胜鬘经义疏 (1/2)

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    此是（大倭国上宫王私集非海。彼本）

    夫胜鬘者。本是不可思议。何知如来分身或是法云大士。但远照逾阇之机宜。以女质为化。所以初则生于舍卫国王尽孝养之道。中则为阿逾阇友称夫人显三从之礼。终则影向释迦共弘摩诃衍之道。论其所演则以十四为体。谈其大意非近是远为宗。所以如来每说赞同诸佛。发言则为述成。胜鬘者。世以七宝严其肉身。而今以万行严其法身。故云胜鬘。师子吼者。自宣大理无所怖畏。义同师子不畏众狩。故云师子吼。胜鬘就当体得名。师子举譬为称。一乘大方便方广者。举其所说之法。经者。训法训常。圣人之教虽复时移易俗。不能改其是非。故云常。亦为物轨则。故称法。而此是汉中之语。外国云修多罗。修多罗五义。亦如常释。修多罗虽有五义。要在涌泉绳墨二义。即同经之法常二义。故以此经代彼修多罗也。诸经得名不同。今此经上言胜鬘师子吼是举人。下言一乘大方便方广是举法。双举人法为题。故云胜鬘师子吼一乘大方便方广经。夫大圣应世为物说法。不撰经卷之多少。不别明理之深浅。皆用三段为说。第一序说。序是渐由为义。第二正说。正者经之正体。第三流通说。谓传之后世。须此三所以者。良由众生从来迷尘加复神钝。若卒闻深理。非但不能受行。更生谤心。还坠三涂。是以圣人先现殊常之相令物生乐。于是众生因此序相。即发乐应闻深理之心。故即为说正体。序正既竟必时众生皆得蒙益。而大圣垂慈说法。非但当时获利。远及末代。皆同令福。故末即为说流通。以劝之也。三段文处者。从初讫咸以清净心叹佛实功德名为序说。从如来妙色身世间无与等以下讫汝已亲近百千亿佛能说此义以来明为正说。从尔时世尊放胜光明普照大众竟经为流通说就第一序说初开为二。一通。二别。如是等五事。普贯众经。故名通序。遣书感佛。正为此经。非为余经。故称别序。就第一通序即有二。一明阿难所传不谬。证人是可信。二有住所同闻明说经之根本。证法是可信。人能弘法故先证。法由人弘故后证。如是者。总举一教之始终也。两物相似曰如。一物无非曰是。如来与阿难谈其声口。必一八既殊。金肉非同。故于文曰如。一八金肉虽异。即其所明即是一物。故于理曰是。我闻者。言阿难亲从佛闻。所传不谬。且欲表异外道我自然知之过。一时者。明如来所说经教其数无量。而阿难得佛觉三昧。一时皆领。故云一时。第二举住处同闻证法是可信。舍卫是城名。梁云闻物。此城愍富。多有名珍。远闻四方。故云闻物。国名憍萨罗。今以城目国。故言舍卫。是十六大国中之一。祇树给孤独园者。树嘱太子祇达。园嘱给孤长者。二人共立精舍。今以两主标名。故云祇树给孤独园。同闻众略无也。或云。说此经时。在乎后宫。上唯诸天。下唯彩女。阙无大士。不足以此证经。故阙之也。而此经下流通之初。既云放胜光明普照大众。岂言复无众。且今言以住处同闻证法是可信者。岂其举彼逾阇宫处宫中采女哉。是即付嘱之时处众也。故知。略即明矣

    就第二别序亦开为二。第一从时波斯匿王以下讫敬授胜鬘名外缘序。

    第二从胜鬘得书欢喜以下讫叹佛实功德名内因序。言尊者遣书为说此经之外缘云外缘序。胜鬘默念感佛为说此经之内因故云内因序。就第一外缘序亦有三。第一王及夫人共谈胜鬘心明根利宜闻深法德行。第二从夫人白言以下。言毕即作书赞佛功德遣信令闻。第三从使人奉书以下。明使人奉书至阿逾阇国而奉。时者。言胜鬘应闻常住之时也。信法未久者谓信。大乘法未久也。言王与夫人但信小乘法来久。而未信大乘。如来在一树下说法。时波斯匿王击鼓来奉佛。佛知故问此何声也。阿难依实而答。时佛言。世王击生死鼓。我为法王。宜击法鼓。即说法鼓经。于是王及夫人始信大乘。未久即遣使告于女胜鬘也。云。时者。是谓说法鼓经时也。解此信法未久种种不同。然推寻本末唯此应当。故不记也。是我之女者。赞重之辞也。言相子不过父母。知臣莫如君王。我子之称不别自他。唯在于善。今胜鬘既为己子。且有明德。应闻胜道。故亦自称我子也。聪慧利根者。耳善听曰聪。心明察曰慧。聪察爽明谓之利根。通敏易悟者。闻表达里谓之通。善听之所致。照了深明谓之敏。善察之所致。遇理即解谓之易悟。利根之所致。前句谈其性能。后句言其功用。共相成也。廪教必由善听故叹听为首。此明器已具。必速解法者。一闻即悟不待再教。心得无疑者。神情开朗无小乘疑滞也。宜时遣信发其道意者。时有二。一年时。二机时。皆不可失也。此明可纳实也。从夫人白言以下。第二遣信。略赞如来无量功德者。圣德无量。不可备陈。故粗标三德也。第三明使人致彼奉书。可见。此明正内实。可见。从胜鬘得书以下。第二内因序。