兴禅护国论卷中 (1/2)

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    大宋国天台山留学日本国阿阇梨。

    传灯大法师位荣西跋。

    第三门之余。问曰。或人云。此宗既言不立文字。是殆同恶取空并暗证类。若尔者天台宗破之。所谓止观释观不思议境云。非暗证禅师诵文法师之所知（文）玄义云。若观心人谓即心而是己则均佛。都不寻经论。堕增上慢。此则抱炬自烧（云云）释签云。把暗证之炬烧胜定手（文）此禅宗不立文字者。何免此难耶。答曰。此禅宗者。恶其暗证师。嫌恶取空人。宛如大海底厌死尸也。但依圆位修圆顿。而外律仪防非。内慈悲利他。谓之禅宗。谓之佛法也。盲禅恶取之辈无此义耳。即是佛法中之贼乎。宗镜录云。理实应缘。无碍事之理。事因理立。无失理之事。如今不入圆信之者。皆自鄙下凡。远推极圣。斯乃不唯失事。理亦全无。但悟一心无碍自在之宗。自然理事融通。真俗交彻。若执事而迷理。永劫沉沦。或悟理而遗事。此非圆证。何者。理事不出自心。性相宁乖一旨。若入宗镜顿悟真心。尚无非理非事之文。岂有若理若事之执。但得本之后亦不废圆修。若盲禅闇证之徒。焉知六即。狂慧徇文之士。奚识一心。如今但先令圆信无疑。自居观行之位。古人云。一生可辨。岂虚言哉（文）又云。台教明二种止观。一相待止观。二绝待止观。巧度相待有三止三观。三止者。一止息止。二停止止。三不止止。三观者。一观穿观。二观达观。三不观观。绝待有三止三观。三止者。一体真止。二方便随缘止。三息二边分别止。三观者。一从假入空观。二从空入假观。三中道第一义观。今宗镜唯论一心圆顿之旨。如圆顿止观者。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。以观观于境。则一境而三境。以境发于观。则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目而是一面。举一即三。全三是一。不纵不横不并不别。总前诸义皆在一心其相。云何等（文）是知此宗非暗证。亦非恶取空。亦非假名之法乎。问曰。或人妄称禅宗名曰达磨宗。而自云。无行无修本无烦恼元是菩提。是故不用事戒不用事行。只应用偃卧。何劳修念佛供舍利长斋节食耶（云云）是义如何。答曰。其人无恶不造之类也。如圣教中言空见者是也。不可与此人共语同座。应避百由旬矣。宝云经云。宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可治（文）古德云。邪空禅师者。如无目而行陷坠火坑者也。文字法师者。如鹦鹉能于人语而无人情也。然则禅宗。学佛法藏持佛净戒。故谓之佛禅也。又天台宗止观云。淮北河北有行大乘空人。无禁捉蛇者。今当说之。其先师于善法作观。经久不彻。放心向恶法作观。获少定心薄生空解。不识根缘。不达佛意。纯将此法一向教他。教他归久。或逢一两得益者。如虫食木偶得成字。便以为证。谓是实事。余为妄语。笑持戒修善者。谓言非道。纯教诸人遍造众恶。盲无眼者不别是非。神根又钝。烦恼复重。闻其所说顺其欲情。皆信伏随从。放舍禁戒。无非不造。罪积山岳。遂令百姓忽之如草。国王大臣因灭佛法。毒气深入于今未改。此乃佛法灭之妖怪。亦是时代妖怪。何关随自意意。何以故。如此愚人心无慧解。信其本师又慕前达。决谓是道。又顺情为易。恣心取乐而不改迷（文）是则准北河北昔有狂人。仅闻禅法殊胜。不知其作法。只自恣坐禅而废事理行。以系邪见网之人也。此人号为恶取空师。是佛法中之死尸也。宗镜录破一百二十见中云。或效无碍放舍修行。或随结使而恃本性空。并是迷宗失旨。背湛乖真。敲冰而索火。缘木以求鱼者也（文）此即恶于无行人也。况捐禅戒非真智之人也。道宣律师云。夫以不修禅那三昧。长乖真智之心。