请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
上德无为，有德而不知其德，其德化矣，是以有德。下德为之，执德而不失其德，有而未化，是以无德。上德无为而无以为者，无心于德之谓也。下德为之而有以为者，有心于德之谓也。仁者虽然有为，而其爱物之心，浑然与物同体，与道玄符，为之而无以为，德之上也。义者制事之宜为，其存心于分别，为之而有以为，德之下也。礼者德之序也，用以嘉会，而人或不之从，则攘臂引而揖之，以其作为太甚，则为德之愈下也。由是知之，道者自然也，德者无为而无以为也，仁者为之而无以为也，义者为之而有以为也，礼者作为太甚。故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。如庄子所谓德下衰之意，老子伤世语也。窃知上古之世，其民淳，其俗朴，浑然忠信，虽不主于仁义，而仁义潜于其中。当是时也，民无相悖，安有仁也？民无相弃，安有义也？民无相犯，安有礼也？及其后也，离淳丧朴，忠信日薄，礼之所由生矣。是以圣人因民之忠信日薄，上下无序，无序则乱，故制礼以救之，故曰忠信之薄而乱之首。盖其因时制宜，此作礼之由也。老子曷尝弃绝仁义礼法哉？先儒以文害意，以为礼者忠信之薄而乱之首，讪谤至人，盖亦误矣。然他亦未尝仔细看来，前识者未萌先兆，智也。审权变，明是非，浮妄无实，故曰道之华；因民之愚而有，故曰愚之始。是以大丈夫常无为而不妄为，处其厚不处其薄也；常正念而不妄知，居其实不居其华也。去彼作为之诸妄，取此无为之一真，故云去彼取此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？故数车无车，不欲碌碌如玉，硌硌如石。
一者，虚而灵，寂而神，无而有。散之一切处，敛之在方寸，恒在目前，而人莫识。此众生之本源，万法之主也。故天虚明而清，地虚静而宁，神虚无而灵，谷虚空而盈，万物虚通而生。侯王虚心以为天下贞，万殊一本也。天不虚明而清，将恐毁而裂矣；地不虚静而宁，将恐动而发矣；神不虚无而灵，将恐息而歇矣；谷不虚空而盈，将恐尽而竭矣；万物不虚通而生，将恐消而灭矣；侯王不虚心谦下而自高自贵，将恐颠而蹶矣。圣人知贱为贵之本，下为高之基，故谦虚低下，退逊不争，而天下推尊之。此圣人之贵高也。是以侯王自称孤、寡、不谷者，贵以贱为本，高以下为基也。非乎？谓不然也。言贵以贱为本，高以下为基者，谓之德，不谓之道也。夫道无贵贱，无高下，若以贵贱高下而分别之者，非也。岂不知数车无车乎？车者，总名也。如毂如轮，如辐如轼，如轴如辕，逐而名之，则车之名灭矣。其意以车为道，数车为德，为仁，为义，为礼，为智，为信，逐而名之，昭昭于心目之间，德成而道隐矣。殊不知道者德之体，德者道之用也。是以至人恐人贵道而贱德。故曰：不欲其琭琭然如玉之贵，不欲其硌硌然如石之贱。则一定之名不可易也，一定不易则不化。是以圣人不欲之
反者道之动章第四十
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
天地万物，无有不先反其无而复有也。譬如复卦，一阳之动，必先反纯静之坤，静极而变，出静而动，静为动之基，故曰反者道之动也。学者若知反虚复静为动之基，则弱志虚心而为道之用也。夫志弱则心虚，虚极则静而反其本，此复性之要，故曰弱者道之用也。有天地然后有万物，天下万物皆天地所生，故曰天下万物生于有也。然而天地又安从生？盖其自无而有，故曰有生于无也。反静复动者，虚化神，神化气，气化形，自无而有，生人生物，道之动也。弱志虚心者，精化气，气化神，神化虚，自有之无，返本还元，道之用也。
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，夷道若类，进道若退。上德若谷，太白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝。大方无隅，大器晚成，大音声希，大象无形，道隐无名。夫惟道，善贷且成。
