时当得免此龙身。此处皆起塔，见在中有二僧伽蓝悉，有僧住，自鹿野苑精舍西北行十三由延，有国名拘睒弥。〈拘睒弥，即拘弥，见前汉。由拘弥而西达嚫，即大秦。不得前往，遂归至瞻波大国。〉
瞻波大部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域至瞻波大国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：顺洹水东下十八由延，其南岸有瞻波大国，佛精舍经行处，及四佛坐处，悉起塔，现有僧住。从此东行近五十由延，到多摩梨帝国。
多摩梨帝部汇考
晋
安帝 年，释法显入西域至多摩梨帝国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：从瞻波大国东行近五十由延，到多摩梨帝国，即是海口，其国有二十四僧，伽蓝尽有僧住，佛法亦兴法显住此二年，写经及画像于，是载商人大舶汎海西南行，得冬初信风，昼夜十四日，到师子国。
师子部汇考〈僧伽罗〉
晋
安帝 年，释法显入西域至师子国。
按《晋书》不载。按释法显《佛国记》：自多摩梨帝国汎海西南行得，冬初信风，昼夜十四日到师子国。彼国人云：相去可七百由延，其国大在洲上，东西五十由延，南北三十由延，左右小洲乃有百数，其间相去或十里、二十里或二百里，皆统属大洲。多出珍宝珠玑，有出摩尼珠地，方可十里，王使人守护，若有采者，十分取三。其国本无人民，止有鬼神及龙居之诸国商人共市，易市易时鬼神不自现身但出宝物题其价直，商人则依价直直取物，因商人来往住，故诸国人闻其土乐悉亦复来于是，遂成大国。其国和适，无冬夏之异，草木常茂，田种随人，无有时节，佛至其国欲化恶龙以神足力，一足蹑王城北，一足蹑山顶，两迹相去十五由延。于王城北迹上起大塔，高四十丈，金银庄校，众宝合成，塔边复起一僧伽蓝名无畏山，有五千僧起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像高二丈许，通身七宝，炎光威相严显非言所载，右掌中有一无价宝珠，法显去汉地积年，所与交接悉异域人。山川草木举目无旧，又同行分析或留或亡，顾影唯己，心常怀悲，忽于此玉像边见商人以晋地一白绢扇供养，不觉悽然泪下满目。其国前王遣使中国取贝，多树子于佛殿旁种之，高可二十丈，其树东南倾，王恐倒，故以八九围柱拄树，树当拄处心生遂穿柱而下，入地成根，大可四围许，柱虽中裂犹裹在其外，人亦不去，树下起精舍，中有坐像道俗敬仰无倦。城中又起佛齿精舍皆七，宝作王净修梵行，城内人信敬之情亦笃。其国立治已来无有饥荒丧乱，众僧库藏多有珍宝，无价。摩尼其王入僧库游观，见摩尼珠即生贪心，欲夺取之。三日乃悟即诣僧中，稽首悔前罪心，告白僧言，愿僧立制自今已后勿听。王入其库看比丘满四十腊然后得入。其城中多居士、长者、萨薄商人，屋宇严丽，巷陌平整，四衢道头皆作说法堂，月八日、十四日、十五日铺施高座，道俗四众皆集听法。其国人云都可五六万，僧悉有众食，王别于城内供五六千人众食，须者则持本钵往取，随器所容皆满而还。佛齿常以三月中出之，未出，十日，王庄校大象使一辩说人著王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨从三阿僧祗劫苦行不惜身，命以国妻子及挑眼与人割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎不吝髓脑。如是种种苦行为众生，故成佛，在世四十九年，说法教化令不安者安不度者，度众生，缘尽乃般泥洹泥。洹已来一千四百九十七年，世间眼减众生长悲，却后十日佛齿当出至无畏山精舍。国内道俗欲植福者，各各平治道路，严饬巷陌，办众华香供养之。具如是唱已王便夹道两边，作菩萨五百身，已来种种变现。