请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
1．现在，为那些渴求获得解脱而寻求解脱手段的弟子点明解脱之道。
2．解脱的手段就是［有关梵的］知识。［此知识以外的］手段所获得的一切无常事物皆不可用。要舍弃三界［人、祖、 天］ [1] 的欲望，成为云游仙人；进而静心、制感、怜悯。要具备圣典所说的弟子的素质， [2] 作（内外皆）清净的婆罗门；要遵从圣典的要求而近师，对其种姓、职业、品行，（有关吠陀的）知识、 家族进行检验。要对这些弟子反复讲解这种知识，使其充分理解。 [3]
3．天启圣典说：
“梵学人谛观，
（修业所得界，
必不动其意。
故当往寻师，
多闻敬梵者，
捧薪求教义。
心思既安定，
念虑静以沏，
缘彼求道人，
如礼就明哲。）
乃以大梵明，
如实为彼说。
（由知彼神我，
至真非变灭。” ）（《秃顶奥义》Ⅰ，2，12～13） [4]
因此，如果确实把握住了［有关梵的］知识的话，就能够使自己得到至福［解脱］以及不断承续［梵的知识］。另外，［梵的］知识的承续就像舟于欲渡河之人一样，对人是有用的。圣典又说：
“（为父者，可以此大梵道传其长子，或传一忠信门徒。）纵或奉此海水周环之地上，财富充斥其中，当思此道有多于是者矣，有多于是者矣。”（《歌者奥义》Ⅲ，11，5～6）
根据下述天启圣典和古传书，［师承］之外的方法是无法获得［有关梵的］知识的。
“（正尔！）斯世有人而得其师，自知……”（《歌者奥义》Ⅳ，14，2）
“从师所学之明，最能导人指归也。”（《歌者奥义》Ⅳ，9，3）
“师为舵手，其正知为船舟。”（《摩诃婆罗多》Ⅻ，313，23）
4．［导师］根据种种证据认为，弟子不能把握这种知识是因为下述诸原因：（1）恶业；（2）世欲的放逸；（3）对于辨别常与无常［此为吠檀多哲学的入门条件］缺乏充分的学习；（4）顾忌他人的看法；（5）对种姓制的误解————天启圣典和古传书的命令，与上述原因相对抗的手段即————（1）制怒；（2）以不杀生为首的制戒，包括与知识不相矛盾的内制————这样就能将其除去。 [5]
5．这样，［导师认为］获得知识的手段如谦虚的美德，弟子应该正确地加以体会。
6． 作为导师，能够听取正反两方面的意见，具有［卓越的］理解力和记忆力；同时具有静心、制感、怜悯和慈悲心等等。还要精通传统学说，不执著［今生］所体会的快乐和［来世］无法体会的快乐；伺时要舍弃一切的祭式及其手段，知梵信梵，过无可指责的生活。摈弃虚言、我执、自私等缺点，仅仅为了他人的目的而使用知识。 [6]
首先，［导师］应该教导弟子下述天启圣典中有关阿特曼的唯一性［的教导］。
“吾儿！太初唯‘有’，独一而无二者也。”（《歌者奥义》Ⅵ，2，1）
“其处也，舍此他无所见，（他无所闻，他无所知，）此‘至大’也。”（《歌者奥义》Ⅶ，24，1）
“自我，唯此万有也。”（《歌者奥义》Ⅶ，25，2）
“大梵，唯此万有也。”（《广森林奥义》Ⅱ，5）
“太初，此世界唯独‘自我’也。”（《他氏奥义》Ⅰ，1，1）
“凡此，皆大梵也。”（《歌者奥义》Ⅲ，14，1）
7． 听了［上述天启圣典的］教导，再根据下述圣句来理解梵的特征。
“彼‘自我’者，罪恶弗撄，……”（《歌者奥义》Ⅷ，7，1）
“彼当体无隐之大梵……”（《广森林奥义》Ⅲ，4，1；5，1）
“彼超乎饥渴……”（《广森林奥义》Ⅲ，5，1）
“非此也，非彼也。”（《广森林奥义》Ⅱ，3，6）
“非粗，非细……”（《广森林奥义》Ⅲ，8，8）
“彼自我者，‘非此也，非彼也’，……”（《广森林奥义》Ⅲ，9，26；Ⅳ， 2，4；4，22；5，15）
“此不变灭者，为见者而不可见也，……”（《广森林奥义》Ⅲ， 8，11）
“大梵是智识，亦是阿难陀，……”（《广森林奥义》Ⅲ，9，28）
“大梵为真，为智，为无极，……”（《鹧鸪氏奥义》Ⅱ，1）
