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摩竭提部汇考〈摩伽陀 摩揭陀〉
晋
安帝 年，释法显入西域至摩竭提国。
按《晋书》不载。 按释法显《佛国记》：从毗舍离国度河南下一由延，到摩竭提国巴连弗邑，巴连弗邑是阿育王所治，城中王宫殿皆使鬼神作累石起墙，阙雕文刻镂非世所造。今故现在阿育王弟得罗汉道常住耆阇崛山，志乐闲静，王敬心请于家供养，以乐山静不肯受请。王语弟言：但受我请，当为汝于城里作山。王乃具饮食召诸鬼神而告之曰：明日悉受我请，无坐席，各自赍来。明日诸大鬼神各持大石来，辟方四五步坐，讫即使鬼神累作大石山，又于山底以五大方石作石室，可长三丈，广二丈，高丈馀。有一大乘婆罗门子名罗汰私婆迷住此城，里爽悟多智事无不达，以清净自居，国王宗敬师事，若往问讯不敢，并坐王设以爱敬心执手，执手已，婆罗门辄自灌洗，年可五十馀。举国瞻仰，赖此一人弘宣佛法，外道不能得加陵，众僧于阿育王塔边造摩诃衍僧伽蓝，甚严丽，亦有小乘寺，都合六七百僧众，威仪庠序，可观四方，高德沙门及学问人欲求义理，皆诣此寺。婆罗门子亦名文殊师利，国内大德沙门，诸大乘比丘皆宗仰焉，亦住此僧伽蓝，凡诸国中唯此国城邑为大民。人富盛竞行仁义，年年常以建。卯月八日，行像作四轮车，缚竹作五层，有承栌揠戟高二丈馀许，其状如塔，以白氎缠上，然后彩画作诸天形像，以金银琉璃庄校其上，悬缯幡盖四边作龛，皆有坐佛菩萨立侍，可有二十车，车车庄严各异，当此日境内道俗皆集，作倡伎乐华香供养。婆罗门子来请佛，佛次第入城，入城内再宿通夜，然灯伎乐供养，国国皆尔。其国长者居士各于城中立福德医药舍，凡国中贫穷孤独残跛一切病人皆诣此舍，种种供给，医师看病随宜饮食及汤药，皆令得安差者自去阿育王坏七塔，作八万四千塔。最初所作大塔，在城南三里馀，此塔前有佛脚迹起，精舍户北向塔，塔南有一石柱，围丈四五，高三丈馀，上有铭题云：阿育王以阎浮提布施四方，僧还以钱赎，如是三反。塔北三四百步，阿育王本于此作泥犁，城中央有石柱亦高三丈馀，上有师子。柱上有铭记作泥犁城，因缘及年数日月。从此东南行九由延，至一小孤石山，山头有石室，石室南向佛坐，其中天帝释将天乐般遮弹琴乐，佛处帝释以四十二事问佛，一一以指画。石画迹故，在此中亦有僧伽蓝，从此西南行一由延到那罗聚落，是舍利弗本生村，舍利弗还于此村中般泥洹即此处，起塔今亦现在。从此西行一由延到王舍新城，新城者是阿阇世王所造，中有二僧伽蓝，出城西门三百步，阿阇世王得佛一分舍利，起塔高大严丽。出城南四里，南向入谷至五山，里五山周围，状若城郭即是沙王旧城，城东西可五六里，南北七八里，舍利弗目连初见頞鞞处，尼犍子作火坑毒饭请佛处，阿阇世王酒饮黑象欲害佛处。城东北角曲中耆旧于庵婆罗园，中起精舍，请佛及千二百五十弟子供养处，今故在。其城中空荒无人住，入谷搏山东南上十五里到耆阇崛山，未至头三里有石窟南向，佛本于此坐禅。西北三十步复有一石窟，阿难于中坐禅，天魔波旬化作雕鹫住窟前，恐阿难佛以神足力隔石舒，手摩阿难肩，怖即得止鸟迹手孔，今悉存，故曰雕鹫窟。山窟前有四佛坐处，又诸罗汉各各有石窟坐禅处，动有数百佛在石室前，东西经行调达于山北，崄巇间横掷其石伤佛足指处，石犹存。佛说法堂已毁坏，止有砖壁基在，其山峰秀端严，是五山中最高显，于新城中买香华油、灯倩二旧比丘送法显上耆阇崛山，华香供养燃灯，续明慨然悲伤收泪而言：佛昔于此住说首楞严，法显生不值佛，但见遗迹处所而已。即于石窟前诵首楞严，停止一宿，还向新城。出旧城北行三百馀步，道西迦兰陀竹园，精舍今现在，众僧扫洒。精舍北二三里，有尸摩赊那尸，摩赊那者汉言弃死人墓田。搏南山西行三百步，有一石室名宾波罗窟，佛食后常于此坐禅，又西行五六里，山北阴中有一石室名车帝佛泥洹，后五百阿罗汉结集经处，出经时铺三空座庄严校饬，舍利弗在左目连在，右五百数中少一阿罗汉，大迦叶为上座，时阿难在门外不得入，其处起塔今亦在。搏山亦有诸罗汉坐禅石窟甚多，出旧城北东下三里有调达石窟，离此五十步有大方黑石，昔有比丘在上经行思惟，是身无常苦，空不得净观，厌患是身，即捉刀欲自杀，复念世尊制戒不得自杀，又念虽尔我今，但欲杀三毒贼，便以刀自刎，始伤再得须陀洹，既半得阿那含断已成阿罗汉果般泥洹。从此西行四由延到伽耶城，城内亦空荒。复南行二十里到菩萨本苦行六年处，处有林木，从此西行三里到佛入水洗浴，天按树枝得攀出池处。