兴禅护国论卷上 (1/2)

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    令法久住门第一 镇护国家门第二。

    世人决疑门第三 古德诚证门第四。

    宗派血脉门第五 典据增信门第六。

    大纲劝参门第七 建立支目门第八。

    大国说话门第九 回向发愿门第十。

    第一令法久住门者。六波罗蜜经云。佛言。为令法久住说毗尼藏（文）大论云。佛弟子有七众。一比丘。二比丘尼。三学戒尼。四沙弥。五沙弥尼。六优婆塞。七优婆夷。前五是出家。后二是居家（文）。此七众清净。则佛法久住。因兹禅宗禅苑清规云。盖以严净毗尼。方能弘范三界。然则参禅问道。戒律为先。既非离过防非。何以成佛作祖。是故如四分律。四波罗夷。十三僧伽婆尸沙。二不定法。三十尼萨耆。九十波逸提。四波罗提提舍尼。一百众学。七灭诤法。梵网经三聚净戒。十重四十八轻戒。读诵通利。善知持犯开遮。但依金口圣言。莫擅随于庸辈（文）大经云。此经若灭佛法则灭（说末世律仪也）僧祇律云。佛言。诸佛不结戒。其正法不久住（文）佛藏经云。佛言。舍利弗。是人舍于无上法宝。堕在邪见。是沙门栴陀罗。舍利弗。我清净法。以是因缘渐渐灭尽。我久在生死受诸苦所成菩提法。是诸恶人尔时毁坏。如是之人。我则不听受一饮水（文）梵网菩萨戒经云。犯正戒者。不得受一切檀越供养。亦不得国王地上行。不得饮国王水。五千大鬼神常遮其前。鬼云大贼。若入房舍城邑宅中。鬼扫其脚迹。乃至犯戒之人畜生无异（文）仁王般若经云。大王。法末世时有诸比丘四部弟子。国王大臣。多作非法之行。横与佛法众僧。作大非法。作诸罪过。非法非律。系缚比丘如狱囚法。当尔之时法灭不久（文）大般若经云。舍利子。我涅槃后。后时后分后五百岁。甚深般若相应经典。于东北方大为佛事。何以故。一切如来共所尊重。共所护念。令于彼方经久不灭（文）此者明依扶律禅法令法久住义矣。大法炬陀罗尼经云。护法者。所谓法欲灭时。菩萨于中方更护持。令法久住。以此因缘复得顶相（文）仍立法久住门也。

    第二镇护国家门者。仁王经云。佛以般若付嘱现在未来世诸小国王等。以为护国秘宝（文）其般若者禅宗也。谓境内若有持戒人。则诸天守护其国（云云）胜天王般若经云学般若菩萨。若作国王等。有贫贱人。来骂詈耻辱。时王不示威刑云。我是国王法应治剪。即作是念。我于往昔。诸佛世尊前。发大誓愿。一切众生我皆济拔。令得阿耨菩提。今起瞋则违本愿（文）。四十二章经云。饭恶人百。不如饭一善人。饭千善人。不如饭一持五戒者。饭万持五戒者。不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含。不如饭一阿那含。饭千万阿那含。不如饭一阿罗汉。饭一亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭十亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭百亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者（文）所谓无念等者。是此宗之意也。楞严经云。佛言。阿难。持此四种律仪。皎如冰霜。一心诵我般怛罗咒。要当选择戒清净者以为其师。着新净衣燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界建立道场。求于悉地速得现前。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。诵持众生。火不能烧。水不能溺。乃至心得正受。一切咒诅一切恶星不能起恶。阿难当知。是咒常有八万四千那由他等金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生于散乱心。心念口持。是金刚王常随从。何况决定菩提心者。阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星。出现世时能生灾异。有此咒地悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者（文）。

    禅院恒修。此是白伞盖法也。镇护国家之仪明矣。智证大师表云。慈觉大师在唐之日发愿曰。吾遥涉苍波。远求白法。傥得归本朝。必建立禅院。其意专为护国家利众生之故（云云）。愚亦欲弘者。盖是从其圣行也。仍立镇护国家门矣。

    第三世人决疑门者有二。一者不知迷惑疑。二者学者偏执疑。问曰。或人云。后五百岁人钝根小智。谁修此宗耶。答曰。大圣监时垂教。何恃凡情推之哉。谓佛昔住祇园二十五年。城中有九亿家。三亿眼见佛。三亿耳闻而不见。三亿不闻不见（云云）然而佛就一分机示八相。或遗舍利或留教迹。或彼土得闻。乃至逆缘矣。法住经云。佛言。阿难。吾今不久当般涅槃。一切佛事皆已究竟。我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏外道魔军等。圆满誓愿。为未来世无上佛眼（文）。