上士闻道，心领神会，释然无疑，勤而行之也。中人之资，可上可下，操之则存，舍之则亡，故若信若疑也。惟下愚之人，昏敝偏执，其智不足以知道，其心不足以明理，道听涂说，误求盲师，以迷指迷。或执旁门小术，或落顽空，或流房中，一言半句，谓之口诀。虽圣人以大道晓之，其亦不信者，下愚钝根，遮障深厚，不能明了，且以先入之言而为之蛊，是以信不足也。非惟不信，而及诋谤大笑之。惟其笑，方见吾道如虚空而难及也。此辈正如盲人骑瞎马，岂知秦越道路之适乎？经云：夏虫不可以语冰，盖其未见之也。井蛙不可以语天，其所见者小也。建言有之者，言自古立言之士，有此数语也。明道若昧者，内明外闇，默如愚也。夷道若类者，有教无类，不分别也。进道若退者，抱朴守柔，若退惰也。上德若谷者，器量宽洪，能容纳也。太白若辱者，修内忘外，隳肢体也。广德若不足者，有而为无，实而为虚也。建德若偷者，潜修密行，恐窃知也。质直若渝者，忘世断缘，不近人情也。大方无隅者，理事圆融，无棱角也。大器晚成者，惟知明道，不计其功也。大音声希者，本不容言，言必该众也。大象无形者，韬光藏辉，莫见乎隐也。道隐无名者，被褐怀玉，莫显乎微也。以上皆上士所行，下士所笑也。贷者，与也，舍已从人之意。言上士器识不凡，善假方便，能与人而不自与也。故知能成人者，未有不能自成也。故云善贷且成。
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
虚无自然而生一气，道生一也。一气之中而分阴阳，轻清者运而为天，重浊者凝而为地，一生二也。轻清气也，重浊形也，清浊混、形气合者为人，二生三也。天主施化，地主长成，人主蓄养，万物赖此三者以成，三生万物也。物之生也，负阴而抱阳。气者为阳，得之于天也；形者为阴，得之于地也。然物之生，皆背阴面阳，阴阳相含，冲气和也。万物得此冲和之气，以遂其生，道之常也。然人之情，喜荣而恶辱，尊贵而鄙贱，孤寡不谷者，乃不美之名。人之所恶，而王公自称之者，损为益之基也。是以至人教人，损于外以益其内，故曰损而益之也。若恃贵高，务益于外者，其必损乎内，故曰益而损之也。人之教人，无非欲其为善去恶，与我尚柔弱、去刚强之义同，故曰亦我义教之也。观彼强梁之人，任权势，尚诈力，适以招祸，必不得其善终，故圣人恻之，发以教人，故曰吾将以为教父也。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾以是知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。
水至柔也，而能摧山陵之至强。气至柔也，而能入金石之至坚。无有者，无形之有，谓之妙有也。无间者，如无隙之谓也。物之至微，莫若微尘，尚不能入无隙之间。惟无有之妙，虽天地之大，包之而有馀，秋毫之末，贯之有馀，地金石之坚，入之而无碍也。不言者，非无言也，迫而后应，不得已而后言，又何言之有也。无为者，无心于为，而无不为之义，虽若有为，犹无为也。吾由是知无为之道，诚有补于心矣。然而不言之教，无为之益，本无可说，顺理自然，其道如是之简，而人鲜及之者，滞于言而妄为之也。若以必言而后明，必为而始就，其所为亦甚劳，所及亦甚寡，盖其不知无言无为之妙，所以学者众而成者寡也。
名与身章第四十四
名与身孰亲？货与身孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
名货，外物也，得之何忻？失之何戚？达斯理者，得失在物，不在已也。溺于名利者不得，则大费心力以求之，是所求者轻，而所失者重。爱小丧大，求于末，弃其本也。利者，祸之媒；多藏者，祸必大，亡必厚也。惟知足者，识名利如幻惑，不贪不恋，以听其自然。知足常足，何辱之有也？知止者，止其所当止，不僭不忒，而安于其分。知止则止，何殆之有也？如是，则不被外物所诱，得失所病，此身可长久也。窃尝论之曰：名者，坑人之陷阱；利者，丧人之斧斤。名利有分，非能强求而人苦。不知以功名忧苦其身心，以货财焦劳其形体，何其愚也！不知名利为何物，身为何物也。名利，外物至小也；身者，天之与我至大也。以至大徇至小，是不重其所重，而惑其所轻，弃其本，逐其末也。呜呼！名之与身孰亲？货之与身孰多？得之与亡孰病？一息不来，名兮利兮，于我何有？且甚爱必大费，多藏必厚亡，则甚爱者有时而尽，其多藏者亦有时而亡，其名利者亦不能常于我有。故知名不必恋，利不必贪，从可知矣。惟知足者，识功名为傥来，货财为外物，而不贪不恋，知足常足，而无所不足。知止则止，而安其所止，则无辱无危，以全天之与我者。安乎自然，颐养天真，保合太和，则性可以尽，命可以至，身可以长久，以尽天之与我者而无愧矣。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