又北行二里得弥家女奉佛乳糜处，从此北行二里佛于一大树下石上东向坐食糜树石，今悉在。石可广长六尺，高二尺许。国中寒暑均调，树木或数千岁乃至万岁，从此东北行半由延到一石窟，菩萨入中西向结跏趺坐心念：若我成道，当有神验。石壁上即有佛影现，长三尺许，今犹明亮。时天地大动，诸天在空中白言此非过去当来诸佛成道处，去此西南行减半由延贝多树下，是过去当来诸佛成道处。诸天说是语已，即便在前唱导导引而去，菩萨起行，离树三十步天授吉祥草，菩萨受之，复行十五步，五百青雀飞来绕菩萨三匝而去，菩萨前到贝多树下敷吉祥草，东向而坐，时魔王遣三玉女从北来试，魔王自从南来试菩萨，以足指按地，魔兵退散，三女变老，自上苦行六年处。及此诸处，后人皆于中起塔立像，今皆在。佛成道已七日，观树受解脱乐处，佛于贝多树下东西经行七日处，诸天化作七宝屋供养佛七日处，文鳞育龙七日绕佛处，佛于尼拘律树下方石上东向坐，梵天来请佛处，四天王奉钵处，五百贾客授麨蜜处，度迦叶兄弟师徒千人处，此诸处亦起塔。佛得道处有三僧伽蓝，皆有僧住，众僧民户供给饶足无所乏少，戒律严峻威仪，坐起入众之法。佛在世时圣众所行以至于今，佛泥洹已来四大塔处，相承不经，四大塔者，佛生处，得道处，转法轮处，般泥洹处。阿育王昔作小儿时，当道戏遇释迦佛行乞食，小儿欢喜即以一掬土施佛，佛持还泥经行地，因此果报作铁轮王，王阎浮提乘铁轮案行，阎浮提见铁围两山间地狱治罪人，即问群臣：此是何等。答言：是鬼王阎罗治罪人。王自念言：鬼王尚能作地狱治罪人，我是人主何不作地狱治罪人耶。即问：臣等谁能为我作地狱主治罪人者。臣答言：唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人，见泄水边有一长壮黑色发，黄眼青，以脚钩鱼，口禽兽，禽兽来便射杀，无得脱者，得此人已将来与王，王密敕之：汝作四方高墙内植种种华果，并好谷池，庄严校饰，令人渴仰，牢作门户，有人入者辄捉，种种治罪莫使得出，设使我入亦治罪莫放，今拜汝作地狱。主有比丘次第乞食入其门，狱卒见之便欲治罪，比丘惶怖求请：须臾听我中食，俄顷得有人入。狱卒内置碓臼，中捣之赤沫出，比丘见已思惟此身无常，若空如泡如沫即得阿罗汉，既而狱卒捉内镬汤中，比丘心颜欣悦，火灭汤冷，中生莲花，比丘坐上。狱卒即往白王：狱中奇怪，愿王往看。王言：我前有要，今不敢往。狱卒言：此非小事，王宜疾往，更改先要。王即随入，比丘为说法，王得信解，即坏地狱，悔前所作众恶，由是信重三宝，常至贝多树下悔过，自责受八斋，王夫人问王常游何处，群臣答言：恒在贝多树下。夫人伺王不在时，遣人伐其树倒，王来见之迷闷，躄地诸臣以水洒面，良久乃苏，王即以塼累四边，以百罂牛乳灌树根，身四布地，作是誓言：若树不生，我终不起。誓已树便即根上而生以至于今，今高减十丈。从北南三里，行到一山，名鸡足大迦叶，今在此山中劈山下入，入处不容人下入极远，有旁孔迦叶全身在此中住，孔外有迦叶本洗手土，彼方人若头痛者，以此土涂之，即差。此山中，即日故有诸罗汉住，彼方诸国道人年年往供养，迦叶心浓至者，夜即有罗汉来共言，论释其疑已忽然不现，此山榛木茂盛，又多师子虎狼，不可妄行，法显还向巴连弗邑，顺恒水西行十二由延，到迦尸国波罗捺城。
唐
太宗贞观二十一年，摩揭它遣使入贡。
按《唐书·太宗本纪》不载。 按《西域传》：摩揭它，一曰摩伽它，本中天竺属国。环五千里，土沃宜稼穑，有异稻巨粒，号供大人米。王居拘阇揭罗布罗城，或曰俱苏摩补罗，臼波叱釐子城，北濒殑伽河。贞观二十一年，始遣使者自通于天子，献波罗树，树类白杨。太宗遣使取熬糖法，即诏扬州上诸蔗，沈如其剂，色味愈西域远甚。〈又〉东女历十九种得摩揭陀。
按《大唐西域记》：摩揭陀国周五千馀里，城少居人，邑多编户，地沃壤滋稼穑，有异稻种，其粒粗大，香味殊越，光色特甚，彼俗谓之供大人米。土地垫湿，邑居高原，孟夏之后，仲秋之前，平居流水，可以泛舟，风俗淳质，气序温暑，崇重志学，尊敬佛法，伽蓝五十馀所，僧徒万有馀人，并多宗习大乘法教。天祠数十，异道甚多。