分为五。第一明得书欢喜。亦可见。生希有心者。谓闻常住也。二初行偈欲修供养。而胜鬘但通而为论。常住本然。但闻是希故云希有。见书那得言我闻佛音声者。声以传意。书以传声。故书义云闻佛声。又见闻觉者。从书得解。亦称为闻。世所未曾有者。言我理虽本然但据故我云未曾。明一生未曾闻常住。真实者。圣体圆备非伪曰真。至德凝然无虚曰实。有一行偈。明默念感佛。言如来应世为物无偏我虽无知女人亦入世数。愿垂慈心得见耶。一行偈明佛应其感而应于空中者。若在宫内。或履涉艰难。且欲表如来法身无相犹如虚空也。如来项后常光。但七尺而已。今欲表胜鬘将说一乘圆果常住之理。故普身皆放。一行偈明三业供养。可见。接足礼者。虽有空中。以接足礼致敬。非适接也。从如来妙色身以下。经中之第二正说。就中凡有十四章。大分为三。第一举初五章明乘之体。言万善皆为乘体。举中八章明乘之境。言有作无作八圣谛皆为乘境。举后一章明行乘人。言三忍菩萨御此乘而行。就第一明乘体中五章亦分为二。第一初三章明自分行。言胜鬘本是不可思议。但迹在七地。今初三章明七地行。故云自分行。第二后二章明他分行。明八地以上之行非其七地之分。故云他分行。自分行中三章。第一叹佛真实功德章。第二十大受章。第三三大愿章。今第一叹如来真实章。此章来意者。胜鬘前来未闻常住。但今因父母遣书。乃得闻。所以叹今日常住真实。愿为归依。异于昔日归依无常。且行善之义。本在归依。今欲广明万行之道。故以归依为首也。所以优婆塞戒经云。若不依三宝受戒。戒不坚强。如彩色无胶。就此章中。又开为二。第一有五行偈。正叹常住真实。愿为归依。第二从哀愍覆护我以下竟章请救。就第一正叹中五行偈分为四。第一初二行偈叹法身。次一行偈叹解脱。次一行偈叹波若。次一行偈总叹三德。而常言佛地万德圆备。何意但据此三德为叹者。法身是万德之正体。解脱是断。波若是智。然即万德之中。此三为要。若举此三德。即余德自显。所以但据此三德为叹也。且上父母相闻。既云圣德无量不可备陈故但略叹三德尔也。所以胜鬘亦从但叹三德也。释此意义家种种不同。而要在于此。故不记也。就第一叹法身中二行分为二。第一一行半偈叹应身。第二举二句叹真身。何即非本无以垂迹。非迹无以显本。是以于诸叹处中常为双叹。如来妙色身世间无与等者。叹无等。言梵天在上莫能见佛顶。无比不思议者。比类。言众识非所思议也。如来色无尽者。言感者。言见应。谓有兴废。故云有感即应无有穷已。此四句皆叹色。智惠亦复然者。叹心。亦如上叹色。无比无尽也。是故今敬礼结叹应身。义家云。此句应在第二行偈上二句次。而出经者欲以结皆在偈末故然也。一切法常住者。第二叹真身。明应即随感而现。但真身凝然。常住者。不动。且余德通在因地。故只就常住为叹。私释少异。初一行叹应身。后一行全叹真身。如来色无尽者。无尽谓是常住。叹真身无色常住。何即既为色法。理为不尽。既云不尽。即非色常住自明。故云如来色无尽。亦可以智为色。亦可是应色之本。故云色。智慧亦复然者。正叹真身。言亦无尽常住也。一切法常住者。总真身诸法。次一行叹解脱。心过恶者。谓三毒四倒。身四种者。谓四大。此二句叹脱三界内四住地恶。又解谓身三恶。四种谓口四恶。离为十恶。明摄三界内恶尽。已到难伏地者。难伏地谓金刚心。夫魔有四种。一天魔。二烦恼魔。三阴魔。四死魔。金刚心不为天魔外道所伏。且结惑净尽降烦恼魔。但未免行阴魔及生灭死魔。故云难伏地。一云。难伏地即是佛地。言佛地非四魔得伏。故云难伏地。此句叹脱三界外无明住地恶。又云。上二句叹有余解脱。下一句叹无余解脱。因尽谓有余。果亡谓无余。前叹离四住地。据因尽证果亡。后叹离无明。举果亡证因灭。则其实双亡明矣。法云法师云。生死有二种。一分段生死。二变易死。此言心者。是变易生死果。过恶者。是变易生死因。身者。分段生死果。四种者。分段生死因。前明断无明住地变易果亡。后明除四住地分段报灭。故言降伏。已到难伏地者。烦恼伏智不出二种。一障令不见法相。二感使无常。金刚心起断惑斯尽。照见法相免于惑累。故言难伏地。犹有烦恼感彼心。起不免无常。果累犹在。故不言不可伏已之言过。过金刚心至佛地免无常生灭果累亡。因果双亡。故解脱。私意少异。金刚心所难伏者。唯是阴魔死魔。如来已过此二境。故云已到难伏地。是故礼法王结叹。次一行叹波若。知一切尔炎智慧身自在者。尔炎梁言智母。智母谓真谛境。空为生智之本。故称母。空既无为所生智慧。故自在。此二句叹空智。摄持一切法者。谓照有参差摄持万境。此一句叹有智。而世谛亦能生智但生智劣。故不与母名。一解言上二句叹实智。下一句叹方便智。尔炎者。即此二谛能生乎智。故通称智母。智慧身自在者。即是照二谛分明纵任。下句摄持一切法者。