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sp; 其政宽裕，无事无为，则民淳而易治；其政烦琐，任智尽法，则民缺缺然无措矣。祸福互相倚伏，莫知其极，而人可不谨欤！凡在患难之中，若能悔过省躬，戒慎恐惧，邪自化为正，妖必化为祥，转祸为福，所谓祸兮，福所倚也。凡在得意之中，其若骄泰奢侈，纵欲不反，正必化为邪，善自化为恶，祸患随至，所谓福兮，祸所伏也。吁！正则致祥，不正则招殃，故知治国治心者，不可以不正也，可不戒哉！然人之迷惑失正，固非一日，其所由来者渐，而人苦不知，是以圣人防微虑渐，畏民之溺也。故方正其身，邪者不伤之而自正；清廉其德，贪者不惩之而自廉；公直其心，佞者不肆之而自直。韬光抱朴，使人莫能见其美。
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬。夫惟啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
治家不轻费财物以节其用，治人之道得矣；治身不轻耗神气以养其性，事天之道得矣。啬者，俭吝之意。善治身者，无所不啬。目不妄视以啬其神，耳不妄听以啬其精，口不妄言以啬其气，心不妄思以啬其真，身不妄动以啬其形，而无所不啬。夫惟啬，则能内安其心，外闭其邪，故神得返心，心合于空，空无所空，以复其元初，皆啬之力也。服，即复也。早服者，言其及时而复，若待神气亏损，则不得谓之早复矣。重积德者，言人之身未有所损，而又啬养之，岂非重积德乎？及其用力之久，积之自厚，故足胜私欲而无所不克也。私欲克尽，性天湛澄，可以治人，可以事天，自然与道玄合，莫之为而常自然，则终身用之，有无极之乐也。知其极乐，则造化在我，道妙由心，故足以为安身立命之所矣。这个安身立命之所，若人得之，超凡入圣，为不难矣。是谓深根固蒂、长生久视之道。
治大国章第六十
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
小鲜，小鱼也。治大国者若烹小鱼，慎之不敢轻挠，挠则糜烂随之。此言政烦召乱之喻。昔者圣人之治大国，虚明以养其心，俭约以奉其身，清慎以坚其志，安静以治其国。以道莅天下，其鬼不神。盖以圣人在位，鬼神不敢见，精神以犯人者，非其鬼不神，邪不能胜正耳。故知鬼神不敢干犯于人者，盖其畏正人君子之道德也。圣人不忍伤其民者，视民犹子也。间有愚民蹈之不善，圣人不因其恶而遽刑之，仍以善而救之，以恩而抚之，使之反善也。噫！圣人不伤民而鬼神化，其德盛矣。鬼神之不伤人，其德亦盛矣。夫两不相伤，皆赖圣人振好生之德，恻隐之仁，故天下以其功归于圣人。圣人不自以为功，质之于鬼神，故曰其德交归焉。
大国下流章第六十一
大国下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大宜居下。
治大国者，如江海之处下流，容纳百川之水也。大国之君，谦虚善下，则近悦远来，天下归之，如水赴海而交会也。牝之能胜牡者，静能制动之意也。以静为下者，言治国尚安静之意也。大国之君，能谦能下，安静仁慈，以抚小国，小国怀德而归之，此大国以取小国之术也。小国之君，能谦能下，安静承顺，以事大国，大国慈仁以抚之，此小国而取大国之术也。或下以取者，大国以取小国之贡也。或下而取者，小国而取大国之心也。大国之欲，不过兼并小国，以助其强大。小国之欲，不过承奉大国，以求其自安。故知大国小国，皆以谦虚安静之术，以遂其所欲也。治大国者，不自高自大而骄盈，惟以谦虚安静而为策，则得天下之心，国自治，民自安。故曰：大宜居下也。
道者万物之奥章第六十二
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，不曰求自得，有罪以免耶？故为天下贵。
道者，本然之妙，名状难形，竖贯无际，横亘无边，其能包囊天地，故曰万物奥也。善者得之而为修身之至宝，不善者虽被物欲所贼，其亦赖之以保其生也。善人之言，众所知也；善人之行，众所尊也。人之不善，物欲惑之也。迷惑之者，必以圣人之嘉言善行而开导之，使之反善，何可弃也？故立天子置三公者，将以教化其民，使不善者明其心，复其性，反其善也。天子三公，虽有拱璧之宝，驷马之乘，圣人犹不足贵，惟进修此道为至贵也。古之人所以贵此道者，不日孜孜而为已，惟以汲汲而教民从其善，进乎道也。间有愚民蹈之不善，则一人有罪，我陷之也，不遽刑之，哀而免之，以俟其改过迁善而至于道，故为天下贵也。