殑伽河南有故城，周七十馀里，荒芜虽久，基址尚在，昔者人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城〈唐言香华宫城〉，王宫多华，故以名焉。逮乎人寿数千岁，更名波吒釐子城〈旧曰巴连弗邑讹也〉。初有婆罗门高才博学，门人数千，传以授业，诸学徒相从游观。有一书生徘徊怅望，同俦谓曰：夫何忧乎。曰：盛色方刚，羁游履影，岁月己积，艺业无成，顾此为言忧心弥剧。于是学徒戏言之曰：今将为子求聘婚亲。乃假立二人为男父母，二人为女父母，遂坐波吒釐树，谓女婿树也。采时果，酌清流，陈婚姻之绪，请好合之期，时假女父攀华枝以授书生曰：斯嘉偶也，幸无辞焉。书生之心，欣然自得，日暮言归，怀恋而止。学徒曰：前言戏耳，幸可同归，林中猛兽，恐相残害。书生遂留，往来树侧，景夕之后，异光烛野，管弦清雅，帷帐陈列，俄见老翁策杖来慰，复有一妪携引少女并傧从盈路袨服奏乐，翁乃指少女曰：此君之弱室也。酣歌乐宴，经七日焉。学徒疑为兽害，往而求之，乃见独坐树阴，若对上客，告与同归，辞不从命，后自入城拜谒亲故，说其始末，闻者惊骇，与诸友人同往林中，咸见华树是一大第，僮仆役使驱驰往来，而彼老翁从容接对，陈馔奏乐，宾主礼备，诸友还城，具告远近。暮岁之后，生一子男，谓其妻曰：吾今欲归，未忍离阻，适复留止，栖寄飘露。其妻既闻，具以白父，翁谓书生曰：人生行乐，讵必故乡，今将筑室，宜无异志。于是役使之徒功成不日，香华旧城迁都，此邑由彼子故神为筑城，自尔之后国名波吒釐子城焉。王故宫北有石柱，高数十尺，是无忧王作地狱处。释迦如来涅槃之后第一百年，有阿输迦〈唐言无忧旧曰阿育王讹也〉王者，频毗娑罗〈唐言影坚，旧曰频媻娑罗，讹也〉王之曾孙也。自王舍城迁都，波吒釐重筑外郭，周于故城，年代浸远，唯馀故基，伽蓝天祠及窣堵波馀址，数百在者二三。唯故宫北临殑伽河小城中有千馀家，初无忧王嗣位，之后举措苛暴，乃立地狱作害生灵，周垣峻峙，隅楼特起，猛焰洪炉，铦锋利刃，备诸苦具，拟像幽涂，招募凶人，立为狱主。初以国中犯法，罪人不校轻重，总入涂炭，后以行经狱次，擒以诛戮，至者皆死，遂缄口焉。时有沙门初入法众巡里，乞食遇至狱门，狱吏凶人擒欲残害，沙门惶怖请得礼忏，俄见一人缚来入狱，斩截手足，磔裂形骸，俯仰之间，肢体糜散，沙门见已深增悲悼，成无常观證无学果。狱卒曰：可以死矣。沙门既證圣果，心夷生死，虽入镬汤，若在清池，有大莲花而为之座，狱主惊骇驰使白王，王遂躬观深赞灵祐，狱主曰：大王当死。王曰：云何。对曰：王先垂命令监刑狱，凡至狱垣皆从杀害，不云王入而独免死。王曰：法已一定理无再变，我先垂令岂除汝身，汝久滥生，我之咎也。即命狱卒投之洪炉，狱主既死，王乃得出，于是颓墙堙堑，废狱宽刑。地狱南不远有窣堵波，基址倾陷，唯馀覆钵之势宝，为之饰石作栏槛，即八万四千之一也。无忧王以人功建于宫中，中有如来舍利一升，灵鉴间起神光时烛，无忧王废狱之后，遇近护大阿罗汉方便善诱，随机导化。王谓罗汉曰：幸以宿福位据人尊，慨兹障累，不遭佛化，今者如来遗身舍利，欲重修建诸窣堵波。罗汉曰：大王以福德力役使百灵，以弘誓心匡护三宝，是所愿也，今其时矣。因为广说献土之因，如来悬记兴建之功，无忧王闻已，庆悦召集鬼神而令之曰：法王导利含灵，有庆我资宿善尊极人中，如来遗身重修供养，今尔鬼神戮力同心境，极赡部户满拘胝，以佛舍利起窣堵波。心发于我，功成于汝，胜福之利，非欲独有，宜各营构待后，告命鬼神受旨，在所兴功。功既成已，咸来请命。无忧王既开八国所建诸窣堵波，分其舍利付鬼神。已，谓罗汉曰：我心所欲诸处同时藏下舍利，心虽冀此事，未从欲。罗汉白：王命鬼神至所期日，日有隐蔽，其状如手，此时也，宜下舍利。王承此旨，宣告鬼神逮乎期日，无忧王观候光景。日正中时，罗汉以神通力伸手蔽日，营建之所咸皆瞻仰，同于此时功绩咸毕。
窣堵波侧不远精舍中，有大石，如来所履双迹犹存。其长尺有八寸，广馀六寸左右，迹俱有轮相，十指皆带华文鱼形，映起光明时，照昔者如来将取寂灭。北趋拘尸那城，南顾摩揭陀国。蹈此石上告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭顾摩揭陀也。百岁之后，有无忧王命世建，都君临此地，匡护三宝，役使百神及无忧王之嗣位也。迁都筑邑掩周迹石，既近宫城，恒亲供养，后诸国王竞欲举归石，虽不大，众莫能转。近者设赏，迦王毁坏佛法，遂即石所欲灭圣迹，凿已还平，文彩如故。于是捐弃殑伽河流，寻复本处，其侧窣堵波，即过去四佛座及经行遗迹之所。佛迹精舍侧不远，有大石柱高三十馀尺，书记残缺，其大略曰：无忧王信根贞固，三以赡部洲施佛法僧，三以诸珍宝重自酬赎其辞。云云大略斯。在故宫北有大石室，外若崇山，内广数丈，是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初无忧王有同母弟名摩醯因陀罗〈唐言大帝〉，生自贵族，服僭王制，奢侈纵暴，众庶怀怨，国辅老臣进谏王曰：骄弟作威，亦以太甚，夫政平则国治，人和则主安，古之明训，由来久矣。