或作须大拿，或作睒变，或作象王，或作鹿马如是形像皆彩画庄校，状若生人，然后佛齿乃出，中道而行，随路供养到无畏精舍，佛堂上道俗云集，烧香然灯，种种法事，昼夜不息，满九十日乃还城内精舍。城内精舍至齐日则开门，户礼敬如法，无畏精舍东四十里有一山，山中有精舍名跋提可，有二千僧，僧中有一大德沙门名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰。住一石室中四十许年，常行慈心能感蛇鼠，使同止一室而不相害。城南七里有一精舍名摩诃毗诃罗，有三千僧住，有一高德沙门戒行清洁，国人咸疑是罗汉临，终之时，王来省视，依法集僧而问比丘得道耶，其便以实答，言是罗汉既终，王即案经律以罗汉法葬之于精舍东四五里。积好大薪纵广可三丈馀，高亦尔近，上著栴檀沈水诸香木，四边作阶，上持净好白氎周匝蒙??上，作大舆床似此间輲车但无龙鱼耳。当阇维时，王及国人四众咸集以华香供养，从舆至墓所，王自华香供养，供养讫舆著??上，苏油遍灌，然后烧之，火然之时，人人敬心，各脱上服及羽仪伞盖，遥掷火中以助阇维，阇维已即检取骨，即以起塔，法显至不及其生存，唯见葬时，王笃信佛法欲为众僧作新精舍。先设大会饭食僧供养，已乃选好上牛一双，金银宝物庄校角上，作好金犁。王自耕顷四边，然后割给民户。田宅书以铁券，自是已后代代相承，无敢废易，法显在此国闻天竺道，人于高座上诵经云：佛钵本在毗舍，离今在揵陀卫。竟若干百年复当至西月氏国；若干百年，当至于阗国，住若干百年，当至屈茨国；若干百年，当复来到汉地；住若干百年，当复至师子国；若干百年，当还中天竺，到中天已当上兜术天上。弥勒菩萨见而叹曰：释迦文佛钵至，即共诸天华香供养七日，七日已还，阎浮提海龙王持入龙宫，至弥勒将成道时，钵还分为四。复本频那山上，弥勒成道已，四天王当复应念佛，如先佛法贤劫千佛共用此钵，钵去已，佛法渐灭，佛法灭，后人寿转短乃至五岁、十岁之时。糯米、酥油皆悉化灭，人民极恶捉木，则变成刀杖共相伤割杀，其中有福者逃避入山。恶人相杀尽已还复来出，共相谓言昔人寿极长但为恶，甚作诸非法，故我等寿命遂尔短促，乃至十岁。我今共行诸善，起慈悲心，修行仁义如是，各行信义展转寿倍乃至八万岁。弥勒出世初转法轮时，先度释迦遗法弟子出家人及受三归五戒斋法。供养三宝者第二、第三次，度有缘者法显尔时，欲写此经。其人云此无经，本我止口诵耳。法显住此国二年，更求得弥沙塞律藏本，得长阿含杂，阿含复得一部杂藏。此悉汉土所无者得此梵本已，即载商人大船，上可有二百馀人，后系一小船海，行艰险以备大船毁坏，得好信风东下二日便值大风，船漏水入，商人欲趣小船，小船上人恐人来多即斫縆断。商人大怖，命在须臾，恐船水漏即取粗财货掷著水中，法显亦以军持及澡灌，并馀物弃掷海中，但恐商人掷去经像，唯一心念观世音及归命汉地众僧，我远行求。法愿威神归流得到所止，如是大风昼夜十三日到一岛边，潮退之后见船漏处，即补塞之，于是复前，海中多有抄贼遇辄无全，大海瀰漫无边，不识东西，唯望日月星宿而进。若阴雨时为逐风去亦无准。当夜闇时，但见大浪相搏晃，然火色鼋鼍水性，怪异之属。商人荒，遽不知那向海。深无底又无下石住处，至天晴已乃知东西。还复望正而进，若值伏石则无活路。如是九十日许乃到一国，名耶婆提，其国外道婆罗门兴盛佛法不足言。停此国五月日，复随他商人，大船上亦二百许人，赍五十日粮，以四月十六日发法显于船上安居。东北行趣广州一月馀，日夜二鼓时，遇黑风暴雨，商人贾客皆悉惶怖，法显尔时亦一心念观世音。及汉地众僧，蒙威神佑，得至天晓，晓已，诸婆罗门议言：坐载此沙门，使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危崄。法显本檀越言：汝若下此比丘，亦并下我，不尔便当杀我，汝其下此沙门，吾到汉地当向国王言汝也。