明能以方便摄持众生化令生善。是故今敬礼亦结叹。次一行偈总叹。可见。从哀愍覆护我以下。章中第二请护。言我虽叹佛真实归依常住。若佛不相随救即归依不尊。故就佛请护。就中分为四。第一一行偈直请护。法者法身。万善为种。次一行偈如来许护。请唯二世。许兼往世。明护之深远。次一行半因佛许护重请致敬。言如来久远救我者。我必已作善。余世谓未来。若三世常护者。即作善无息。故更请赐记。第四从佛于众中以下。明佛赐记。亦分为六。第一许因。第二从当复供养以下。许果。第三从彼佛国土以下。许其国无秽。第四从彼国众生以下。记其纯净。第五从胜鬘夫人以下。明人天发愿。第六明佛赐记人天。皆可见彼。从尔时胜鬘夫人闻受记已以下。明自分行中之第二十大受章。叹佛真实。求依常住。本为修善。且归依即异于昔。戒亦应改于昔。所以今受大受异于昔日小乘五戒也。就中开为三。第一明受戒方便。第二从世尊我从今日以下。正明受戒。第三从法主世尊以下竟章。立誓断疑。将欲受戒。故先修容仪以静其志。修仪静志。要为受戒。故第二即有受戒。受戒既竟。即大众疑。胜鬘既为女人。所志应弱。而今其所受甚重且远。恐将口不当实。是以第三立誓断疑以成其受。恭敬而立者。常时受戒。必须着地。今佛处空。若着地即言接奢远故立而为受。受十大受者。上受是能受之心。下受是所受十戒。昔日虽复五戒。所求者小乘。今以常住菩提为期。故云大受。就第二正受戒中凡有十戒。亦开为三。第一初五戒。名为摄律仪戒。律者类也。仪者容仪。此五戒止于意恶。而容仪之类。自不失法。第二从不自为己以下。有四受。名为摄众生戒。第三从摄受正法终不忘失以下。有一受。名为摄善法戒。将欲化他。要必先正己身。所以先受自行。大士正己要为化物。故次有摄众生戒。化物之道非但止恶。要修福善。故第三有摄善法戒。然第一以自行为本。兼显化他。第二以化他为宗。仍明自行。第三合明自行化他。即备举大士之行明矣。就第一摄律仪中五戒分为三。第一初一受明昔日所受小乘五戒犹不起杞心。小乘戒法但制身口不制于心。今又更精其先所行明清净之极也。此戒既防昔日。故在初也第二有二受。明于尊卑二境誓不起恶。第三有二受。明于自他二境誓不起恶。于诸尊长不起慢心者。三处为尊。兄秩为长。于诸众生不起恚心者。通言含识之类。然所以尊上止慢于卑禁瞋者。解有三种。一云。凡人之情于上乐等故起慢。于下求逼故起瞋。二皆非道所以尊上止慢卑上防瞋。二云。尊上多生瞋而慢少。何即尊者凭其高贵好凌群下。故下多生瞋。而其德自可敬。故慢生少。卑上慢多生而瞋少。何即为己在下理自可凌。故生慢即多。纵横随我。故生瞋少。言今于尊上少慢尚不起。况乎卑上多生慢。又卑上少瞋尚不止起。况乎尊上多瞋。是皆举轻况重。三云。尊长是可敬境。恐慢与敬相违。故尊上止慢。卑是可慈境。恐瞋与慈相违。故卑上止瞋。第三有二受。于自他二境誓不起恶。言于他不起嫉。于自不起悭。可见。就第二摄众生戒四受。亦分为二。第一有二受。同明慈心与乐。第二有二受。亦同明悲心拔苦。就第一有二受。自分为二。初受明与乐果。后受明与乐因。不自为己受畜财物者。明止善。从凡有所受以下。明行善。不自为已行四摄法者。明止善。从为一切众生以下。明行善。以无爱染心者。谓无贪心。无厌足心者。无瞋心。无碍心者。无痴心。又云。以无爱染心者。谓不以爱见悲。若有爱见。即化道为漏。亦于生死有厌足。且化物有碍。又云。无以爱染心者。说不同凡夫。无厌足心者。不同二乘无碍心者。同于大士。第二有二戒。明悲心拔苦。亦自为二。初明拔苦果。后明拔苦因。从若见孤独以下。明止善。从必欲安隐以下。明行善。少无父曰孤。老无子曰独。在囹圄为幽。有枷锁曰系。刑恼曰疾。疾甚曰病。在我称厄。谈彼曰难。自觉曰困。外逼曰苦。以义饶益者。义犹理也。以理齐十苦也。然后谓令至菩提乃舍也。就拔苦因亦有止行。从若见捕养以下。明止善。从我得力时以下。明行善。外求曰捕。内畜曰养。众恶律仪。谓十六恶律。见涅槃经。及诸犯戒者。言违其本誓者也。恶律仪发始更恶。犯戒初善后恶者也。我得力时者。力有二种。一势力。二道力。于彼彼处者。若不行善。即诸道皆闭。流转生死。迁移六趣。所以大士于彼彼处皆见此人。重恶即以势力析伏。轻恶即以道力摄受。息恶修善即圣化久住。圣化住世即善来恶去。故天人充满恶道减少。道器既增。即佛法轮恒可转。就第三有一受名摄善法戒。亦分为三。第一直明不忘摄受正法。第二释不忘。第三结不忘。终不忘失摄受法者。既云摄受正法。是八地以上行。故云他分行。今胜鬘迹在七地。而言不忘者。但愿得八地以上故。摄受正法之心暂不敢忘。非言自得而不忘也。就第二释中。凡有三行三欲。三行是八地以上行。三欲谓七地以还欲。三行者。