成。若缺然为未成，则进修之业未可量，而其所造就者必成大。常若不足，其用日新，何敝之有也？虽盈若虚之未满，则谦光之德不可限。如无若虚，其用不竭，何穷之有也？屈已以从人而人信之，不求直而自直，直莫大矣。巧人而拙已，则天下之巧者皆我之用，巧莫大矣。讷于言而敏于行，则天下口辩者莫能与我争，辩莫大矣。躁极胜寒，静极胜热，理必然也。故有道之士，心无邪妄，动静一如，超然出于静躁寒热之外，故云清静为天下正也。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足。
天下有道，以战马粪地，息兵业农也。天下无道，兴戎于郊外，征伐扰民也。盖由贪欲而动，起衅生端，以致残害民命，罪莫大也。不知止足，黩武穷兵，以致身危国削，祸莫大也。必于欲得，暴兵逞强，杀人不顾，咎莫大也。惟知足者，常足保境安民，以安其分，罪灭祸消，而无咎矣。以修鍊言之，天下有道，反情复性，无欲无为，却走马以粪，意马安闲，灵根发秀。天下无道，纵情昧性，念虑不休，戎马生于郊，意马驰骋，性地荒芜。欲妄不止，罪莫大也。贪著不了，祸莫大也。有而不忘，咎莫大也。惟知止足，则志有定向，而心自静。心静念止，念止意安，意安气聚，气聚神凝，二物均平，丹道成矣。
不出户章第四十七
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而至，不见而名，不为而成。
天下虽大，人情物理，一而已矣。虽不出户，以理推之，从可知矣。天道虽隐，阴阳变化，今古常然。虽不窥牖，以理测之，亦可见矣。若以必至而后知，必见而后明，足迹所至，其知几何？目力所及，其见几何？用力愈劳而心愈昏，愈求而愈不得。故曰：其出弥远，其知弥少也。由是知之，圣人知不在见，名不在色，为不在事。得之于心，见之于理，一切顺乎自然，则无不明，无不知。故不行而自至，不见而自名，无为而自成也。众人务求于知见，足迹所至而不多，目力所及而不广，故知见者少也。
为学日益章第四十八
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，有事不足以取天下。
为学者常恐学业之不精，孜孜求益，故曰为学日益也。为道者常恐情妄之不去，汲汲遣欲，故曰为道日损也。学者诚能去识去知，则宿习渐消，业火渐灭，妄心渐断，幻缘渐空，以至于内外两忘，动静恒定，修无所修，损无所损，万缘顿息，人欲尽消，故曰损之又损，以致于无为也。窃尝思之，人岂无为哉？但无妄为耳。是故圣人所谓无为者，无心于为而为之谓也。故知圣人之为，时行则行，时止则止，以补万物之自然。来干我者，顺以应之，即到解脱之场，入无为之域也。取天下常以无事，有事不足以取天下者。然天下之情，好安静而恶烦乱，归仁义而叛残暴。无事则民安，天下归之；多事则民烦，天下叛之。此人君南面之术，无为之道也。
天下无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。圣人之在天下，惵惵为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人无常心者，随俗而治，不逆民情，以百姓之心为心，惟不失其正也。善者，吾善之同其善也；不善者，吾亦以善而接之，使之反善，则善常不失，故曰得善也。信者，吾信之同其信也；不信者，吾亦以信而待之，使人反信，则信常不失，故曰得信也。窃知圣人之在天下，惵惵然亦甚切矣。视天下之人为一人，以天下之心为一心，而无所分别，故曰浑其心也。而天下之人服圣人之化，皆注其耳目，而观圣人威仪可范，言语可法，仰之如天地，信之如神明，亲之如父母也。而圣人视其民也，诚恐伤之，故保之如赤子，爱之如婴孩也。
出生入死章第五十
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