愿存国典收付执法。无忧王泣谓弟曰：吾承基绪覆焘生灵，况尔同胞，岂忘惠爱不先匡导已，陷刑法上惧先灵，下迫众议。摩醯因陀罗稽首谢曰：不自谨行，敢干国宪，愿赐再生更宽七日。于是置诸幽室，严加守卫，珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：已过一日，馀有六日。至第六日已，既深忧惧，更励身心便获果證，升虚空示神迹，寻出尘俗，远栖岩谷，无忧王躬往谓曰：昔拘国制欲致严刑，岂意清升取證圣果，既无滞累，可以还国。弟曰：昔羁爱网心驰声色，今出危城，志悦山谷，愿弃人间长从丘壑。王曰：欲静心虑，岂必幽岩，吾从尔志，当为崇树。遂召命鬼神而告之曰：吾于后日广备珍羞，尔曹相率来集我会，各持大石自为床座。诸神受命，至期毕萃，众会既已，王告神曰：石座纵横，宜自积聚，因功不劳，叠为虚室。诸神受命，不日而成，无忧王躬往迎请，止此山庐。故宫北，地狱南，有大石槽，是无忧王匠役神功，作为此器，饭僧之时，以储食也。
故宫西南有小石山，周岩谷间数十石室，无忧王为近护等诸阿罗汉役使鬼神之所建立，傍有故台馀基积石，池沼涟漪，清澜澄鉴，邻国远人谓之圣水，若有饮濯，罪垢消灭。
山西南有五窣堵波，崇基已陷，馀址尚高远，而望之郁若山，阜面各数百步，后人于上重更修建小窣堵波。印度记曰：昔无忧王建八万四千窣堵波，已尚馀五升舍利，故别崇建五窣堵波，制奇诸处灵异间起，以表如来五分法身，薄信之徒窃相评议，云是昔者难陀王建此五藏，以储七宝。其后有王不甚淳信，闻先疑议，肆其贪求，兴动军师躬临发掘，地震山倾云昏日翳，窣堵波中大声雷震，士卒僵仆，象马惊奔，自兹已降，无敢觊觎。或曰：众议虽多，未为确论，循古所记，信得其实。
故城东南有屈吒阿滥摩〈唐言鸡园〉僧伽蓝，无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修植善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给。颓毁已久，基址尚存。伽蓝侧有大窣堵波，名阿摩落迦，阿摩落迦者，印度药果之名也。无忧王遘疾弥留，知命不济，欲舍珍宝崇树褔田，权臣执政，诫勿从欲。其后因食留阿摩落果，玩之半烂，握果长息，问诸臣曰：赡部洲主，今是何人。诸臣对曰：唯独大王。王曰：不然，我今非主，唯此半果，而得自在。嗟乎。世间富贵危甚风烛，位据区宇，名高称谓，临终匮乏。见逼强臣，天下非己，半果斯在。乃命侍臣而告之曰：持此半果诣彼鸡园，施诸众僧作如是说。昔一赡部洲主，今半阿摩落王稽首大德，僧前愿受最后之施。凡诸所有皆已丧失，唯斯半果得少自在，哀悯贫乏，增长福种。僧中上座作如是言：无忧大王宿期弘济，疟疾在躬，奸臣擅命，积宝非己，半果为施，承王来命，普施众僧。即召典事羹中总煮收其果核，起窣堵波，既荷厚恩遂旌，顾命阿摩落伽，窣堵波西北故伽蓝中有窣堵波，谓建犍椎声。初此城内伽蓝百数，僧徒肃穆，学业清高，外道学人销声缄口。后僧徒相次殂落，而诸后进莫继前修，外道师资傅训成艺，于是命俦召侣千计万数来集僧坊，扬言唱曰：大击揵椎，招集学人，群愚同止，谬有扣击。遂白王请校优劣，外道诸师高才达学，僧徒虽众，辞论庸浅，外道曰：我论胜自，今巳后诸僧，伽蓝不得击犍椎，以集众也。王允其请，依先论制。僧徒受耻，忍诟而退，十二年间不击犍椎。时南印度那伽阏刺树那菩萨〈唐言龙猛，旧译曰龙树，非也〉幼传雅誉，长擅高名，舍离欲爱，出家修学，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者智慧明敏，机神警悟，白其师曰：波吒釐城诸学人等辞屈外道，不击犍椎，日月骤移十二年矣。敢欲摧邪见山，然正法炬龙猛曰：波吒釐城外道博学，尔非其俦，吾今行矣。提婆曰：欲摧腐草，讵必倾山，敢承指诲，黜诸异学，大师立外道义，而我随文破析，详其优劣，然后图行。龙猛乃扶立外义，提婆随破其理，七日之后，龙猛失宗，已而叹曰：谬辞易失，邪义难扶，尔其行矣，摧彼毕矣。提婆菩萨夙擅高名，波吒釐城外道闻之，也即相召集，驰白王曰：大王昔纡听，览制诸沙门不击犍椎，愿垂告命，令诸门候邻境异僧勿使入城，恐相党援，轻改先制。王允其言，严加伺候，提婆既至，不得入城。