一摄受正法行。二大乘行。三波罗蜜行。七地以还非不大乘。但大义未显。何者。七地以还断结。与二乘齐。同出三界。而未及八地以上冥合众流更无异趣。故大义不明。波罗蜜者名到彼岸。七地以还亦是无相彼岸。但未能并照。故波罗蜜义亦未彰。七地以还亦修万行。但一念之中不能齐。故亦不得摄受之名。所以摄受大乘波罗蜜。皆名八地以上为明。三欲即是愿得此三行之心。故七地以还许其有也。而此三行。皆是八地以上一心上用。但随义立别名耳。故云若忘失法即三行都忘。三行既忘即三行之欲亦皆忘也。应有波罗欲。略无也。列行则以摄受为先。列欲则以大乘为初。是盖逐便无大意也。从随所乐入以下。明失行即起恶也。从我见如是以下。第三结不忘。言忘则致祸。不忘得福。故受不忘。从法主世尊以下。章中第三立誓断疑。就中亦有四。第一佛前立誓。第二从说此语时以下。明雨花出声为证言有声必有言。故以声证言非虚。有花必有实。故以花证行必果。第三从彼见妙花以下。明众疑得断仍发愿。第四明佛为赐记。可见。从尔时胜鬘复于佛前以下。自分行中第三。三大愿章。归依。受戒既殊于昔。故愿亦更发胜愿。远期常住法身异于昔日愿身灭智亡。就中开为三。第一明为愿作愿。第二从以此善根以下。正发三愿。第三从尔时世尊以下。明佛述成。以此实愿者。通言以我今将愿三大愿也。明大士立怀。非但自为必先为物故云安慰众生。一云。实愿者。必行其行。就第二正发三愿中自有三愿。第一愿愿得正法智。正法智者。谓上住之智。第二愿愿为众生说。第三愿愿护法。第一第三二愿。要就自行兼明化他。中间一愿因明化他并显自行。即与上十大受同。第三如来述成。可见。而此三愿。并是住前之愿。而言摄受诸愿者。此但取住前诸愿。非兼八地以上愿也。从尔时胜鬘白佛言以下。明乘体中。第二举二章明他分行。二章即自为二。第一摄受正法章。明万善出生义。言八地以上一念心中能生五乘诸善。第二入一乘章。收入一义。言总取能生八地之行。所生五乘诸善。皆入一乘。一往释摄受正法。能摄万行之心为摄受。所修之善当理非邪故言正。为物轨则故言法。而释此摄受正法种种不同。或云。夫善皆能摄生众生诸行故。自凡至圣皆取以为摄受正法。或云。外凡之善皆以相心而作故。不得为摄受正法但内凡以上可取。或云。内凡犹未得真解故。亦未足取。但初地以上正是真观故。从此可取。而今所须者。八地以上一念之中。备修万行之心为摄受。所修之行当理非邪故言正。为物轨则故言法。初地以上七地以还之行。实是真无漏故亦应言正。为物轨则故亦可称法。然但一念之中不能备修万行。亦未并观。故犹不得摄受之名。且临文自证。若尽并取七地以下以为摄受正法者。那得言菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中所谓摄受正法所言自分他分以此为辨也。就中初开为二。第一从初讫有大功德有大利益。明愿摄。第二从胜鬘白佛言我当承佛神力竟章。明行摄受。私释少异。此章正以出生义为宗。但物闻上三愿便谓愿极于此。故一往从初讫有大利益。先明七地以下恒沙诸愿皆入八地以上一念愿中。若论其至极。正在于此。第二从胜鬘白佛我当承佛以下。正明出生义。第一明愿摄中亦有二。第一正明愿摄。第二明如来赞成。就第一正明愿摄中即有三。第一明胜鬘受命。第二明佛许说。第三从胜鬘白佛以下。正明愿摄。承佛威神者。外形端肃曰威。内心难测曰神。而今承者。直是如来许己有说恣其所辨。非谓异术相加木石使能言之。前三章不求承威。但从此章乃请承威。则所谓自分他分亦可证。调伏大愿者。心恒附理为调伏。无德不期为大愿真实无异者。言与佛昔愿无异也。又云。如佛所说无异。许听可见。第三正明愿摄。恒沙诸愿皆入一大愿中者。一愿谓八地以上一念心中愿。

    言七地以下恒沙诸愿皆入八地以上一念愿中。故云皆入一大愿中。所谓摄受正法者。出一愿体与万行正法。即是八地以上一念上用。故云摄受正法真为大愿也。从佛赞胜鬘以下。明愿摄中。第二如来赞成。就中亦有五。第一赞其现德。第二从汝已长夜以下。叹其往因。第三从汝之所说以下。叹其所说与诸佛同。第四从我今得无上菩提以下。叹说与释迦同。然释迦即入诸佛。但是一化之主。故更别举。第五从如是我说以下。叹摄受正法所有功德。不得边际者。只是摄受正法理深幽远。说不可尽。故云不得边际。如来智慧辩才亦无边际者。释疑。若摄受功德不得边际者。亦应无能解此理者。谁以此理为说众生耶故释曰。佛智从无边理而生故。佛智亦无边际。今以无边际之智还照无边际之理。为佛阿难。所以称为一切种智。从何以故以下。仍释佛智无边际。标疑云。何以如来智惠亦无边际耶。释曰。此摄受正法之理。有大功德利益故所生佛智亦无边际也。亦释。何以摄受所有功德无边际者。