心清意静，生之门也；心荒意乱，死之户也。出入于生死之中者，元神也。心本无心，感物而有元神，化为识神矣。然人有此识神，生出那许多七情六欲，而烦恼忧苦，所以流浪生死也。由是知之，人之所以有生有死者，皆七情六欲十有三也。生之徒十有三者，窒情绝欲，情欲泯则金来归性，魂魄抱一，水火相济，生之徒也。死之徒十有三者，纵情生欲，情欲炽则性随情转，魂魄相离，水火相违，死之徒也。故知人之生，动之死地，皆情欲致然也。夫何故而其然乎？为其贪生太厚，情欲不止故也。然人之情欲，莫大于贪生，不有其生者，则死乎无有矣。故贪生为人之大妄。盖闻善摄生者，无思无虑，不识不知，神不离根，抱元入妙，全其真也。由是知之，元妙神真，天之与我，本无思，本无虑，本无知，本无识，本无生，本无死也。学者一朝顿悟，我本不生，又焉有死？能弘无生之心，又何死之有也？吁！人能参透这个生死门头，自然现出本来妙相，圆陀陀，赤洒洒，无障无碍，无忧无惧，则陆行不遇虎兕，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃也。夫何故而其然乎？盖其知得幻形虚假，生死本无，故无忧无惧，以其无死地，虽有兕虎兵刃，亦不能伤害于我。
道生之章第五十一
道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
天地万物自无而生，道本无，故曰道生之。生而为有，道气流行，著见于外而为德，故曰德蓄之。成而为物，物有形，故曰物形之。物之生，刚柔相摩，积势而成，故曰势成之。观夫物之生成，皆道生德蓄，是以天下莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，莫之为而为，莫之致而致者，自然而然，理之常也。故物生之、蓄之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之者，斯皆道之妙用，周流于天地万物之中，而相为终始也。故知此道能生万物，不自以为有；能成万物，不恃以为功；能为万物主，不自以为大。造化生物之德，自然之妙，于兹见矣。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子；既知其子，复归其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
天下有始，始初无物，道本无也。故知物乃道之子，道乃物之母也。既知得物乃道之所生，而人亦物，物即道也。人既与道为一，应当灭情还空，复归其始而还于道，虽终身应世，理事圆融，何往而非道哉？又何危殆之有也？塞其兑，闭其门者，天君内定，精气自还，绵绵密密以行之，优游安闲以养之，闲时得收便收，急处要用便用，则终身用之而不劳也。开其兑，济其事者，随境散乱，逐物不反，孜孜汲汲而求之，纷纷纭纭以扰之，静则念虑千般，动则贪求百种，终身役役而不返矣。小者，微也，言此理至微，人所难知，察其精微，则物不能为我蔽，故明也。退怯守柔，则物不能为我敌，故强也。光者，明之发，物至则照用其光也，过则舍之，光复归其明矣。知放知求，又何殃咎之有也？光明相续，子母互用，谓之袭常也。
使我介然章第五十三
使我介然有所知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉！
使我得位行志，则介然自守，躬行大道，南面无为，以治其国也。然治国教民，必自我始，我无为无事，而民自正自化也。施行之际，常存戒慎惕励之心而谨畏之，窃恐万民之失业，百司之不职，赏罚之不明，黜陟之不公也。政甚平易，岂是难行？但人溺欲自私，以台榭是务，声色是好，口体是重，好从邪径而弃大道也。营宫室而高台榭，则百姓服役，田地荒芜，仓廪所以虚矣。华其衣，佩其宝，嗜美味，蓄货财，厚敛于民，民财是以罄矣。此皆盗贼所为，而强夺其力，敛其财，是贾民之怨也。民力困而国不治，谓之非道也哉！老子当周室将衰之季，嫉时王之不道，不得位以行志，故发此伤之。孔子曰：如有用我者，吾其为东周乎！圣人救世之心一也。
善建章第五十四
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德有馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