汉地王亦敬信佛法，重比丘僧，诸商人踌蹰不敢便下于时，天多连阴，海师相望僻误，遂经七十馀日，粮食水浆欲尽，取海咸水作食，分好水人可得二升，遂便欲尽，商人议言常行时正可五十日，便到广州尔，今已过其多日将无僻耶，即便西北行求岸，昼夜十二日，长广郡界牢山南岸，便得好水菜，但经涉险难，忧惧积日忽得至此岸见藜藿菜，依然知是汉地。然不见人民及形迹未知，是何许。或言未至广州，或言已过，莫知所定，即乘小船入浦觅人，欲问其处，得两猎人即将归，令法显译语问之，法显先安慰之，徐问汝：是何人。答言：我是佛弟子。又问：汝入山何所求。其便诡言明当七月十五日欲取挑腊佛。又问：此是何国。答言此青州长广郡界，统属刘家闻已。商人欢喜，即乞其财物，遣人往。长广太守李嶷敬信佛法，问有沙门持经像乘船汎海而至，即将人众至海边迎接经像归至郡治，商人于是还向扬州，刘法青州请法显一冬一夏，夏坐讫，法显远离，诸师久欲趣长安，但所营事重，遂便南下向都就诸师出经律，法显发长安六年到中国，停六年还，三年达青州，凡所游历减三十国，沙河已西迄于天竺，众僧威仪法化之美，不可详说。窃唯诸师未得备闻，是以不顾微命，浮海而还，艰难具更，幸蒙三尊威灵，危而得济。故竹帛疏所经历，欲令贤者同其闻见。
宋太祖元嘉五年，师子国王奉表入贡。
按《宋书·太祖本纪》不载。按《师子传》：元嘉五年，国王刹利摩诃南奉表曰：谨白大宋明主，虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之外，无往不伏，方国诸王，莫不遣信奉献，以表归德之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为正，不严而治，奉事三宝，道济天下，欣人为善，庆若在己，欲与天子共弘正法，以度难化。故托四道人遣二白衣送牙台像以为信誓，信还，愿垂音告。
元嘉七年，师子国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。
元嘉十二年，师子国遣使献方物。
按《宋书·太祖本纪》云云。
梁
武帝大通元年三月，师子国遣使献方物。
按《梁书·武帝本纪》云云。按《师子传》：师子国，天竺旁国也。其地和适，无冬夏之异。五谷随人所种，不须时节。其国旧无人民，止有鬼神及龙居之。诸国商贾来共市易，鬼神不见其形，但出珍宝，显其所堪价，商人依价取之。诸国人闻其土乐，因此竞至，或有停住者，遂成大国。晋义熙初，始遣献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋、宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五躯，及顾长康维摩画图，世人谓为三绝。至齐东昏，遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。宋元嘉六年、十二年，其王刹利摩诃遣使入贡。大通元年，后王伽叶伽罗诃梨邪使奉表曰：谨白大梁明主：虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之表，无有不从，方国诸王，莫不奉献，以表慕义之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为本，不严而治。奉事正法道济天下，欣人为善，庆若己身，欲与大梁共弘三宝，以度难化。信还，伏听告敕。今奉薄献，愿垂纳受。
唐
太宗贞观 年，僧元奘游西域至师子国。
