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明 朱善 撰
颂四
周颂
清庙
于穆哉此清静之庙所以祀文王也文王远矣不可得而见矣而入清庙者皆如复见于文王何也不曰文王之徳肃肃其敬雝雝其和乎今助我而祭文王者尊之而为公侯则肃雝显相而肃雝即文徳之谓也卑之而为多士则秉文之徳而文徳即肃雝之谓也文王之神虽在天而文王之主则在庙对越其在天之神即所以事其在庙之主也骏奔走其在庙之主即所以事其在天之神也主之在庙者一于庙而已而神之在天者则固无不之也无不在也以为在彼而或在于此以为在此而或在于彼其于昭于天则岂不显乎其使人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右则岂不承乎惟其不显不承此所以不可得而厌射也不可度思矧可射思此自其平居之时言之也不显不承无射于人此自其祭祀之时言之也神之无在无不在虽平居之时且不可得而厌也况文王之神与天同体而谓祭祀之时可得而厌射乎
维天之命
天道不已文王纯于天道亦不已惟其徳之不已故其福泽之及于后人者亦不已凡神之所以恤我我之所以受之者皆其徳之不已者为之也我既有以受之则必有以顺之顺之而不违则已既与文王一矣后人又笃厚之而不忘则后人又与己为一矣曰骏惠曰笃皆自其不已者而推言之也
烈文
烈文美其徳也锡福美其功也无封靡所以致其戒也崇之皇之所以厚其报也诸侯助祭而有以及王者之子孙王者报功而有以及诸侯之后嗣此所以为忠厚之至也莫彊于人能尽人道则四方其训之矣莫显于徳能显明其徳则百辟其刑之矣道者天下所其由徳者人心之所同得千万人同此心此理也故施诸当世而人心无不服千万世亦同此心此理也故传诸后世而人心不能忘先王既以此道徳而感人心则后人当以此道徳而事先王使助祭之诸侯而皆惟先王之是法则人道无不尽徳行无不显而国内之民莫不是训而是从矣其子孙岂不能与王者之子孙相保守于无穷乎上言子孙保之继序皇之故此言道徳乃告以所以致此之由也
天作
彼髙者山天实作之也然天能作之而不能有以治之所以荒而治之者实有待于大王焉大王能作之而不能安之所以安而定之者尤必有待于文王焉夫惟大王创造于前文王安定于后是以昔焉之险阻今焉之平易则以哲王之相继而人之归附者众也我子孙是以得奉其祭祀于此则继今以往世世相承其可不思所以保守而勿失乎
昊天有成命
不敢康以心言宥密以徳言宥者?深密者静密?则不可量深则不可测静则不可挠密则不可闲其徳之?深而静密固非一日之积也惟其积累于下而君徳益以隆是以承借于上而天命益以固以不敢康宁之心成?深静密之徳以?深静密之徳成继续光明之业则所以基上天之命者在是所以继先王之业者在是而皆不外乎此心故又以单厥心终焉我今日所以能安静天下而保其所受之命者是又成王之赐也噫昊天有成命而文武受之于前成王能基命而子孙保之于后则周之王业其有穷乎
我将
将曰我将则所以将而奉之者必躬必亲也享曰我享则所以享而献之者必敬必戒也羊曰维羊谓于羊之外不敢有加礼也牛曰维牛谓于牛之外不敢有加物也此贵诚之义也而不知天之果降而在此之右乎不敢必也承上文而言虽不敢必于天而实可必于文王文王之典安靖天下之典也我惟当于文王之典是以为仪是以为式且是以为刑焉以是典也而日安靖乎四方则所以感格之者有其素矣今而将是羊也献是牛也此能锡福之文王岂不降而右享我乎其者辞之疑既者辞之决所以疑者尊之而不敢必也所以决者亲之而或可必也畏者戒惧之诚保者奉持之意畏天之威即所以畏文王之威也保天之命即所以保文王之命也
时迈
实右序有周所以见天眷之隆也惟天眷之隆故使之治人而人无不治使之事神而神无不怀益有以见其尽君道之可信明昭有周所以见王道之大也惟王道之大故庆让黜陟而刑赏行偃武修文而好尚定益有以见其保天命之可信
思文
粒我者虽稷之功而贻我者实帝之命惟其命之出于帝是以其功之可以配乎天也然稷之功养民而已而乃以为陈常时夏则是果尝教民而侵契之职也邪葢因其饮食聚防而制为燕飨之礼以通上下之情制为祭祀之礼以尽孝诚之感制为冠昬之礼以明隂阳配合之义以明长防嗣续之节至于日用常食之间尤必老者先而少者后老者丰而少者俭老者甘美而少者麤恶则是人伦之所以厚固本于饮食之丰而饮食之所以丰实本于后稷之教夫如是则陈常时夏之功稷亦岂得而辞哉