“盖此不可见者，无体者，不可说者，……”（《鹧鸪氏奥义》Ⅱ，7）
“诚然！（彼为伟大无生之性灵……）。”（《广森林奥义》Ⅳ，4，22）
“（神我固无形，
在外亦内是，）
不生，无气息，
光明，越心思；
……”（《秃顶奥义》Ⅱ，1，2）
“神我固无形，
在外亦内是，
无生，……”（同上）
“（此一大存在者，）……唯智之聚积。”（《广森林奥义》Ⅱ，4，12）
“（彼大梵也，）……无内，无外者。……”（《广森林奥义》Ⅱ，5，19）
“唯异所知者，又超所未知，……”（《由谁奥义》Ⅰ，3）
“名为‘空’者，（展布名与色）。”（《歌者奥义》Ⅷ，14，1）
8． 下面［导师］要教导的与天启圣典有关梵的特征并不相矛盾，古传书中有关最高我并不轮回的圣句，以及最高我不异于一切万有的圣句，［这样也能够理解梵的特征］。
“不生不死任何时，
不生即无消失日。”（《薄伽梵歌》Ⅱ，20；《石氏奥义》Ⅱ，18）
“谁之罪过皆无受，……”（《薄伽梵歌》Ⅴ，15）
“诸所遍在之大风，
犹如常在大虚空；
一切众生我中在，
理应铭记［在心中］。”（《薄伽梵歌》Ⅸ，6）
“知田者当是我也。”（《薄伽梵歌》，2）
“汝即最高之梵我，
称为非有与非无。”（《薄伽梵歌》，13）
“永不泯灭无上我，
既无诸德又无始。”（《薄伽梵歌》，31）
“无上自在之大神，
平等住于众生中。”（《薄伽梵歌》，27）
“至高无上布鲁夏，
别称即为无上我。”（《薄伽梵歌》Ⅹ Ⅴ，17）
9． 照此，对理解了天启圣典和古传书有关最高我的特征的弟子，如果希望渡过轮回大海的话，导师应该问道：
“弟子啊！你是谁？”
10． 如果弟子回答道：
“我是这样那样的婆罗门家族的后代。我原是一位学生————家住期时，现在是一位出家云游者。我希望能够从出没生死鳄鱼的轮回苦海中脱出。”
11． 导师要这样回答：
“弟子啊，在你死去的时候，你的身体或遭鸟食或入土。如果这样，你究竟想怎样从轮回苦海中脱出呢？因为如果你在此岸已经成灰，就无法渡向彼岸了吧！”
12． 如果弟子再说：
“我和我的身体是不一样的。身体有生也有死，被鸟吃掉，被土埋掉，或者受剑与火的伤害，以及患病。而我根据自己所作善或恶业，犹如鸟入巢一般，进入了这个躯壳。此身体在多次消亡之时，因为善或恶业的原因，又会进入别的躯壳之中。就犹如鸟儿在老巢坏灭时又入别巢那样。我也如此这般地在无始的轮回之中。由于自身业的原因，就在神、兽、人、饿鬼的世界里，其躯壳反复舍弃又获得新的身体。由于自身业的原因，犹如轳辘井一样，在生死不断的轮子中顺次轮回，进入现世的躯壳。现在我在这种轮回中感觉太累，请求导师许可我停止这种轮回。因此，我是常的，而躯壳则不一样。身体就像人穿的衣服那样换来换去。” [7]
13． 导师就得这样回答：
“你说得对，观察得也对。［但是，］为什么你又要说‘我是这样那样的婆罗门家族的后代，我原是一位学生————家住期时，现在是一位出家云游者’这样的错误的话呢？”
14． 如果弟子问：
“导师，为什么说我的话是错误的呢？”
15． 导师就应该答：
“因为你说的‘我是这样那样的婆罗门家族的后代’，据此看来，尽管阿特曼并不具有种姓、家族或入门式一类的通过仪礼，但你认识到具有种姓、家族和通过仪礼的身体中却有阿特曼。”
16． 弟子再问：
“为什么身体具有种姓、家族和通过仪礼呢？而我［阿特曼］却不具有这些呢？”
17． 导师又答：
“弟子啊，听着，为什么这个躯壳与你［阿特曼］不同，他具有种种的种姓、家族和通过仪礼；另外，为什么你又不具有这些的呢？”
导师对弟子说：
“弟子，根据圣句‘吾儿！太初唯有，独一而无二者也。’（《歌者奥义》Ⅵ，2，1）你已经知道了万有的阿特曼具有最高阿特曼的特征。同时还从天启圣典和古传书中了解到最高阿特曼的特征。”
18． 当［弟子］忆起了最高阿特曼的特征后，［导师针对他的第一问作出］下述的回答：