按《唐书》不载。按《大唐西域记》：僧伽罗国〈唐言执师子非印度之境〉周七千馀里，国大都城周四十馀里，土地沃壤，气序温署，稼穑时播，花果具繁，人户殷盛，家产富饶。其形卑黑，其性犷烈，好学尚德崇善勤福。此国本宝渚也，多有珍宝栖，止鬼神，其后南印度有一国王，女娉邻国，吉日送归，路逢师子侍卫之徒，弃女逃难，女在舆中心甘丧命时，师子王负女而去，入深山处幽谷，捕鹿采果以时资给，既积岁月遂孕，男女形貌同人，性种畜也。男渐长大，力格猛兽，年方弱冠，人智斯发，请其母曰：我何谓乎。父则野兽，母乃是人，既非族类，如何配偶。母乃述昔事以告其子。子曰：人畜殊途宜速逃逝。母曰：我先已逃不能自济，其子于后逐师子父，登山逾岭察其游止可以逃难，伺父去已，遂担负母妹下趍人里。母曰：宜各慎密，勿说事源，人或知闻轻鄙我等，于是至父本国，国非家族，宗祀已灭，投寄邑人。人谓之曰：尔曹何国人也。曰：我本此国流离异域，子母相携来归故里。人皆哀悯，更共资给其，师子王还无所见，追恋男女，愤恚既发便出山谷往来村邑，咆哮震吼，暴害人物，残毒生类，邑人辄出遂取而杀，击鼓吹贝，负弩持矛，群从成旅，然后免害。其王惧仁化之不洽也。乃纵猎者期于擒获，王躬率四兵众以万计掩薄林薮，弥跨山谷。师子震吼，人畜辟易。既不擒获，寻复招募其有擒执师子除国患者，当酬重赏，式旌茂绩。其子闻王之令，乃谓母曰：饥寒已甚，宜可应募或有所得以相抚育。母曰：言不可，若是彼虽畜也，犹谓父焉，岂以艰辛而兴逆害。子曰：人畜异类，礼义安在，既以违阻此心何冀。乃袖小刃出应招募。是时千众万骑云屯雾合，师子踞坐林中，人莫敢近，子即其前，父遂驯伏，于是乎亲爱忘怒。乃剚刃于腹中，尚怀慈爱犹无忿毒，乃至刳腹含苦而死。王曰：斯何人哉，若此之异也。诱之以福利，震之以威祸，然后具陈始末，备述情事。王曰：逆哉父而尚害况非亲乎。畜种难驯，凶情易动，除民之害，其功大矣。断父之命，其心逆矣。重赏以酬其功，远放以诛其逆，则国典不亏，王言不二，于是装二大船，多储粮糗，毋留在国周给赏功，子女各从一舟随波飘荡，其男船泛海至此，宝渚见丰珍玉便于中止，其后商人采宝复至渚中，乃杀其商主，留其子女，如是繁息，子孙众多遂立君臣，以位上下，建都筑邑据有疆域，以其先祖擒执师子，因举元功而为国号。其女船者泛至波剌斯西，神鬼所魅，产育群女，故今西大女国是也。故师子国人形貌卑黑，方颐大颡，情性犷烈，安忍鸩毒，斯亦猛兽遗种，故其人多勇健，斯一说也。
佛法所记，则曰：昔在宝洲大铁城中，五百罗刹女之所居也。城楼之上竖二高幢，表吉凶之相，有吉事，吉幢动，有凶事，凶幢动。恒伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花奏音乐，出迎慰问，诱入铁城，乐宴欢会，已而置铁牢中，渐取食之。时赡部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽罗，父既年老，代知家务，与五百商人入海采宝，风波飘荡遇至宝洲。时罗刹女望吉幢动，便赍香花鼓奏音乐相携迎候，诱入铁城，商主于是对罗刹女王欢娱乐会，自馀商侣各相配合，弥历岁时，皆生一子，诸罗刹女情疏故人，欲幽之铁牢，更伺商侣时僧。伽罗夜感恶梦，知非吉祥，窃求归，路遇至铁牢，乃闻悲号之声，遂升高树问曰：谁相拘系而此。怨伤曰：尔不知耶，城中诸女并是罗刹，昔诱我曹入城娱乐，君既将至幽牢，我曹渐充所食今已大半，君等不久亦遭此祸。僧伽罗曰：当图何计可免危。难对曰：我闻海滨有一天马，至诚祈请必相济渡。僧伽罗闻，已窃告商侣，共望海滨，专精求救。是时，天马来，告人曰：尔辈各执我毛鬣，不回顾者，我济汝曹越海免难至赡部洲吉达乡国。诸商人奉指告专一无贰，执其毛鬣，天马乃腾骧云路，越济海岸。诸罗刹女忽觉夫逃，递相告语异其所去。各携稚子凌虚往来，知诸商人将出海滨，遂相召，命飞行远访，尝未踰时遇诸商侣，悲喜俱至，涕泪交流，各掩泣而言曰：我惟感遇幸会良人，室家有庆，恩爱已久，而今远弃妻子孤遗，悠悠此心，谁其能忍，幸愿留顾相与还城。