为无为章第六十三
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
圣人以无为为为，为自然之当为；以无事为事，为天下之正事；以无味为味，味恬澹之道味。大小多少，圣人一而视之，无分别也。无恩无怨，何报何施，惟德而已矣。图难于其易，为大于其细者，言天下之事，从微至著，积小成大，必谨其始而虑其终，若待滋蔓，则难图也。然而天下之难，必起于易；天下之大，必作于小。是以圣人小心翼翼，以俟终日，终不为大，故能成其大也。然天下之事，岂能豫必之哉？故君子慎其言而不敢轻发者，惟恐不能践其言，若轻诺者，必寡信也。夫奕，小技也，不专心致志，而犹不得其精，况天下难事大事乎？若易为者，必多难也。语曰古者言之不出，耻躬之不逮是也。言不妄发，惧失信也。易若为难，恐无成也。惟其难之，故终无难也。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
安而持之则易，危而持之则难；事未萌而谋之则易，既成而谋之则难；脆薄而攻之则易，坚实而攻之则难；微细而散之则易，盛大而散之则难。善治事者，防之于未然之先；善治乱者，治之于未乱之始。易曰：履霜，坚冰至。盖言渐也。既知得履霜为坚冰之始，有事者宁不谨其始乎？然而合抱之木，必自萌蘖而生；九层之台，必自勺土而起；千里之行，必自一步而始。此言天下之事，自近而至远，由粗而达精之意也。夫有成必有败，有得必有失。是以圣人无心于为，故无败事；无心于执，故无失也。而人常昧于几，妄为执著，或成而败之，或得而失之。盖其不能谨其始，是以不能善其终也。若能慎终如始，无执无为，则无败无失也。是以圣人不欲人之所欲。难得之货，人之所大欲也。圣人不欲之者，盖以外物有执则有失，不欲之则不被外物所诱也。不学人之所学，众人务学其事，益其见闻，求于外以丧其内，众人之过也。圣人以无学为学，而无所不知，以复众之过也。慎终如始，无执无为，佐理万物，以任其自然，不敢强为之也。
古之善为士章第六十五
古之善为士者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古之善治国者，不以昭昭之明、察察之智以示其民，但敦朴其风、淳厚其俗而教养之，则民亦怡怡其心、熙熙其志、无愿无慕以安其分，则上下同德，以洽雍熙之化也。民之难治者，良由在上之人任智术、尚权力，民心怀疑，是以难治也。孟子曰：所恶于智者，为其凿也。治国者若以私智治民，则民亦以私智奉上，上下相窥，各求其利，国之贼也。不任智术，惟以道德抚民，则民亦感化而怀其德，上下攸安，国之福也。夫用智则民乱，不用智则民安，此两者大中至正之法式也。常守其法而不失其德，玄矣，而播于遐方，自然近悦远来而归化也。噫！众人以私智自利，圣人以大智利人，与人相反，然后始知圣人为无我，故可以造乎正大和顺之域，而为民之司牧，古善士之风也。
江海所以为章第六十六
江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以言下之；欲先民，以言后之。是以处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海处低安下，宽大能容，是以百川之水皆归之，故云百谷王也。圣人治大国，处民上而言下者，盖以圣人谦虚恬淡，宽大能容，故天下推尊也。居民先而言后者，言圣人退逊不争，先人后已，故天下乐让也。虽然，处于万民之上，虚心顺理，无作无为，虽有赋役，亦不重也。坐于万民之前，省刑息事，视民如伤，虽有讼狱，无大害也。是以天下之民，怀圣人宽大之量，慈祥之仁，莫不鼓舞踊跃，乐而推戴之，愿其为主。事之而不厌者，盖以圣人退怯无欲，外顺中虚，是以天下莫能与之争也。如舜居陶滨，三年成邑，五年成都，行者让路，耕者让畔。汤居亳，文王之在岐山是也。