“这个［最高的阿特曼］被称为虚空（参照《歌者奥义》Ⅷ，14，1。以及《梵经》Ⅰ，3，41），它与‘名色’相异。 [8] 不具有躯壳（参照《歌者奥义》Ⅷ，12，1），非粗大（参照《广森林奥义》Ⅲ，8，8；本书Ⅱ，1，7），离恶（《歌者奥义》Ⅷ，7，1；本书Ⅱ，1，7），以及一切轮回的性质都不具备。
‘彼当体无隐之大梵，居万事万物中为其自我者，君其有以语我来！’（《广森林奥义》Ⅲ，4，1）
‘彼见而不可见也，闻而不可闻也，思而不可思也，识而不可识也。’（《广森林奥义》Ⅲ，7，23）
这［最高阿特曼］把常住的识作为自己的本性：
‘无内，无外者。’（《广森林奥义》Ⅱ，5，19）
‘唯智之聚积。’（《广森林奥义》Ⅱ，4，12）它如虚空般遍满，具无限之力，是一切万有的自我，超乎饥渴（参照《广森林奥义》Ⅲ，5，1），同时它还不会同现同灭（参照《歌者奥义》Ⅶ，26，1）。然而因为它具有神奇的力量，仅仅由于其存在而展开非变异名色。非变异名色与自己的阿特曼在本质上相异，它作为世界的种子，住于自己的阿特曼之中；这样既不能说它是此［阿特曼］，也不能说它非此，要在自身中来认识自己。” [9]
19． 这个名色 [10] ［原本］是未展开的，由这个阿特曼将它展开，成为虚空。于是被称为虚空的这个元素，照着这个方法即犹如清水生出污泡那样，从最高阿特曼那里产生出来（参照《梵经》Ⅱ，3，1～7；《鹧鸪氏奥义》Ⅱ，1，1）。泡既与水同一，又与水相异。因为泡如离开水便无法存在；但水又是至清的，与本性为污秽的泡是不同的。因此，最高的阿特曼与类似于泡的名色是不同的，其本性是清净的。名色本身是未开展的，［由最高阿特曼］将其展开，成为类似于泡的虚空。 [11]
20． 名色一旦展开，便顺序出现了粗大之物：由虚空生［风］，由风生［火］，由火生［水］，由水生［地］。按此顺序，由前一元素进入后一元素，至地为止五大元素皆次生起。 [12] 于是，地便具有五大元素的特征。由地生出粮食，五大元素生起植物。吃了这些植物，就生起了与男女身体有关的血液以及精子。这两者经由无明 [13] 所驱使的爱欲棒的搅拌之后，由圣颂加以净化之后，在适当的时机便受胎入住子宫。在羊水的浸染下成长发育成为胎儿，十月怀胎一朝分娩。
21． 此胎儿诞生之时，得其名色，经过诞生式等［通过仪礼］以及圣颂得其净化。再经过入门式的仪礼又获得了学生的名称。 [14] 还是同一躯体，经过结婚典礼娶妻之后又得到家住者的名称。之后，还是同一躯体又经过成为林住者的通过仪礼，又得到了苦行者的名称。还是同一躯体，经过停止祭事行为的通过仪礼，最后得到了出家云游者的名称。因此，这个躯体与你是不同的，它具有种种的种姓、家族和通过仪礼。
22． 有关意以及诸种感官，天启圣典认为是把名色作为本质的：
‘诚哉！吾儿！心思食成，（气息水成，语言光焰成也）。’（《歌者奥义》Ⅵ，5，4；6，5；7，6）
23． ［你在前述第16节中所说第二问］‘为何我却又不具备种种的种姓、家族和通过仪礼呢？’其理由如下：名色与本性是相异的。名色的展开者［即最高阿特曼］展开名色，造其躯壳，自己并不承担通过仪礼的义务，而人于名色之中。他是非他见而自见，非［他］闻而［自］闻，非［他］思而自思，非［他］识而［自］识（参照《广森林奥义》Ⅲ，7，23）。
‘识一切色，造其形，谓之坐贤者。’（《鹧鸪氏森林书》Ⅲ，12，7）
诸如此类的圣句有数千之多，又如：
‘创造之已，乃自入其中。’（《鹧鸪氏奥义》Ⅱ，6，1）
‘内中之众生主宰。’（《鹧鸪氏森林书》Ⅲ，11，1）
‘彼于是入乎此，至于（指甲之尖）。’（《广森林奥义》Ⅰ，4，7）
‘汝之性灵也，（在一切内中）。’（《广森林奥义》Ⅲ，4，1；5，1）
‘彼直启其头顶发分处，由是门而入。’（《他氏奥义》Ⅲ，12）
‘在一切众生，彼是秘密我。’（《石氏奥义》Ⅲ，12）
‘彼神明自思：（我当以情命我）而入乎此三神中（即火、水、食物）。’（《歌者奥义》Ⅵ，3，2）