臣工
此诗两言嗟嗟嗟嗟臣工谓凡百官之事皆不可以不敬也嗟嗟保介谓尔农官之事尤不可以不敬也先王之于百官皆有成法以赐之有官守者固当来咨来度也况我周家以农事开国其法尤为详备尔农官其可不来咨而来度乎孟春躬耕常籍此正咨度之时也于是戒之曰时至于暮春则当治其新畬矣尔毋谓其田之难治其效之难见也况来牟将熟既可以受明赐于已然即来牟以为嘉谷之占又可以徯丰年于后日尔农官固不可不致其劝相之勤而为甸徒者亦不可不致其耕治之力也当知钱鏄之用虽在于春暮之时而铚艾之收已在于孟秋之际特奄忽间耳岂可以为久而难待哉言丰获之必然以劝勉之也
噫嘻
此诗举成王之谥则成王以后之诗也成王既置田官而戒命之后王复遵其法而重戒之率时农夫农官之职也播厥百谷农夫之事也终三十里欲其地之无遗利也十千维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无遗力此丰穰之所以可必也
丰年
收入之多而祭礼之无不备祭礼之备而福禄之无不徧此方社之赐也而亦田祖先农之力也秋而报焉则方社之谓也冬而报焉则蜡祭百神之谓也以其同谓之报祭故同歌是诗也
有瞽
重言有瞽见其非一人也而皆在于周之庭矣上言设下言奏皆兼应田县鼓鞉磬柷敔而言设之者有其人谓眂了也奏之者有其人即瞽师也箫管独言于其下者以其为器之小而无所事乎设也箫管备举则乐器之无不举可知矣喤喤者言其声之大而和也和鸣者言其声之小而和也肃雝者言其人之和而敬是以其声之亦无不和而敬也先祖是聴幽有以感乎神也我客戾止永观厥成明有以感乎人也独言嘉客者尊之也
雝
来而雝雝至而肃肃此诸侯助祭之容也荐其广牡相其肆祀此诸侯助祭之职也相维辟公天子穆穆谓诸侯助祭而天子得以遂其深远之容也假哉皇考绥予孝子谓诸侯助祭而皇考有以安我孝子之心也莫彊于人也而文王之宣通哲知则有以尽人之道莫显于徳也而文王之允文允武则有以备君之徳其道徳之效下有以安乎人上有以及乎天远有以昌厥后则文王之所被者广矣故能安我以眉寿介我以繁祉使我得以享右乎烈考文母愈久而不替则即绥予孝子之实也即克昌厥后之实也
载见
诸侯之来朝将以禀受法度也而我乃率之以祀武王何也葢先王者法度之所从出而宗庙者又礼法之所由施也诸侯之助祭于此也夫独无所感乎先王之神洋洋乎在上孝子之诚穆穆乎在下昭穆之各以其位而外之各以其官长防之各从其事贵贱之各守其职裸献之有其礼和平之有其乐将享之有其物酬酢之有其仪凛乎其不可逾秩乎其不可紊则所谓法度即此而在矣奚必他求哉故章末但美其助祭之功而不及乎戒饬之事者岂非以率见之际所以教示之者已深而无所事于戒饬也欤
武
武王之功所以天下莫彊者以文王开之于前而武王受之于后也于文曰允文则其开于前者初非不足于武也于武王曰无竞则其受于后者亦非以力取之也于胜殷以见其伐暴之义于遏刘以见其止杀之仁仁义之师王者之师也此大功之所由定而大业之所由成也
闵予小子
未免丧以前居梁闇之时也惟思慕而已既免丧以后临朝廷之时也则有家国天下之责焉皇考之达孝不可无以继之也皇王之大业不可无以承之也然所以继皇考之孝固不外乎敬所以继皇王之业亦不外乎敬而已孝也敬也一理也自继述而言谓之孝自存主而言谓之敬敬其身即所以孝于亲孝于亲未有不敬其身者也此所以能就文武之业而崇大化之本也
访落
居梁闇之时未可以言也既免丧以后可以言矣可以言而不言则无以见求助之意无以见继述之志访予落止求助之诚也率时昭考继述之孝也于乎悠哉叹其逺也继犹判涣叹其难也然岂可畏其逺而不进畏其难而不勉哉惟当继其上下于庭者欲其无一时之不敬也继其陟降于家者欲其无一事之不敬也庶几赖皇考之休有以保其身焉则无危亡之患也有以明其身焉则无昬昩之患也
敬之
敬者戒惧慎独之事所以诚身也明者学问讲习之事所以明善也羣臣以敬而进戒欲成王之诚之也成王以明而自勉谓必先有以明之而后可以诚之也既有以致其明之之功复有以致其诚之之力则圣贤之事业可以驯致矣而又曰佛时仔肩示我显徳行则欲其教示之无己也若成王者可谓能受谏者矣
载芟