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
圣人心专志一，不识不知。沌沌兮如愚似讷，朴朴兮若鄙若顽。藏光去智，守弊无为。诚哉！似一大不肖之人也。不肖者，言其与世不相似也。以世俗观之，似不肖；以道观之，大肖也。若世之所谓克肖者，肖之小者也。故曰：我有三宝，持之于心，而为修身治国之具，能通万物之情，能济天下之溺。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈柔退怯，不与物争，故天下莫能与之敌，故勇也。俭啬知足，裕然有馀，故广也。谦虚卑下，众所推尊，故能成其长也。如若舍慈以任勇，则强梁；舍俭以事广，则骄奢；舍后以取先，则自大。天下怒之，其祸随至，死之道也。若以慈俭不忍人之心而征伐，不战而自胜，天下莫能敌之也。若以慈俭不忍人之心而自卫，不守而自固，天下莫能攻之也。此天以斯术假手于我，我以此术而卫斯民。故曰：天将救之，以慈卫之也。孟子曰：仁者无敌。即此意也。此经虽不主于仁义礼智，而仁义礼智潜于其中。如此章言一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先者，盖慈者，仁之目也；俭者，义之目也；不敢为天下先，礼之目也；不敢为主而为客，智之目也。老子曷尝弃绝仁义礼智哉？盖其善藏诸用耳。
善为士者章第六十八
善为士者不武，善战者不怒，善胜者不争，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善为士者，文修武备，息兵业农，保境安民而已，不尚征伐，不任势力，故曰不武也。善战者，削平定乱，诛暴禦寇而已，战固因怒而起，以事之当怒，不得已而后应，然非出于情意之私，怒而杀人，故曰善战者不怒也。善胜人者，安静无事，常怀不战之心，固守封疆，虽有强暴，莫能与我敌，故曰善胜人者不争也。善用人者，忘其自大之心，振谦光之德，而人悦从，其必乐为我用，故曰善用人者为下也。善于不争，故人感其德；善于谦下，故人效其力。斯圣人以德服人，而人亦诚服之。如是，则可以配天古以道化民之意，然非天下后世之所能及也。
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者众矣。
用兵有言，言兵家有此言也。启衅起兵谓之主，以兵应敌谓之客。不敢为主者，言其不敢妄动干戈，残害生民也。而为客者，迫而后起，不得已以兵应敌也。不敢寸进者，恐其轻敌而杀伤也。而退尺者，速退不战以保全也。二者皆仁慈不忍之心，不乐用兵之意。吁！有国者若无轻敌妄动之心，常存不战保全之念，虽在军旅之中，如无行阵之可行，无臂之可攘，无敌之可迎，无兵之可执，以其无战之谓也。若轻敌者必致于杀人，则仁慈不忍人之心又安在哉？是丧吾家之宝，而祸莫大也。噫！抗兵相加，未有不杀人之多。哀哉！伤其死之众也。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
圣人之道，至简至易，尽性则明，非智力所能知也。逍遥坦平，岂是难行，非捷足所能到也。人之所以莫能知者，物欲惑之也；人之所以莫能行者，思虑隔之也。百家之言，不可胜穷也，芟繁削冗，以求其要，得理斯言可忘。知其无言，乃为至简，得其宗也。天下之事，不可胜数也，解纷去烦，以求其当，至当理自归一。知其理一，乃为至易，得其君也。宗也，君也，吾心之主宰，本然之妙，所谓性也。性本寂然，本无知也，而无所不知；本无为也，而无所不为。性心之妙，有如此者。是以圣人知本无知，故终日如愚，故曰：夫惟无知，是以不我知也。其未发也，寂然中主，无识无知，此圣人之本，而人鲜知之，故曰：知我者希也。及其感物而动，应变无方，发必中节，虑必中理，无所往而不利，圣人之用也。人能体而行之，超凡入圣，故曰：则我者贵也。圣人内怀至美，容貌若愚，全诸内而忘诸外，如蚌内藏珠，石中隐玉，而人莫能见其美，故云：披褐怀玉也。
知不知上章第七十一
知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