此摄受正法。上能感种智。下能化众生。如是功德利益。说不可尽。故不得边际也。从我当承佛神力以下。第二明摄行。私云。正明出生义。又开为二。第一正明行摄。第二从尔时世尊于胜鬘所说以下竟章。亦明如来赞成。就第一正明行摄又分为三。第一先出行摄之体亦可能生之体。第二从譬如劫初成时以下。正明出生义。第三从世尊摄受正法摄受正法者以下。明相即以释物疑。第一中亦有三。第一受命。第二许听。第三从白佛以下。正出行体。皆可见。广大义者。谓行体也。一云。牒前句。从则是无量以下。皆释广大。八万四千法门。余疏有记。而今不记。就第二明其出生义凡有四譬。分为二。第一初二譬明法能出生。第二后二譬明人能出生。所以知者。前二譬直言摄受正法。而不见善男女。后二譬即合中皆言善男女。就第一明法能出生中二譬自分为二。第一云兴譬。明其荫覆之义。言八地以上摄受正法。能荫覆众生贫人。亦第二有大水譬。明其洗荡之用。言八地以上摄受正法。亦能洗荡众生垢累。就第一云譬即开合为二。譬中即有四句。初句譬如劫初成时。譬八地以上真身初建。第二句普起大云。譬应身说法。此二句皆为能生接受作譬。第三句雨众色雨。譬能生五乘因。第四句及种种宝。亦譬能生五乘果。此二句皆为所生五乘作譬。第二合譬。有三句。初句如是摄受正法。并合上能生中劫成云兴二譬。言八地以上真身初建垂应化物。则义同劫成云兴。第二句雨无量福报。退合上所生中及种种宝言八地以上摄受。能生五乘果。即义同雨种种宝。第三句及无量善根之雨。超合上所生中雨众色雨。言能生五乘因即义同雨众色雨。就第二大水譬开为三。第一开比。第二合比。第三双结开合。比中亦有四句。初句又如劫成时。亦比八地以上真身初建。第二句有大水聚。亦比应身说法。此二句亦皆为能生摄受作比。第三句出生三千大千界藏者。比能生菩萨大乘。第四句及四百亿种种类州比能生四乘。第二合比。即有五句。初句如是摄受正法。亦并合上能生中劫成大水二比。言八地真身初建垂应说法。即义同劫成有大水聚也。第二句出生大乘无量界藏一切菩萨神通之力者。合上所生中出生三千大千界藏。第三句一切世间安稳快乐。举人乘合上四百中一百州。第四句一切世间如意自在举天乘合上四百中二百州。第五句及出世间安乐。举二乘共合上四百中三四百州。明二乘同出三界故共合也。劫成乃至天人本所未得皆于中出者。第三双结开合。劫成取开比之初。天人本所未得取合比之末。出世间安乐是天人本所末得。比取其初。合取其末。中间为略故云乃至。皆于中出者。双结大千界藏及四百亿类州皆从劫中而出。亦天人本所未得皆从摄受而生也。此二比有三可辨。一为本作比。即二比皆云劫初成时。故文意皆同。二为迹作比。前比普兴大云。后比有大水聚。故意一文异。三为所生作比。前比合人而辨因果。后比辨人而合因果。故文意皆异。然亦无大意。但圣人说法。互举而明也。从又如大地以下。明出生中第二明人能出成。就中亦有二比。自为二。第一名重担比。明八地以上大士荷负众生之义。第二名宝藏比。明八地以上大士为众生蕴藏之义。就第一重担比即开合为二。就开比即有二。第一初二句为八地以上能负人作比。第二从何等为四以下。为所负法作比。有四句。一大海比菩萨。言广抱众生即如大海抱纳无穷。故以为比。二诸山比缘觉乘。言真高出亦如众山之高。故以为喻。三草木比声闻乘。言其头数繁多如草木。故以为比。四众生共比人天乘。人天乘但在生死中。如众生处处受生。故以为况。第二合比分为三。第一正合。第二结合。第三赞叹能负人。就第一正合中亦有二。第一合能负人比。第二合所负法比。逾彼大地者。地唯负形。不如大士兼负形神教令改恶修善。故云逾彼大地。第二合所负法唯倒合。先合众生比可见。从声闻以下。合上草木比。从缘觉以下。合上诸山比。从大乘以下。合上大海比。言八地以上大士能负五乘众生。则义同大地负此四种也。第二结合。可见。从世尊以下。合中第三赞叹能负人。亦可见。友是相救为义然请而后救即非真友。故云作不请之友。菩萨化物如慈母就婴儿。故云为世法母。从又如大地有四种宝藏以下。第二宝藏比明八地为众生蕴藏之义。即开合为二。开比中亦有二。第一正比。第二结比。正比中亦有二。第一初二句为能蕴藏作比。可见。第二为所蕴藏法作比。有四句。无价比菩萨乘。上价比缘觉乘。中价比声闻乘。下价比人天乘。是名有四种宝藏者。第二结。就第二合比亦有三。第一正合。第二赞叹。第三明即。正合中亦有二。第一合能蕴藏比。第二合所蕴藏比。得众生四种最大宝者。解有四种。第一解言。五乘之善。义属众生。八地大士备之在心。故言得众生宝。第二云。八地以上大士得教化四种众生之宝。故云得众生宝。第三云。摄受正法由教化四种众生而得。故言得众生宝。第四解。四种众生善根。