不习诸善律仪。难以成其胜行。是以古今大德实为世之良田（文）加之天台宗弘决云。若无事戒世禅尚无。况三谛乎（文）是故禅宗以戒为先。禅苑清规云。参禅问道戒律为先（云云）问曰。或人云。法桥上人位奝然入唐归朝。欲建立三学宗。依诸宗诉被废已毕。此宗同异如何。答曰。名字已殊。不及鱼鲁欤。且不知奝然之意趣。今之禅宗者清净如来禅也。无三学名字。梁朝已来只号禅宗而已。更无别号无异辙矣。问曰。或人云。念佛三昧虽无敕流行天下。禅宗何必望敕耶。答曰。佛法皆付嘱国王。故必应依敕流通也。又念佛宗者先皇敕置天王寺（云云）今尊卑念佛是其余薰也。禅定争不蒙施行诏矣。问曰。或人云。天下流行八宗也。何有九宗耶。答曰。安然和尚教时诤论云。三国诸宗兴废有时九宗并行（文）智证大师云。禅宗是八宗之外也。三国九宗名字检可知之。问曰。此禅宗于戒定慧中何耶。答曰。此是如来禅也。不立文字宗也。与而言之。通诸大乘。夺而言之。离心意识。离言说相矣。问曰若通诸大乘何别立耶。答曰。佛言。我意无异相。随众生根性独为异相（文）如来方便。祖师意乐。仰可信之。圆觉经序云。直道无二学有殊故。佛老语道则同。论术则异（文）三论宗吉藏中论疏云。诸大乘经显道无异。道既无二教岂异耶（文）。虽无异以术故别立之无咎。况起于梁代煽于宋朝。何能后生论总别矣。问曰。若尔此宗有所依经论耶。答曰。与而论之。一大藏教皆是所依也。夺而论之无一言所依也。问曰。或人云。有千余卷书籍如何。答曰。禅人之语录也。如世间之抄出也。若言有禅宗依凭者。譬如龟毛兔角常无矣。但非无甚深旨归也。智者思之。问曰。若尔甚深实相。凡夫行业难及。以何方便而行而得耶。答曰。遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘当持戒清净勿令毁缺。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安稳功德住处（文）梵网经序云。持戒为平地。禅定为屋宅。能生智慧光（文）法华经云。我记如是人修持净戒故（文）天台宗止观云。净禅由净戒等（文）又引大经云。尸罗不净还堕三途。禅定智慧皆不得发（文）首楞严经云。若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫只名热沙。乃至轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说（文）其佛法以持戒为先。若破佛戒而号佛子者。譬如国王之臣不顺王命而称王臣也。大涅槃经云。阿难白佛言。佛灭度后以谁为师。佛言。以戒为师（文）况三学五蕴皆以戒为初首也。是故此宗以佛戒为师。行之得之也。取要言之。一切邪见悉破种种魔业兼治。谓之禅人也。其魔业者。海慧经云。尔时海慧菩萨白佛言。世尊。我今欲说十二魔钩。一菩萨所爱不施。二见破戒人恶贱。三身口忍意不忍高慢。四化众生令入二乘道。好舞伎等。五起四禅还见欲界。生长寿天。不见百千佛出。六智未熟而毁五波罗蜜。赞般若还堕邪路。七好阿兰若不利他。八众生堪授不授法。九说外道论覆藏佛法。十以恶友谓善知识。十一贡高师僧父母心无摧伏。十二富贵而醉心怠慢（取意）宝童子经云。佛言。修行菩萨有三种实语。一者不诳诸佛如来。二者不诳一切众生。三者不诳自身。谓发菩提心复不乐小果。复虽值种种苦恼。不惊不动。是为不诳佛及众生并自身。复有四法不诳如来。一者坚固心。二者威力心。三者势力心。四者持戒精进。不诳众生有四法。一者坚牢修学。二者慈心与乐。三者悲心愍苦。四者摄取众生。不诳自身有四法。一者坚固心。二者重复坚固心。三者无谄惑心。四者无诳心（文）梵网经序云。持戒心不悔所愿亦成就（文）若持戒清净。必得一切禅定智慧成就圆满矣。此外疑难无由尽释来问。仍立世人决疑门矣。