圣人生知，常若无知，谓之上知，故曰：知不知，上也。以不知为知，乃是妄知，此学者之病，故曰：不知知，病也。若以知为知，不知为不知，则无妄而真知矣，何病之有？故曰：夫惟病病，是以不病也。圣人知本无知，故曰：圣人不病也。学者若知此知之妄，而忘其所知，则妄知之病去矣，故曰：以其病病，是以不病也。
民不畏威章第七十二
民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
小民不知天威国法可畏，窃以小恶为无伤而弗去，积小以成大，必致于倾产丧身，莫之能逃。故曰：民不畏威，大威至矣。此之谓也。无狭其所居，居，喻心神之宅也。不狭，谓心虚而神自住。狭其所居，则为情欲所障而神驰也。无厌其所生，生者，喻身道之寄也。不厌，谓性不昧而身自安也。厌其所生，是蔽于断灭而著空也。夫道不远人，人自远之；人不厌道，道自归之。故曰：夫惟不厌，是以不厌也。是以圣人自知其心而不见其妄，自爱其真而不贵其生，去彼情障著空之幻，取此无心无生之真。
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。
以刚强之气，果敢争先，克敌胜人者，血气之勇，死之道也。以刚决之心，驱除妄念，反情复性者，理气之勇，生之道也。二者均谓之勇，勇于果敢则杀，勇于自修则活，孰利而孰害哉？殊不知天道好生恶杀，害人者天必殃之也，自修者天将佑之也。窃知天道至深至奥，莫知其故，亦不易语，是以圣人犹难言之，盖以天道非言语所能及也。契天之机者，故不争之而自胜，不祷之而自应，不召之而自来，坦坦然善与人谋之。恢恢然虽若宽广疏阔，而其感应迟速大小不同，则祸福之报，人所不能逃也。
民不畏死章第七十四
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手者。
为奇不道之民不畏死，而为悖逆乱常之事，虽以殛刑示之，其亦不惧者，纵情贪欲，昧了本心，所以不畏死耳。惟良民则安其分，乐其业，惧国法，常畏死矣。吁！为奇不畏死之民，而为悖逆乱常之事，执而杀之可也。孰敢常有司杀者，盖以司杀人命所系，实非细故，胡得轻司杀哉？盖亦不得已也。或曰：悖逆乱常不道之民，天之所厌，司杀者代天讨之，乃天理之至公，而非私意。而言孰敢常有司杀者，何也？盖代天之司杀，则所杀尚在，我宁无歉于心乎？譬如代大匠斲，希有不伤其手者。代天之司杀，殄人之命，未必不伤吾之德也，可不谨欤？咦！为奇悖逆乱常不道之民，天使杀之，而犹以代大匠斲必伤手之戒，于此足见圣人恻隐慈祥之心、好生之德矣。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。
民之饥，皆由上好贪赇，赋繁役重，而民力困，是以饥。民之难治，盖由政繁法密，过用智术，而民心诈，是以难治。民之轻死，盖由有情有欲，过于自爱，贪生太厚，是以轻死。是以圣人已生而杀生，未死心先死，无心于生而生自全，故死不可得而有矣。故云贤于贵生。
人之生也章第七十六
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱居上。
人之生也，血脉周身，和气充足，故筋柔肉软。及其死也，血枯脉散，和气离形，故肢体坚强。草木之生也，生气全，津液盛，故柔脆。及其凋也，生气散，津液乾，故枯槁。以人物之生推之于理，则坚强者为死之徒，柔弱者生之徒也。譬如用兵，恃强必败，木强必折，理必然也。故知坚强者和气散则死，宜其居下；柔弱者和气全则生，故为上也。由是知之，刚强为丧身之本，柔弱是养生之要。咦！人生胡得而刚强也哉？
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者与之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。能以有馀奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，不欲见贤。