闻其制令，便易衣服，卷叠袈裟置草束中，褰裳疾驱，负戴而入。既至城中，弃草披衣至此伽蓝，欲求止息，知人既寡，莫有相舍，遂宿犍椎台上，于晨朝时便大振击，众闻伺察，乃昨客游苾刍，诸僧伽蓝传声向应。王闻究问莫得，其先至此伽蓝，咸推提婆，提婆曰：夫犍椎者，击以集众，有而不用，悬之何为。王人报曰：先时僧众论议，堕负制之不击已十二年。提婆曰：有是乎，吾于今日重声法鼓。使报王曰：有异沙门欲雪前耻。王乃召集学人而定制曰：论失本宗，杀身以谢。于是外道竞陈旗鼓，諠谈异义，各曜辞锋，提婆菩萨既升论座，听其先说，随义析破，曾不浃辰，摧诸异道，国王大臣莫不庆悦，建此灵基以旌至德。建击犍椎窣堵波北有故基，昔鬼辩婆罗门所居处也。初此城中有婆罗门，葺宇荒薮，不交世路，祠鬼求福，魍魉相依，高论剧谈，雅辞响应。人或激难，垂帷已对，旧学高才，无出其右，士庶翕然仰之犹圣。有阿湿缚窭沙〈唐言马鸣〉菩萨者，智周万物，道播三乘，每谓人曰：此婆罗门。学不师受，艺无稽古，屏居幽寂，独擅高名。将非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辩资鬼授，言不对人辞说，一闻莫能再述。吾今往彼观其举措，遂造其庐而谓之曰：仰钦盛德为日已久，幸愿褰帷，敢伸宿志。而婆罗门居然简傲垂帷以对，终不面谈，马鸣心知鬼魅，情甚自负，辞毕而退谓诸人曰：吾已知之摧彼必矣，寻往白王，唯愿垂许与彼居士较论剧谈。王闻骇曰：斯何人哉。若不證三明，具六通，何能与彼论乎。命驾躬临详鉴辩论。是时马鸣论三藏，微言述五明大义妙辩纵横高论清远而婆罗门既述辞已，马鸣重曰：失吾旨矣，宜重述之。时婆罗门默然杜口马鸣叱曰：何不释难，所事鬼魅宜速授辞，疾褰其帷，视占其怪。婆罗门惶遽而曰：止止。马鸣退而言曰：此子今晨声闻，失坠虚名，非久斯之谓也。王曰：非夫盛德，谁鉴左道，知人之哲绝后光，前国有常典宜旌茂实。
城西南隅二百馀里，有伽蓝馀址，其傍有窣堵波，神光时烛灵瑞间发，近远众庶莫不祈请，是过去四佛座及经行遗迹之所。
故伽蓝西南行百馀里，至鞮罗释迦伽蓝，庭宇四院，观阁三层，崇台累仞，重门洞启，频毗娑罗王末孙之所建也。旌召高才，广延俊德，异域学人，远方髦彦，同类相趋，肩随戾止。僧徒千数，并学大乘。中门当涂有三精舍，上置轮相铃铎虚悬，下建层基轩槛，周列户牖，栋梁壖垣阶陛金铜，隐起厕间庄严中。精舍佛立像高三丈，左多罗菩萨像，右观自在菩萨像，凡斯三像，鍮石铸成，威神肃然，冥鉴远矣。精舍中各有舍利一升，灵光或照奇瑞间，起鞮罗释迦伽蓝，西南九十馀里至大山，云石幽蔚，灵仙攸舍，毒蛇暴龙窟穴其薮，猛兽騺鸟栖伏其林。山顶有大磐石，上建窣堵波，其高十馀尺，是佛入定处也。昔者如来降神止此，坐斯磐石入灭尽定时经宿焉。诸天灵圣供养，如来鼓天乐雨天华，如来出定，诸天感慕，以宝金银起窣堵波，去圣逾邈宝，变为石。自古迄今，人未有至，遥望高山，乃见异类长蛇猛兽群从右旋，天仙灵圣层随赞礼。
山东冈有窣堵波在，昔如来伫观摩揭陀国，所履之处也。山西北三十馀里山阿，有伽蓝负岭崇基，疏崖峙阁，僧徒五十馀人，并习大乘法教。瞿那末底〈唐言德慧〉菩萨伏外道之处。初此山中有外道摩沓婆者，祖僧祛之法而习道焉，学穷内外，言极空有，名高前烈，德重当时，君王珍敬，谓之国宝。臣庶宗仰咸曰：家师。邻国学人承风仰德，俦之先进，诚博达也。食邑二城环居封建。时南印度德慧菩萨幼而敏达，早擅清徽，学通三藏，理穷四谛，闻摩沓婆论极幽，微有怀挫锐命。一门人裁书谓曰：敬问摩沓婆善安乐也，宜忘劳弊，精习旧学，三年之后，摧汝嘉声。如是第二、第三年中，每发使报，及将发迹，重裁书曰：年期已极，学业何如。吾今至矣，汝宜知之。摩沓婆甚怀惶，惧诫诸门人，及以邑户自今之后，不得居止，沙门异道递相宣告，勿有犯违。时德慧菩萨杖锡而来至摩沓婆邑，邑人守约莫有相舍，彼婆罗门更詈之，曰：断发殊服，何异人乎。宜时速去，勿此止也。德慧菩萨欲摧异道，冀宿其邑，因以慈心卑辞谢曰：尔曹世谛之净行，我又胜义谛之净行，净行既同，何为见拒。婆罗门因不与言，但事驱逐，逐出邑外入大林中，林中猛兽群行为暴，有净信者恐为兽害，乃束蕴持杖，谓菩萨曰：南印度有德慧菩萨者，远传声闻，欲来论义，故此邑主惧坠嘉声，重垂严制，勿止沙门，恐为物害，故来相援，行矣自安，勿有他虑。德慧曰：良告净信德慧者，我是也。净信闻已，更深恭敬，谓德慧曰：诚如所告，宜可速行。即出深林，止息空泽，净信纵火持弓，周旋左右，夜分已尽，谓德慧曰：可以行矣。