    第四古德诚证门者。谓古德行此宗之诚证也。有十也。一者圣德太子传。并传教大师一心戒中卷云。陈南岳思禅师。值遇达磨大佛蒙教示（云云）又天台观心论奥批云。嵩山少林寺大师。以禅法传授南岳思禅师。禅师以此禅法。传授天台智者禅师（云云）。二者智者禅师。恒修此禅诵法华经。至是真精进是名真法供养如来。忽然大悟。自见灵山一会俨然未散（云云）。三者二祖已下。至今二十五代。天下行之。四者从后汉至唐一十八代。翻经三藏二百余人。或道或俗多译禅要法门（云云）。五者唐道璇。来日本南京。以此禅法付属行表和上（云云）。六者日本传教大师。于南都初闻此宗。终渡海到天台山修禅寺。禀受牛头山之流。乃至豁然大悟（云云）。七者慈觉大师。常修此禅矣。在唐之日发愿曰。归朝建立禅院（云云）。八者智证大师释宗体（云云）。九者安然和尚释禅旨归（云云）。十者大宋见行有禅苑清规一部十卷。取要言之。一代五时诸经律论。皆是佛禅之旨归也。佛之威仪行住坐卧并禅意也。经云。常在禅定悲愍众生（云云）。是即诚证而已。仍立古德诚证门矣。

    第五宗派血派门者。今此心印。过去七佛相承。而继派密传心印无绝也。禅宗兴由云。式观禅宗。肇乎先佛数周尘劫（文）。按长阿含经云。庄严劫中有一千佛出现世间。乃至末后三佛为七佛最初矣。七佛各付属以心印矣。口决在别。血脉加后。

    第一毗婆尸佛。第二尸弃佛。第三毗舍浮佛。第四拘留孙佛。第五拘那含牟尼佛。第六迦叶佛。第七释迦文佛。

    成道四十九年后。于灵山多子塔前大集会中。推摩诃迦叶于半座。告言。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法。付属汝。汝当护持。并敕阿难莫令断绝。偈曰（云云）。华手经云。佛遥命之曰。善来迦叶。久乃相见。汝当就此佛半座。佛移身时。三千震动。迦叶白言。不敢坐佛之衣钵坐处。佛是大师我是弟子。我昔从佛受僧伽梨。礼敬尊重未曾敢着。我从是来不生欲觉。我于学地受世尊衣以顶戴时。即成无学。我顺佛教受如来衣。而实不敢生高下心。但手执持不儭余身。若未澡手亦不敢提。岂敢轻慢枕于头下。法王无师自然逮觉。不与一切声闻辟支佛共。佛言。善哉善哉。如汝所言。佛告迦叶。汝且就座请问所疑。当为汝说。迦叶即从座起顶礼佛足随次而坐（文）法鼓经云。迦叶白佛言。如来大见敬待。云何为敬。曾告我言。汝来共坐。以是因缘我应知恩。佛言。善哉。以是义故我敬待汝（文）。

    第一摩诃迦叶　　第二阿难

    第三商那和修　　第四优波鞠多

    第五提多迦　　　第六弥遮迦

    第七婆须蜜　　　第八佛陀难提

    第九伏驮蜜多　　第十胁尊者

    第十一富那夜奢　第十二马鸣

    第十三迦毗摩罗　第十四龙树

    第十五迦那提婆　第十六罗睺罗多

    第十七僧迦难提　第十八伽耶舍多

    第十九鸠摩罗多　第二十阇夜多

    第二十一婆修盘头第二十二摩拏罗

    第二十三鹤勒那　第二十四师子

    第二十五婆舍斯多第二十六不如蜜多

    第二十七般若多罗第二十八菩提达磨

    大师昔梁普通八年丁未岁。经南海到广府。同年十一月届于洛阳。魏太和十年也。寓止嵩山少林寺。乃至顾慧可告曰。昔如来以正法眼藏付迦叶大士。展转属累而至于我。我今以此法付汝。汝当护持。并授袈裟以为法信。我灭后二百年。衣止不传。法周沙界。潜符密证千万有余。听吾偈曰（云云）。

    第二十九可大师　第三十璨大师

    第三十一信大师　第三十二忍大师

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