经云：天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，圣人之中也。譬如张弓待物，必因其高下而损益之，高者抑之，下者举之，则无不中其度，盖其出之于自然，故其用与天道同也。天之道，损有馀而补不足，虚则居之，实则去之，谦必益之，满必损之，缺必圆之，盈必亏之，善必福之，淫必祸之，有馀者损之，不足补之，皆自然而然也。人之道则不然，损不足以奉有馀，损下以奉上，损人以利己，盖其出之于私意，而失天之道也。是以有道之士，苦己以利人，曲己以全物，舍生以取义，博施以济众，用天下之利而不私其利，安天下之民而不恃其能，成天下之事而不处其功，不求人以知其贤，德与天通，圣人之道也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。柔胜刚，弱胜强，天下莫能知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，能为社稷主；受国之不祥，能为天下王。正言若反。
天下之至柔至弱，而能攻天下之至坚至强；天下之至坚至强，反不能胜天下之至柔至弱。譬水至柔也，虽涯石之坚，能滴而川之；山陵至强也，能荡而摧之。故知柔弱胜刚强，天下古今不易之论也。由是知之，柔能胜刚，弱能胜强，而人非不知，非不行也。但人好自大而不肯谦下，好富贵而不安贫贱，好强梁而不能柔弱，盖其未能真知，是以莫能行也。圣人有言曰：受垢不以辱，受屈不求伸。则德量宽宏，寔能容众，故天下推尊之，而为社稷主也。临难不苟免，受国之不祥。一人之饥，我之过也；一人有罪，我陷之也。引咎归已，故为天下王也。此皆圣人大公中正之道。好高自大者，挟私而不能行，反以为难，故曰正言若反也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司辙。天道无亲，常与善人。
恩不及则成怨，是怨生于恩也。积小以成大，故曰大怨也。和怨者，必以恩而和之，以德而释之，或可解之，岂能尽无怨乎？盖恩之与怨，生于妄也。然吾性分之中，本无恩怨，若以恩而和怨，是犹未离其妄，宜乎有馀怨矣。馀怨尚有，安可以为善契者？镌玉剖木，皆可为以为信也，名曰信符，用兵出使皆用之。君执其左，臣执其右，执左契右契来，则合之信之而不疑。惟知有契而不择人，故曰而不责于人也。窃尝思之，圣人之待天下，何恩何怨，惟德是施。以信待人，而人自然感化，故恩不结而自有，怨不和而自消。亦犹执左契以合右契，恩乎怨乎，于我何有？故有德者如契之无私，无德者服圣人之化，亦能循途守辙，而不失道路之正，故圣人亦与之。故曰天道无亲，常与善人也。
小国寡民章第八十
小国寡民，使有什伯之器而不用也，使民重死而不远徙；虽有车舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻里之相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
五人为伍，二伍为什，五伍二十五人为队，四队为伯。器，谓兵器也。百里之地，小国也。人民尚少，先君创之于前，子孙继之于后，无有制作之志，惟安其禄位而已。虽有什伯之器，亦不用也。而民亦安其分，乐其业，守其常，重其死，不忍背我而远徙于他国。虽有车舆，无所乘之，以其无远徙故也。虽有甲兵，无所阵之，以其无攻战故也。惟使其民返朴还淳，以复上古结绳之治。力田以甘其食，蚕桑以美其衣，守分以安其居，敦实以乐其俗。邻里之相望，鸡犬之声相闻，无欲无求，各安其业，自幼至老，不相往来，麋鹿其心，驹犊其志。若此，谓之至德之世，熙熙然，皞皞然，太古之民也。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而无害；圣人之道，为而不争。
真实之言，简淡似不美；便佞之言，文饰似美也。善者无人我，无分别，与物无争，故不辩。辩者好是非，多分别，致争之由，故不善。知者言简当，事直述，似不博。博者溺文辞，尚名数，故知少。圣人与世同贪而不同积，故曰圣人不积。以教养万民为心，以化成天下为念，枉己以从人，曲己以全物，故天下愈尊之，既以为人巳愈有。推己以及人，博施以济众，故天下愈大之，既以与人己愈多。天道大生之仁，善利万物，而不违物之时，故曰利而无害。圣人大化之仁，善养万民，而不逆民之情，故曰为而不争。此言圣人德与天同，故于终篇发之，以證天人一贯之意，以晓天下后世之民。明其心以尽其性而知其天，则天人之理昭然于心目之间，无馀蕴矣，复何言哉！