商人之心未肯，回虑诸罗刹女策说无功，遂纵妖媚备行矫惑商侣爱恋情难堪忍心疑去，留身皆退堕。罗刹诸女更相拜贺与彼商人携持而去。僧伽罗者智慧深固，心无滞累，得越大海，免斯危难。时罗刹女王空还铁城。诸女谓曰：汝无智略为夫所弃，既寡艺能，宜勿居此。时罗刹女王持所生子飞至僧伽罗前，纵极媚惑诱请令还，僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：汝是罗刹，我乃是人，人鬼异路，非其匹合，苦苦相逼，当断汝命。罗刹女知诱惑之不遂也，凌虚而去至僧伽罗家。谓其父僧伽曰：我是某国王女，僧伽罗娶我为妻，生一子。矣赍持宝货来还乡国，泛海遭风，舟楫漂没，唯我子母及僧伽罗仅而获济，山川道阻，冻馁艰辛，一言忤意，遂见弃遗詈言不逊骂为罗刹归，则家国辽远止，则孤遗羁旅，进退无依敢陈情事。僧伽曰：诚如所言。宜时即入室居。未久，僧伽罗至。父谓之曰：何重财宝而轻妻子。僧伽罗曰：此罗刹女也。则以先事具白父母而亲宗戚属咸事驱逐，时罗刹女遂以诉王，王欲罪僧伽罗，僧伽罗曰：罗刹之女情多妖惑。王以为不诚也，而情悦其淑美，谓僧伽罗曰：必弃此女，今留后宫。僧伽罗曰：恐为灾祸斯，既罗刹食唯血肉。王不听僧伽罗之言，遂纳为妻。其后夜分飞还宝渚，召馀五百罗刹鬼女，共至王宫，以毒咒术，残害宫中。凡诸人畜，食肉饮血，持其馀尸，还归宝渚。旦日，群臣朝集，王门闭而不开，候听久之，不闻人语，于是排其户，辟其门，相从趍进，遂至宫庭。阒其无人，唯有骸骨。群官僚佐，相顾失图，悲号恸哭，莫测祸源。僧伽罗具告始末。臣庶信然，祸自招矣。于是国辅老臣，群官宿将，历问明德，推据崇高，咸仰僧伽罗之福智也。乃相议曰：夫君人者，岂苟且哉。先资福智，次体明哲，非福智无以享宝位；非明哲何以理机务。僧伽罗者斯其人矣，梦察祸机，感应天马，忠以谏主，智足谋，身历运，在兹惟新成，咏众庶乐推尊立之为王。僧伽罗辞不获，免允执其中，恭揖群官遂即王位。于是沿革前弊，表式贤良，乃下令曰：吾先商侣在罗刹国死生莫测，善恶不分，今将救难，宜整兵甲，拯危恤患国之福也。收珍藏宝国之利也。于是治兵浮海而往。时铁城上凶幢遂动，诸罗刹女睹而惶怖，便纵妖媚出迎诱诳，王素知其诈，令诸兵士口诵神咒，身奋武威。诸罗刹女蹎坠退败，或逃隐海岛、或沉溺洪流。于是毁铁城，破铁牢，救得商人。多获珍宝，招募黎庶迁居宝洲，建都筑邑遂有国焉。因以王名而为国号僧伽罗者，则释迦如来本生之事也。
僧伽罗国先时唯宗淫祀佛去世，后第一百年，无忧王弟摩醯因陀罗舍离，欲爱志求圣，果得六神，通具八解，脱足步虚空来游此国。弘宣正法流布遗教自兹已降，风俗淳信，伽蓝百所，僧徒二万馀人遵行大乘上座部法佛教，至后二百馀年，各擅专门分成二部。一曰摩诃毗诃罗住部斥大乘习小教，二曰阿跋邪祗釐住部学兼二乘弘演三藏，僧徒乃戒行贞洁，定慧凝明，仪范可师，济济如也。
王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，莹以珠珍，饰之奇宝，精舍上建表柱，置钵昙摩罗伽大宝，宝光赫奕联晖照耀，昼夜远望，烂若明星，王以佛牙日三灌，洗香水香末，或濯；或焚务极珍奇，式修供养。
佛牙精舍侧有小精舍，亦以众宝而为莹饰，中有金佛像，此国先王等身而铸肉髻则贵宝饰焉。其后有盗伺欲窃取而重门周槛卫守清切盗，乃凿通孔道入精舍而穴之，遂欲取，宝像渐高远其盗既不果，求退而叹曰：如来在昔修菩萨行，起广大心发弘誓，愿上自身命，下至国城，悲悯四生，周给一切，今者如何。遗像吝宝，静言于此不明昔。行像乃俯首而授宝焉。是盗得已，寻持货卖人或见者。咸谓之曰：此宝乃先王金佛像顶髻宝也，尔从何获来此。鬻... -->>
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