恐人知闻，来相图害，德慧谢曰：不敢忘德。于是遂行至王宫，谓门者曰：今有沙门自远而至，愿王垂许与摩沓婆论。王闻惊曰：此妄人耳即。命使臣往摩沓婆所宣王旨，曰：有异沙门来求谈论，今已莹洒论场，宣告远近，伫望来仪，愿垂降趾。摩沓婆问王使曰：岂非南印度德慧论师乎。曰：然。摩沓婆闻心甚不悦，事难辞免，遂至论场，国王大臣士庶豪族咸皆集会，欲听高谈。德慧先立宗义洎乎景落，摩沓婆辞以年衰智昏捷对请归，静思方酬来难，每事言归，及旦升座竟无异论，至第六日，欧血而死。其将终也，顾命妻曰：尔有高才，无忘所耻。摩沓婆死，匿不发丧，更服鲜绮来至，论会众咸諠哗，更相谓曰：摩沓婆自负才高，耻对德慧，故遣妇来，优劣明矣。德慧菩萨谓其妻曰：能制汝者，我已制之。摩沓婆妻知难而退，王曰：何言之密，彼便默然。德慧曰：惜哉。摩沓婆死矣，其妻欲来与我论耳。王曰：何以知之，愿垂指告。德慧曰：其妻之来也，面有死丧之色，言含哀怨之声，以故知之，摩沓婆死矣，能制汝者谓其夫也。王命使往观，果如所议。王乃谢曰：佛法元妙英贤，继轨无为守道，含识沾化，依先国典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，体道居贞，存止足论，齐物将弘汲引，先摧傲慢方便摄化，今其时矣。惟愿大王以摩沓婆邑户子孙千代常充僧伽蓝，人则垂诫，来叶流美无穷，唯彼净信见匡护者，福延于世，食用同僧，以劝清信，以褒厚德。于是建此伽蓝式旌胜迹。初摩沓婆论败之后十数，净行逃难邻国，告诸外道耻辱之事，招募英俊来雪前耻，王既珍敬德慧，躬往请曰：今诸外道不自量力，结党连群敢声论鼓，惟愿大师摧诸异道。德慧曰：宜集论者。于是外道学人欣然相慰：我曹今日胜之必矣。时诸外道阐扬义理，德慧菩萨曰：今诸外道逃难远游，如王先制，皆是贱人，我今如何与彼对论。德慧曰有负座竖素闻馀论颇闲，微旨侍立于侧，听诸高谈。德慧乃拊其座而言曰：床汝可论。众咸惊骇，异其所命。时负座竖便即发难，深义泉涌，清辩响应，三复之后，外道失宗，重挫其锐。再折其翮自伏，论已，来为伽蓝邑户，德慧伽蓝西南二十馀里至孤山，有伽蓝曰尸罗跋陀罗〈唐言戒贤〉论师，论义得胜，舍邑建焉。竦一危峰如窣堵波，置佛舍利。论师三摩呾吒国之王族，婆罗门之种也，少好学，有风操，游诸印度，询求明哲至此国。那烂陀僧伽蓝遇护法菩萨，闻法信悟请，服染衣咨以究竟之，致问以解脱之。路既穷至，理亦究，微言名擅当时，声高异域。南印度有外道探赜索隐穷幽洞，微闻护法高名，起我慢深疾，不阻山川，击鼓求论，曰：我南印度之人也，承王国内有大论师，我虽不敏，愿与详议。王曰：有之诚如议也。乃命使臣请护法曰：南印度有外道，不远千里来求较论，唯愿降迹赴集论场。护法闻已，摄衣将往，门人戒贤者，后进之翘楚也，前进请曰：何遽行乎。护法曰：自慧日潜晖，传灯寂照，外道蚁聚，异学蜂飞。故我今者将摧彼论。戒贤曰：恭闻馀论，敢摧异道。护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任，护法知众心之不平，乃解之曰：有贵高明无云齿，岁以今观之，破彼必矣。逮乎集论之日，远近相趋，少长咸萃，外道弘阐大猷，尽其幽致，戒贤循理责实，深极幽元，外道辞穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城，论师辞曰：染衣之士，事资知足，清净自守，何以邑为。王曰：法王晦迹，智舟沦胥，不有旌别，无励后学为弘正法，愿垂哀纳。论师辞不获已，受此邑焉。便建伽蓝，穷诸规矩，舍其邑户式修供养戒贤伽蓝西南行四五十里渡尼连禅河至伽耶城，城甚险固，少居人，唯婆罗门有千馀家，本仙人之祚嗣也。王所不臣，众咸宗敬，城北三十馀里，有清泉，印度相传谓之圣水，凡有饮濯，罪垢消除。
城西南五六里至伽耶山，溪谷沓冥，峰岩危险，印度国俗称曰：灵山。自昔君王驭宇承统，化洽远人，德隆前代，莫不登封而告成功。山顶上有石窣堵波，高百馀尺，无忧王之所建也，灵鉴潜被神光时烛，昔如来于此演说宝云等经。
伽耶山东南有窣堵波，迦叶波本生邑也。其南有二窣堵波，则伽耶迦叶波，捺地迦叶波〈旧曰那提迦叶讹也洎诸迦叶例无波字略也〉事火之处。