并由八地菩萨为得。故云得众生宝。而第一第二解。但言本末有异。大意似同。第三第四解。但其处得上下各异。故语意皆不同。且第四解。于文即便。但此未合所蕴藏。然以后结文为推亦所是也。第三解。好即好矣。但其取之甚远也。第一第二随念为用。而四种宝中。唯无价最上。那得皆是最上者。以胜兼劣故。通称最上。又云。余三始终会成上价。故通称最上。从何等为四以下。第二合所蕴藏法。从无闻以下。合上下价。从声闻以下。合上中价。从缘觉以下。合上上价。从大乘以下。合上无价。从如是以下。合中第二叹。从世尊以下。合中第三明即。而前重担譬。但结而不明即。今此宝藏譬即而不结者。前重担譬即言以身为负。于事可难。而负非他身。故即义可信。所以结而不明即也。宝藏譬况言有宝。故即义难明。而非以身负。故于事可易。所以即以不结。且前重担譬既言逾彼大地。今此宝藏譬。直言得众生宝。此亦同此意也。从世尊摄受正法摄受正法者以下。正明行摄中。第三明相即。以释物疑。上正明出成中。前二比明法能出成。后二比明人能出成。物谓人非法法非人。二体各异故。今致比亦不同。又因此广生诸疑。诸万行正法异于摄受正法。摄受正法异于波罗蜜。故举此相即为释也就中开为二。第一从初讫摄受正法即是波罗蜜。先明法法相即。第二从世尊我今承佛威神更说大义以下。明人法相即。然疑本但在人法。此情即一往难遣。所以先明法法相即。因令稍解。后明人法相即。以遣之也。就第一法法相即中分为二。第一万行正法即摄受之心。第二从无异波罗蜜以下。明波罗蜜即万行正法。就第一中即有五句。初二句双牒。中二句双明无异。后一句双明相即。初摄受正法。此牒所摄万行正法。后摄受正法。此牒能摄之心。无异正法者。明能摄之心无异所摄万行正法。无异摄受正法者。明所摄万行正法无异能摄之心。正法即是摄受正法者。明万行正法即是摄受之心。次应言摄受正法即是正法。经文阙也。言八地以上既是法身故。以万行正法为心。以心为万行正法。心法一体更无二相。故云万行正法即是心。心即万行正法也。七地以下未法身。且不能一念备修。故不得然。第二明波罗蜜即万行法。分为三。第一正明相即。第二从何以故以下。举六度法释正法即波罗蜜义。第三从是故世尊以下。结即义。无异波罗蜜者。谓摄受正法无异于波罗蜜也。摄受正法即是波罗蜜者明即。文不足亦阙也。第二举六度释正法即波罗蜜。标疑云。何以正法即是波罗蜜耶。正释曰。八地大士欲以随机度物。故一念之中修此六度。而此六度行当理非邪故即是正。法为物轨则故即是法。无相修行故即是波罗蜜。故云即正法也。此中六度皆以此意为释也。彼者谓彼八地以上。从是故以下。第三结即义。从世尊我今以下。明相即中。第二明人法相即。又分为三。第一正明人法相即。第二从何以故以下。亦释相即义。第三从何等为三以下。出舍三分义。摄受正法者。亦牒。上句牒法。下句牒人。无异摄受正法者。谓人无异于法。无异摄受正法者。谓法无异于人。此二句双明无异。次应明即。文不足亦阙也。所以知此明人法相即者。此则言摄受正法善男女故也。第二释相即义。标疑云何以人即法耶。释曰。八地以上人为摄受正法舍三种分。此舍之心即是摄受正法之心。即以此心既成此行人。然则此摄受正法之心。安得异于舍此三种分人。第三出舍三分义。因上焰明之也。又分为四。第一正明三分义。第二从世尊如是以下。赞叹舍三分人。第三从世尊又善男子以下。明舍三分时节。第四从世尊我见摄受正法以下。引佛为证。就第一正明舍三分中。即有二。第一直总举三分。何等为三。谓身命财是。第二从舍身者以下。别出三分体。从舍身以下。别明舍身。从舍命以下。明舍命。从舍财以下。明舍财。旧释。舍身谓自放为奴。舍命为人取死。今云。舍命舍身皆是死也。但建意异耳。若如投身饿虎。本在舍身若义士见危授命。意在舍命。舍财谓身外之物。后际等者谓未来。未来则无际。谓常舍明矣。又云。金刚心为后际。离老病死者谓分段生死。无有变易者。谓变易生死也。此言得者。谓令得众生也。功德法财非如世财五家共有。得一切众生殊胜供养者。语少倒。应言得供养殊胜一切众生。或顺文直释得人天殊胜供养。从世尊以下。第二叹舍三分人可见也。从世尊又善男子以下。第三明舍三分时节。言夫护法之功在法将灭。灭而更兴。护功乃显也。就中有二。第一正明舍三分时节。明要在法欲将灭时必以正道心乃可为也。第二从入法朋者以下。明佛赐记得时舍三分人。皆可见也。从世尊我见以下。出三分义中。第四引佛为证。证言行虚也。从尔时世尊于胜鬘以下。章中第二如来赞成。就中亦有二。第一赞成。第二从是故以下结欢。就第一赞成又开为二。第一直述。第二别述。就中有三。第一举力士譬明胜人天乘。第二举牛王譬明过二乘。第三举须弥山王譬明胜七地以还大乘。