‘无体居体中。’（《石氏奥义》Ⅱ，22）
24. ［与上述意思相近的］古传书还认为：
‘神我是诸神的表现，……’（《摩奴法典》Ⅻ，119）
‘个我……九门城邑得安住。’（《薄伽梵歌》Ⅴ，13）
‘知田者即为知田。’（《薄伽梵歌》，2）
‘至高无上布鲁夏，
别称即为无上我。’（《薄伽梵歌》，27）
‘（此肉体中布鲁夏），
旁观者与许诺者；
维持者与享受者，
（也可称作最高我。）’（《薄伽梵歌》，22）
‘至上原人亦有别，
（理应称为最高我。）’（《薄伽梵歌》Ⅹ Ⅴ，17）
由于上述理由，所以证明你并不具有种姓、家族和通过仪礼。
25． 如果弟子还说：
“我 [15] 与阿特曼是不同的。我是无知的，体验着苦乐，束缚着和轮回着。然而，阿特曼是不轮回的神，它在本性上与我是相异的。我要供物、供牺牲和礼拜，我还要遵从［我的］阶级和生活期的规定而活动，我崇拜这个神，我祈求从轮回苦海中解脱出来。那么，为什么却说我与那个神 [16] 是同一的呢？”
26． 导师便要答道：
“弟子啊，不应该这样来认识。因为禁止承认这种差异。”
“为什么禁止承认这种差别呢？”弟子又问时，导师便答道：
“（若有敬拜异神道者，）曰：‘彼为异而我异彼。’是不知也。”（《广森林奥义》Ⅰ，4，10）
“人若知性灵以外何处而有婆罗门者，则婆罗门当弃之矣。”（《广森林奥义》Ⅱ，4，6）
“唯以意会彼，
斯世无异多。
若见其多似，
得死如流梭。”（《广森林奥义》Ⅳ，4，19）
27． 这些天启圣典明示着，承认差别就会走入轮回。
28． 然而，天启圣典中有数千的圣句昭示着认可同一性却可以得到解脱。如：
“那是阿特曼，汝是那。”（《歌者奥义》Ⅵ，8，7）
根据［这句圣句］，它教导了［阿特曼］与最高的阿特曼［梵］［是同一的］。
下面的圣句昭示了解脱［的可能性］：
“正尔！斯世有人而得其师，自知：（若犹未得解脱也），则犹住此，（我将返家也）。”（《歌者奥义》Ⅵ，14，2）
另外，根据非盗人不受［灼斧］烧的例子，天启圣典基于对同一性的直观，讲述了真实的自我不陷于轮回的道理。［反之，］根据盗人受烧灼的例子，表明了基于对差异的直观，虚妄的自我将入于轮回的道理。（参照《歌者奥义》Ⅵ，16，1～3）
29． “世间彼等凡是者，或虎，（或狮，……或蚊子 ……，）皆为其所是者矣。”（《歌者奥义》Ⅵ，9，3）［天启圣典］提出了［这些例子］，是基于对同一性的观察，还认为：
“（彼）乃为自主之人。”（《歌者奥义》Ⅶ，25，2）
“而有非如是知者，则是受他主宰之人，而得可灭诸界。”（同上）
［上述圣句］指出，如果持相反的差异观的话，就会陷入轮回之中。这完全是吠陀支派的说法。因此你所说的“我是这样那样的婆罗门家族的后代，我要轮回，与最高阿特曼本性是相异的”的话是错误的。
30． 因此差异观是被禁止的。执行祭祀是属于差异观的范围，圣纽也是祭祀的手段。 [17] 因此，有关执行祭祀和使用祭祀的手段，如果理解到了［阿特曼］与最高阿特曼的同一性的话，就应该知道这些是禁止的。因为诸神祭祀［的执行］和圣纽等祭祀的手段［的使用］，将会导致轮回，而不会使其获得［阿特曼］与最高阿特曼的同一观。因此由于持差异观便会认为［阿特曼］与最高阿特曼是相异的。
31． 如果应该执行祭祀，而不是舍弃的话，根据［天启圣典］明白的圣句：“那是阿特曼，汝是那。”（《歌者奥义》Ⅵ，8，7等）最高的阿特曼与祭祀及其手段，以及作为祭祀要因的阶级、生活期等是没有关系的。只是对其与阿特曼的同一观未加论述吧。而下面［天启圣典］的［圣句］也是未对承认差异加以批评吧！
“永恒伟大性，
属在婆罗门；
（不以业而微，
不以业故尊。）”（《广森林奥义》Ⅳ，4，23）
“福亦不至，祸亦不来，（盖斯时已超出内心之一切尤苦矣）。”（《广森林奥... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读