伽耶迦叶波事火东渡大河，至钵罗笈菩提山〈唐言前正觉山，如来将證正觉，先登此山，故云前正觉也。〉。如来勤求六岁，未成正觉，后舍苦行，示受乳糜。行自东北游目此山，有怀幽寂，欲證正觉。自东北冈登以至顶地，既震动山，又倾摇山。神惶惧告菩萨曰：此山者，非成正觉之福地也。若止于此，入金刚定，地当震陷，山亦倾覆。菩萨下自西南，止半崖中，背岩面涧，有大石室，菩萨即之跏趺坐焉。地又震动，山复倾摇，时净居天空中唱，曰：此非如来成正觉处。自此西南十四五里去苦行处，不远有毕钵，罗树下有金刚座，去来诸佛咸于此坐，而成正觉。愿当就彼，菩萨方起，室中龙曰：斯室清胜，可以證圣，唯愿慈悲，勿有遗弃。菩萨既知非取證所，为遂龙意，留影而去〈影在昔日贤愚咸睹洎于今时或有得见也〉。诸天前导，往菩提树，逮乎无忧王之兴也。菩萨登山，上下之迹皆树旌表，建窣堵波，度量虽殊，灵应莫异，或华雨空中。或光照幽谷。每岁罢安居日，异方法俗登彼供养，信宿乃还。前正觉山西南行十四五里至菩提树，周垣叠砖，崇峻险固，东西长，南北狭，周五百馀步奇树名华，连阴接影，细莎异草弥漫缘被。正门东辟对尼连禅河，南门接大华池，西阨险固，北门通大伽蓝，壖垣内地，圣迹相邻，或窣堵波，或复精舍，并赡部洲诸国，君王大臣豪族钦承遗教，建以记焉。
菩提树垣正中，有金刚座，昔贤劫初成，与大地俱起据三千。大千世界之中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百馀步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。證圣道所，亦曰：道场。大地震动，独无倾摇，是故如来将證正觉也。历此四隅，地皆倾动，后至此处，安静不倾，自入末劫正法，浸微沙土弥覆，无复得见。佛涅槃后，诸国君王传闻佛说，金刚座量，遂以两躯观自在菩萨像。南北标界，东面而坐，闻诸耆旧曰：此菩萨像身没不见，佛法当尽，今南隅菩萨没过胸臆矣。金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗数千万众不招而集者，香水香乳以溉以洗，于是奏音乐，列香华烛炬，继日竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹兴发兵徒躬临剪伐，根茎枝叶分寸斩截，次西数十步而积聚焉。令事火婆罗门烧以祠，天烟焰未静，忽生两树猛火之中，茂叶含翠，因而谓之灰菩提树。无忧王睹异悔过，以香乳溉馀根，洎乎将旦，树生如本王见，灵怪重深欣，庆躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人夜分之后重伐其树，无忧王旦将礼敬，唯见糵株，深增悲慨，至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，叠石周垣，其高十馀尺，今犹见。在近设赏迦王者，信受外道，毁嫉佛法，坏僧伽蓝，伐菩提树，掘至泉水不尽根柢，乃纵火焚烧，以甘蔗汁沃之，欲其焦烂绝灭。遗萌数月后，摩揭陀国补剌拿伐摩王〈唐言满冑〉，无忧王之末孙也。闻而叹曰：慧日已隐，唯馀佛树，今复摧残，生灵何睹。举身投地，哀感动物，以数千牛乳而溉，经夜树生，其高丈馀，恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺，故今菩提树隐于石壁上，出二丈馀。
菩提树东有精舍，高百六七十尺，下基面广二十馀步，叠以青砖，涂以石灰，层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像，上置金铜阿摩落迦果〈亦谓宝瓶又称宝壶〉。东面接为重阁檐宇，特起三层榱柱栋梁户扉寮牖，金银彫镂以饰之，珠玉厕错以填之，奥室邃宇，洞户三重，外门左右各有龛室。左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像，白银铸成，高十馀尺，精舍故地，无忧王先建小精舍，后有婆罗门更广建焉。初有婆罗门不信佛法，事大自在天传，闻天神在雪山中，遂与其弟往求愿焉。天曰：凡诸愿求，有福方果，非汝所祈，非我能遂。婆罗门曰：修何福可以遂心。天曰：欲植善种，求胜福田，菩提树者證佛果处也。宜时速反，往菩提树建大精舍，穿大水池兴诸供养所，愿当遂。婆罗门受天命，发大信心相率而返，兄建精舍，弟凿水池，于是广修供养，勤求心愿，后皆果遂，为王大臣凡得禄赏，皆入檀舍。精舍既成，招募工人欲图如来初成佛像，旷以岁月，无人应召。久之，有婆罗门来告众曰：我善图写如来妙相。众曰：今将造像，夫何所须。曰：香泥耳，宜置精舍之中，并一灯照，我入已坚，闭其户六月后乃可开门。