    佛既不究现益乎。今此禅宗亦尔。若有缘修之。若无缘不乐矣。设虽不修之。见闻触知之缘。为得脱之因。然者西天未必尽修也。中华有不行者。东扶亦应尔。若有万之一能行之人者。岂不可乎。若言诸人皆不可行而不劝者。顺逆二缘俱阙者欤。况乎大般若经云。复次舍利子。我涅槃已。后时后分后五百岁。如是般若波罗蜜多甚深经典。于东北方大作佛事。乃至无量善男女等。得益难思（略抄）又中论云。问曰。何故造此论。客曰。佛灭度后。后五百岁中人根钝。深着诸法求决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生见疑。何于毕竟空中生种种过。故造此中论（文）天台宗释签云。疑云。法华既已显实。涅槃何复施权。释云赎命重宝者。涅槃十四云。如人七宝不出外用名之为藏是人所以藏积此宝。为未来故。所谓谷贵贼来侵国。值遇恶王。为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。为末世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。今家引意。指大经部以为重宝。以彼经部前后诸文皆扶律说常。若末代中诸恶比丘。破戒乃至并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律说常。乘戒具足（文）天台宗弘决云。然复涅槃偏被末代带方便说（文）。又止观义例云。用涅槃者虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助。则正行倾覆。正助相添方能远运。佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前。故扶律说常以显实相（文）法华经云于后恶世乃至在于闲处修摄其心。观一切法空如实相。乃至常乐观如是法相。安住不动如须弥山（文）天台大师云（安乐行品疏）观者中道观智也。一切法者。十法界境也。乃至凡有十九句。初一句总。后十八句对大品十八空（文）又经云。如来灭后于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短（文）又云。于后末世法欲灭时。有受持法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。乃至我得菩提时。随在何地。以神通智慧力。引之令得住是法中（文）此四行文。皆言后末世时也。然则案般若法华涅槃三经。皆说末世坐禅观行之法要。若末代可无机缘者。佛不可说此等也。是以大宋国盛行之。不知之者。以为佛法灭相。非也。巨细注第九门。先大般若经说。东北方者。是震旦高丽日本也。震旦已流传毕。高丽传法眼宗。唐德韶国师。求天台宗书藉阙本于高丽日本两国之时。高丽禅宗兴盛也（云云）韶国师入灭后。及三百年。又日本国天平年中。唐道璇在大安寺以禅宗授行表和尚（云云）传教大师谱文云。谨案某度缘云。师主左京大安寺传灯法师位行表（文）其祖璇和上。自大唐持来写传。达磨大师法门。在比睿山藏。延历末向大唐国请益。更受达磨大师付法。大唐贞元二十年十月十三日。天台山禅林寺（今大慈寺）僧翛然。传授天竺大唐二国付法血脉。并达磨大师付法牛头山法门等。顶戴持来安睿山（文）其后今及四百年也。荣西慨此宗绝。且凭后五百岁之诚说。欲兴废继绝也。云方云时已契佛说。何言无机缘乎。又从彼如来圆寂周穆王五十三年壬申岁。至于日本当今建久九年戊午岁。二千一百四十七年也。然者今是后五百中之第二百年也。天台大师云。后五百岁远沾妙道（文）妙乐大师云末法之初大教流行。故云五百（文）今汝既云无机缘。则违本师教敕。亦谤般若。复谤佛菩提也。大般若经云。于我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师而于我说甚深般若。诽谤毁坏。善现当知。若谤般若则为谤佛菩提。若谤菩提则为谤诸佛一切相智（文）上文云。若我具说破正法者当来所受恶趣形量。彼闻惊怖。当吐热血便致命终如中毒箭（文）谓在佛法出家之人下至一念起我人见是则谤般若也。佛藏经云。舍利弗。于正法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂。诸沙门法皆应如是（文）乐璎珞经云。无心离意识是沙门法。守护诸根是沙门法（文）是故设弘韦陀典籍。智者不妨。汝等能守诸根。勿妨佛法兴隆矣。法华经云。及以世间资生产业。皆与实相不相违背（文）真言宗云。于如来度人门中。誓愿修习。乃至不得谤一切三乘经法。若谤即谤佛法僧。谤大菩提心也。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便。是故毁一一法。即是谤一切法也。乃至世间治生产业艺术等事。随有正理。相顺是佛所说者。亦不得谤。何况三乘法耶（文）又文殊问经云。未来我弟子有二十部。能令法住。并得四果。三藏平等无下中上。譬如海水味无有异。如人有二十子。真实如来所说。文殊师利。根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出（文）又按善见律等云。佛何以故不度女人。为敬法故。正法本千年。以度女人减五百岁。制修八敬法还满千年。然后像法千年。末法万年也。末法中五千年来。学三达智。并得四果。六千年后不得道果。万年以后无行佛法。经典文字自然灭尽（文）汝背如是文义。妄致论议而欲妨流通。既背理矣。大论云。一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论（文）法华云。如来所以出。为说佛慧故。又云。今所应作唯佛智慧（文）凡如来出世本意。是为令众生破邪见住大般若无诤心也。天台宗止观云。如来教门。示人无诤法。消者成甘露。不消成毒药（文）弘决云。如来下。佛教本意示人无诤。诤者人过。何关法非。今欲示人无诤法。故说摩诃般若波罗蜜。乃至今则通以佛法大小皆本示人无诤之法故。如天甘露本令长生愚食不消反令寿促。佛教亦尔。本令通至常住涅槃。以生诤故反入三途（文）思益经云。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳（文）背此等文义。故言谤般若也。问曰。或人云。禅宗不立文字则无依凭。若无诚证者。帝王难信容。又汝以不肖身何辄惊天听耶。答曰。仁王经云。我今五眼明见三世一切国王。皆由过去世侍五百佛。得为帝王。是为一切圣人罗汉。而为来生彼国土中作大利益。若王福尽圣人舍去。圣人去时七难必起。大王。若未来世有诸国王受持三宝者。我使五大力菩萨往护彼国。是五大士五千大鬼神王。于汝国中作大利益。大王。汝等皆应受持般若波罗蜜（文）是故一切国王。得闻正法自然信容也。况又崇佛法之君王。... -->>

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