三中即有开合皆可见。摄受正法谓八地以上万行中之一行。以摄取心者谓万行之心。七地以还亦能舍身命。但形于八地以上一念。备修□□故云不舍。就第二结劝亦有四。一广劝二广结三略劝。四略结开示众生谓人天乘。即对上力士比。教化众生谓二乘。即对上牛王比。建立众生谓七地以还。即对上须弥山比。此皆广劝。如是大利结人天乘。如是大福者。结二乘。如是大果者。结七地以还大乘。亦对三譬为结。此名广结。从胜鬘我于以下略劝。从是故以下。略结可见也。从佛告胜鬘汝今更说以下。明他分行中。第二一乘章。明总收能生摄受。所生五乘皆入一乘。就中初开为二。第一正明皆入一乘。第二明一体三宝。一乘是一体三宝之因。一体三宝是一乘之果。欲以果一体为况因一。故第二举一体三宝。明果既是一则因一明也。且夫昔日梯橙三宝及五乘之别。同是方便之说。非是实说。今则既会五乘入于一乘。同为常住一果之因。故亦明昔日梯橙三宝非是究竟。唯今日常住一体为归依之极也。然一是无二之称。乘是运出为义。释一义。义家种种不同。一云。一则本无。但欲破三故。故云一也。二云。一是果一义。乘是因名。言因中善品虽复种种。终必归于一果。故以果义一名因。谓之一也。三云。一与乘皆是因名。因中善品虽复种种不同。而其流义一故。故云一。第一解好则好矣。但疑。十主净土无三乘之别。亦应不说一乘之道。而十方净土皆说一乘。若尔那得言但欲破三故一也。但第二与第三释皆可为用。然今义家多就因一为释。仍辨大少者。不求自度。济物为先。等流佛果。称为大乘。化物为患。但求自度。臧彼无实。名曰小乘。大乘一乘大意虽复同。所以少异。大乘犹是三中之别名。一乘则无三二之称。波若。维摩虽名大教。而不名一乘。是其所以也。为例一乘释大亦应有二。果义一家云。大是果名。为言佛果为大。因一家云。亦是因名。言菩萨不求自度与物等流。即运心广大。故云大也。若论乘体。善有二种。一报善。二习善。报善虽有脱重令轻之能。但匿金刚以还不致于佛果。故只是缘由。不为正体。故今但以习善为体。又解与善。解是乘之本。善是乘之末。今就末为乘不以本为乘。何则道有通不通。若以解为乘则乘名不广。善即乃至一称南无无非是善。故乘名即广。所以只就末为乘体。又凡夫向三有善。亦不为乘体。何即又乘是为出生死。期作常住果。凡夫向三有善。但期三界之内不指常住。故亦不为乘体。若论收会。会三善废三教破三执。又云。善即今昔虽殊即是一善。理无可会。但教则立名义各异。故会之入一。所以文则言。正法住正法灭为大乘故说。三执如前。就第一正明一乘中。又分为三。第一从初讫出世间善法总会五乘。第二从如世尊说六处以下。别会二乘因。第三从世尊阿罗汉辟支佛有怖畏以下。即会二乘果。前摄受正法章。但取能生之心以为摄受正法。不取所生五乘之行。即取义未尽。今此章尽取能生所生。皆入一乘故。先有总会也。人天未有别求。亦未定大小之名。则因总会理自可足。七地以还本来求佛自为大乘。无应重会。但二乘为物所信。莫不谓有别因果。所以殷勤重会也。然上摄受正法章。唯明八地以上摄受之义故。所言他分理自可证。而今此章尽取能生摄受所生五乘皆为一乘。即所言他分何以为证。释曰。解文虽尔所名他分亦有所以。何则就实为论。定位以上已信一乘之义。况乎七地。然就教为谈。初地以上七地以还。断结观境为二乘齐。故于一乘义犹未明了。若论明达。唯在八地以上。所以此章亦云明他分行也。就第一总会中即有二。第一佛命说。第二胜鬘受敕而说。前摄受正法章。每发言胜鬘先请求说。今此章佛自先命者。前章既是他分深行。不敢自宣故命而说也。上来其所说莫不契理。无所可疑。所以不待其请先命更说也。汝今更说一切诸佛所说摄受正法者。更应如诸佛说所生能生皆入一乘也。就第二胜鬘奉旨而说即有二。第一先会能生。第二从世尊如阿耨达池以下。会所生。就第一会能生中亦有二。第一正会。诸二释会。即是摩诃衍者明能生摄受之心。即而大乘心一也。第二释会明所生既一。则能生安得异也。此似会所生。而举所生以释能生。非会所生。就第二会所生中亦有二。第一举二比正会。第二结即大乘。就第一八河比即有开合。阿耨达此言无热龙。龙居此池。故因为名。池在昆仑山顶。其水四面流出八河。八河之水即是池水。更非异水。内合从于大乘。所生四乘即是大乘。更无异乘。此比明其始生义。第二合可见。第二种子比。明种子依地而生。种子即是地大。内合四乘依大乘增长故。亦即是大乘。又释。依地生种子。种子不离地。依大乘出五乘。五乘不离大乘。若尔但是两物不相离。那得会一。释曰。后还为地也。此譬明其终成。第二合可见。世间者谓人天。出世间者谓七地以还大乘。然所以只就七地以还为合者。七地以还大乘。昔日入于三中故仍为合也。从是故以下。会所生中第二结。