垦辟之时芟以除其草柞以除其木然后耕之则其土气蒸达释释然解散矣专言新垦之田者以其用力尤难故也千耦其耘徂隰徂畛言耕夫徧野无旷土也侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以言众力竞劝无防民也思媚其妇有依其士言其家道和平无乖戾也有畧其耜言其器之利也俶载南亩播厥百谷言其事之时也实函斯活言其苖之初生也驿驿其达有厌其杰言其苖之既长也緜緜其麃言耘者之详而密也载获济济言获者之众而整也有实其积万亿及秭言其积之富也烝畀祖妣以洽百礼言其用之广也有飶其香有椒其馨皆酒醴芬芳之气也宴享賔客所以致敬也而邦家以之光显供养耆老所以致爱也而胡考以之安宁匪且有且则丰穰之庆非止于一处也匪今斯今则丰穰之庆非止于一日也葢自极古而已然则自后稷耕稼而至于今其所从来者逺矣
良耜
自有人民而有稼穑自有稼穑而有祭祀春而祈焉秋而报焉皆人情之所不能已也载芟良耜皆言春而致其耕种之勤夏而极其耘耨之劳秋而获夫收成之富男尽力于外女尽力于内使我得宴享以致其敬祭祀以致其孝者是果谁之赐哉以为田祖先农之功而固有方社也以为方社之功而固有田祖先农也此所以不得不并致其祭报也
丝衣
丝衣其紑言其洁齐也载弁俅俅言其恭顺也自堂徂基自内而之外也自羊徂牛自小而之大也鼐鼎及鼒自大而之小也告濯告洁见其器之整饬也告充及其牲之肥硕也比未祭以前事兕觥其觩防酒思柔则既祭以后事夫祭毕以燕而兕觥罚爵觥然上曲徒设而不用既不吴而失之讙哗则其敬静为何如也复不敖而失之倨慢则其谨饬为何如也宜其得寿考之福也
酌
时之未可圣人不先时而有为时之既可圣人不后时而不为夫圣人亦何心哉惟视夫时之可与未可耳方其遵养时晦圣人非忘天下也及其是用大介圣人非利天下也圣人无忘天下之心亦无利天下之心此所以为圣人之武也后人受武王之功则当嗣武王之业嗣武王之业则当法武王之事果能法武王之所以治天下者而治天下则天下又岂不以其事武王者而事我后之人哉
桓
武王之绥万邦所谓一戎衣而天下定也其屡获丰年之祥则以人心和于下天时应于上也所以然者由上天有匪解之命故武王有桓桓之徳由武王有桓桓之徳故多士有济济之盛而武王之于多士不惟保而有之尤必任而用之不惟用之于朝廷尤必用之于四方葢天子以天下为家者也必有以安定乎四方而后有以克定乎厥家此其徳所以上昭于天而遂君天下以代商也诗言于昭于天者二大雅所谓于昭以文王之神言也此所谓于昭以武王之徳言也惟文王之神昭于天也故周有维新之命惟武王之徳昭于天也故周有代商之命其实武王之徳即文王之徳而武王之命即文王之命也
赉
文王之勤劳于前固以遗我后之人也则子孙受之于后者亦岂敢以自専哉且后人之所当寻绎而思念者文王之徳也而文王之徳所以能使人寻绎而思念者以有诸臣之功也知文徳之不可忘则知功臣之不可忘矣于是布此文王功徳之在人而可绎思者以赉有功使各建都邑于禹所治之地新与旧之相间亲与疎之相错小与大之相承远与迩之相联使天下之势如身之使臂臂之使指莫不顺从而无不安其分之意则其大封功臣固所以求天下之安定也凡若此者葢皆有周之命非复商之旧矣于是复叹美之使功臣之受封赏者无不绎思文王之徳而不忘焉上言敷时绎思将以布其可绎思者于人也此言于绎思欲其存此可绎思者于己也敷时绎思固所以求天下之安定而于绎思则又欲其共保安定于悠久也
鲁颂
駉
言駉则每章同词见其充实之如一也言有则每章异词见其名色之不一也言坰亦每章同词见其地有常所官有常职初不病民居而妨民田也于车曰彭彭言其盛也伾伾则盛而有力绎绎则盛而不絶袪袪则盛而彊徤皆自夫彭彭而推言之也于马曰斯臧言其善也斯才则材之良而非驽斯作则气之盛而方壮斯徂则力之徤而致逺皆自夫斯臧而推言之也于思曰无疆言其立心之逺也无斯则逺之无穷无斁则逺之不已无邪则逺而能正皆自夫无疆而推言之也然则夫子何以独有取于无邪之一语曰自诗人之意言之则鲁侯牧马之盛由其立心之远故以无疆为先自圣人之意言之则君子修身以道由其立心之正故以无邪为切果能无一事而不思无一思而不正则为子而思孝为臣而思忠为学而思所以为贤为圣将无所施而不可奚独牧马一事而已哉噫圣人教人之意可谓深切而着明矣学者诚不可以不勉也
有駜
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