时诸僧众皆如其命，尚馀四月，未满六月，众咸骇异，开以观之，见精舍内佛像俨然，结跏趺坐，右足居上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在座。高四尺二寸，广丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸，相好、具足、慈颜若真，唯右乳上涂莹未周，既不见人方验神鉴。众咸悲叹慇勤请知，有一沙门宿心淳质，乃感梦见，往婆罗门而告曰：我是慈氏菩萨，恐工人之思不测圣容，故我躬来图写佛像。垂右手者昔如来之将證佛果，夭魔来娆，地神告至其一先出助佛降魔。如来告曰：汝勿忧怖，吾以忍力降彼必矣。魔王曰：谁为明證。如来乃垂手指地，言此有證。是时第二地神涌出作證，故今像手仿昔下垂。众知灵鉴，莫不悲感，于是乳上未周填厕众宝珠缨宝冠，奇珍交饰。设赏迦王伐菩提树，已欲毁此像，既睹慈颜，心不安忍，回驾将返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，惧而叹曰：毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身，灭族进退，若此何所。宜行乃召信心以为役使。遂于像前横垒，砖壁心惭冥闇又置明灯，砖壁之前，画自在天，功成报命，王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂，居未人之，便丧没矣。宰臣驰返毁除障壁，时经多日，灯犹不灭，像今尚在。神功不亏既处奥室，灯炬相继，欲睹慈颜，莫由审察，必于晨朝持大明镜引光内照，乃睹灵相夫，有见者自增悲感。如来以印度吠舍祛，月后半八日成等正觉，当此三月八日也。上座部则吠舍祛，月后半十五日成等正觉，当此三月十五日也。是时如来年三十矣，或曰年三十五矣。菩提树北有佛经行之处，如来成正觉已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提树北七日经行，东西往来行十馀步，异华随迹十有八文，后人于此垒砖为基，高馀三尺。闻诸先志曰：此圣迹基，表人命之修短也。先发诚愿，后乃度量，随寿修短，数有增减。
经行基北道左磐石上大精舍中，有佛像举目上望，昔者，如来于此七日观菩提树，目不暂舍，为报树恩，故此瞻望。
菩提树西不远大精舍中，有鍮石佛像饰，以奇珍，东面而立，前有青石，奇文异彩，是昔如来初成正觉，梵王起七宝堂，帝释建七宝座，佛于其上七日思惟，放异光明照菩提树，去圣悠远，宝变为石。
菩提树南不远有窣堵波，高百馀尺，无忧王之所建也。菩萨既濯尼连河，将趣菩提树，窃自惟念：何以为座。寻自发明，当须净草，天帝释化其身为川草人荷，而逐路菩萨谓曰：所荷之草颇能惠邪，化人闻命恭以草奉。菩萨受已，执而前进受草。东北不远有窣堵波，是菩萨将證佛果，青雀群鹿呈祥之处。印度休徵斯为嘉应故净居，天随顺世间，群从飞绕，效灵显圣。菩提树东大路，左右各一窣堵波，是魔王娆菩萨处也。菩萨将證佛果，魔王劝受轮王，策说不行，殷忧而返，魔王之女请往诱焉，菩萨威神，衰变冶容，扶羸策杖，相携而退。
菩提树西北精舍中，有迦叶波佛像，既称灵圣，时放光明。闻诸先志曰：若人至诚旋绕七周，在所生处得宿命智。
迦叶波佛精舍西北二砖室，各有地神之像，昔者如来将成正觉，魔至一为佛證，后人念功图形旌德。菩提树垣西北不远，有窣堵波谓郁金香，高四十馀尺，漕矩吒国商主之所建也。昔漕矩吒国有大商主，宗事天神祠，求福利，轻蔑佛法，不信因果。其后将诸商侣贸迁有无，汎舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经三岁，资粮罄竭，糊口不充，同舟之人朝不谋夕，勠力同志念所事天，心虑已劳，冥功不济，俄见大山，崇崖峻岭，两日联辉，重明照朗。时诸商侣更相慰曰：我曹有福，遇此大山，宜于中止得自安乐。商主曰：非山也，乃摩竭鱼耳，崇崖峻岭鳍鬣也，两日联晖眼光也。言声未静，舟帆飘凑，于是商主告诸侣曰：我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐，宜各至诚称其名字。遂即同声，归命称念，崇山既隐，两日亦没，俄见... -->>
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