此中大乘谓七地以还大乘也。从如世尊以下。第二别会二乘因。又分为五。第一举六处总会。明昔日学小。有此六处故。会之入一。六处。一教有兴衰二戒有得离。三人有始终。合为六也。第二从何以故以下。别会教有兴衰。第三从波罗提木叉以下。别会戒有得离。第四从是出家以下。别会人有始终。第五从阿罗汉以下。举果况因。如世尊说六处者。总唱六处。此六是生尽智无生智之处。次列六处。正法住正法灭。此二明教有兴衰。此是二乘得果之缘。正法住谓佛灭度后五百年中。余风未毁。此句明兴。正法灭者。谓五百年后像法中。此句明衰。波罗提木叉比尼。此二句明戒有得离。此是二乘得果之因。波罗提木叉此言保解脱。此句明得善。比尼此言灭恶。此句明离。言戒有得善灭恶之用。出家受具足。此二句明人有始终。此是禀教行善之人也。有始终出家辞亲离俗受三归。此明始。受具足谓白四羯磨备律仪戒。此明终。此六句列六处。为大乘故说此六处者。正总会。从何以故以下。第二别会教有兴衰。先会住后会灭可见。此何以故通下为标。从波罗提木叉以下。第三别会戒有得离。就中即有四。第一明波罗提木叉比尼一体。第二正会。比尼者即大乘学此句是。第三从何以故以下。释会。明佛既是大。从佛出家受戒。安得非大。第四结。从是故以下是。可见。从是出家以下。第四别会人有始终亦有三。第一明是大。第二从是故以下。明非小。第三从何以故以下释是大非小。言佛既是大。依佛出家。那得是小。而所以唯木叉比尼明相即者。正法兴衰前后异时。出家受戒始终非一。所以不相即。木叉比尼即同体一时。故即也。从阿罗汉以下。第五举果为况。就中亦有二。第一立两章门。第二从何以故以下。释两章门。阿罗汉归依于佛者。明善法未满。阿罗汉有恐怖者。明恶未除。就第二释中亦有二。先释恶未除章门。于一切无行者。谓无三界外治道之行。怖畏想住者。谓未免变易生死故。怖畏想住胸。次举比为释。如人执剑欲来害己者。言怖畏亦如是。是故阿罗汉无究竟乐者。结。言变易未尽故非究竟乐。从何以故以下。第二释善法未满章门。依不求依者。明自有依德不求依他。次亦举譬为释可见。从如是以下合。亦可见。从世尊阿罗汉以下。正明一乘中之第三。别会二乘果。就中开为六。第一从初讫去涅槃界远。夺其所得四智及涅槃果。第二从何以故下。释夺之意。第三从何以故有二种死以下。举二种生死释第二意。第四从何以故有烦恼以下。举二种烦恼释第三意。第五从世尊阿罗汉辟支佛最后身菩萨以下。历结前四段。第六从世尊彼先所得地以下。结入一乘今第一夺四智及涅槃果。四智者。一我生已尽智。二梵行已立智。三所作已辨智。四不受后有智。此四智及涅槃果。二乘自谓已得。今胜鬘谓犹未满。故夺也。若四智不究竟则是道谛不足。亦是有为果不周。若涅槃不究竟则是灭谛不满。亦是无为果未极。既未满未极。便向趣佛道。然则应夺明矣。有余生法不尽者。烦恼为受生之法。故云生法以烦恼尽为尽智之境。今烦恼犹有余。所以照尽之智不究竟也。故有生者。似夺无生智。此以生不尽明烦恼未尽。非夺无生智。此句夺其尽智。有余梵行成故不纯者。明虽有三界治道而非一切治道满。故云不纯。境即未纯。则照境之智那得究竟。此句夺其梵行已立智。事不究竟故当有所作者。辨是事之讫。犹有三界外治道应修故。云当有所作。境有应修照境之智那得满也。此句夺所作已辨。不度彼故当有所断者。夺其不受后有智。不度彼者。言未度变易生死。当有所断者。言当有无明住地应断。既有生法。犹应受生。生既未尽。照境之智那得穷也。以不断故去涅槃界远者。夺其涅槃果。以不断故者。谓未断无明住地。惑既未断。犹有变易生死那得涅槃。从何以故以下。第二释与夺之意。昔日如来已言究竟。今日胜鬘更夺。则与夺相错。理应须释也。标疑云。何以故。如来昔日已言究竟。而今胜鬘夺那。释曰。昔日如来与者。但是方便。非是实说。今日胜鬘夺者。究竟唯在如来非在二乘。故此何以故通下为标。就中凡有五事。初言一切。次言无量。次言不思议。次言清净。盖是逐便无别所以。观察举智。解脱举断。四智释智。苏息释解脱。无为凝然故。为苏息处也。从何以故有二种生死以下。第三举二种生死以释第二夺段。二段云。佛昔与者。既是方便。胜鬘今夺则究竟在佛。二乘未故。所以举二种生死。以释与是方便。夺由未极之意。标疑云。何以昔与是方便。究竟唯在如来非在二乘耶。释曰。生死有二种。一分段死。二变易死。佛昔但因除分段而言究竟。故云方便为与。未除变易故。究竟唯在如来非在二乘。就中有四。第一立二种死章门。第二从分段死者以下。释二种死章门。第三从二种死中以下。正释昔以方便为与之... 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