建立事功者，其业不拔，如舜、禹是也；怀道德者，其泽长存，如周、孔是也。而其功足以成天下之大事，而其德足以为天下之大经，则国有常典，报德报功，爵禄其子孙而奉祀之，示不忘也。修身、齐家、和乡、治国、平天下之法，有道存焉。或问此道，曰：道一而已矣。一者，至当也。以此道修身而身修，其德真实；以此道而齐家，家有馀庆；以此道而和乡，其德长久；以此道而治国，其德丰厚；以此道而平天下，其德普遍。是故以我修身之术观人之身，修不修也；以我齐家之法观人之家，齐不齐也；以我和乡之志观人之乡，和不和也；以我治国之道观人之国，治不治也；以我平天下之心观天下人之心，同不同也。吾何足以知天下事理之当然者，但以此道一以贯之，故吾不中也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比如赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰不祥，使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
有道之士，其德浑厚，其心纯一，故比之如赤子也。赤子未有知识，为其无害物之心。虽有虿尾之毒虫，不能螫也；虽有爪拿之猛兽，不能据也；虽有距击之攫鸟，不能抟也。是故不害物者，物亦不能害之矣。观夫赤子之骨尚弱，筋尚柔，无执而握固，无欲而?作者，精至盛也。虽作无欲，故能全其精。号之终日而嗌不嗄者，气至和也。虽号无妄，故能全其气。和者，神集气凝，生理之常也。知其常而理自明。其若贪欲以益其生者，妄心也。妄必生殃，故曰不祥。意住神住，神住气凝，自然而然，不关做作。其若用心搬运妄动，以暴其气，谓之强也。是故无生无强，赤子之心也。益生使气，则失赤子之纯一。强作伤和，殃必及之也。血气既盛，但无思无虑，无作无为，以养其和者，安其常也。如若纵心妄作，以助其长，如物盛必衰，壮必老也。若此，谓之非道也哉！学者若知其非，则速已之。安其常以养其和，则无殃暴之咎矣。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
知者非不言，盖道不能以言尽也。若太上之守中，南郭子綦之隐几，颜子之愚，是知者不言也。若王衍之清谈，公孙龙之辩，仪、秦之佞，是言者不知也。塞其兑，不容言也；闭其门，不容思也。见其锐，便挫之也；见其纷，便解之也。与众光相和，兼人之善也；与众尘相同，同人之德也。自然与道玄同，安事乎浩浩重楼而出，以泄其和，以丧其真哉？观夫日用之间，动静语默，周知百为，自然之机，莫不与道玄同。同者，不期同而同，无所同而无所不同，谓之玄同也。玄同无所不同，故无亲无疏，无利无害，无贵无贱。虽欲亲之，不可得也；虽欲疏之，不可得也；虽欲利之，不可得也；虽欲害之，不可得也；虽欲贵之，不可得也；虽欲贱之，不可得也。惟不可得而亲疏，不可得而利害，不可得而贵贱者，则得玄同之妙，故为天下贵。借使得而得之，则不得谓之妙，其亦不足贵也。
以正治国章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
以正治国，顺理而已；以奇用兵，从权变也。以无事取天下。无事无为则民安，故得天下之心也；政烦多事则民乱，故失天下之心也。吾何足以知其治国用兵取天下之道哉？但无私无欲以顺其自然而已。若以多事避讳而禁忌，则民心不宁，荒其治生而民愈贫也。利器者，用以胜人之技耳。怀胜人之心者，人亦怀胜心以应之，祸乱故滋生也。好伎巧而尚机事，则人挟智术而竞进，奇物故滋多也。严法令以禦盗贼，则贼盗逞其忿以扰民，故贼盗愈多也。数者有心求治而国愈乱，有意安民而民弥贫，盖其不知政繁召乱之由故也。是以圣人守正以治其国，无事以治其民，则民安其常，乐其业。故无禁忌，无异心，无机事，无窃谋，天下乌得不平哉？是以圣人云：我无为而民自化也，我好静而民自正也，我无事而民自富也，我无欲而民自朴也。此引古语以释上文无事取天下之意。
其政闷闷章第五十八
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无政耶？正复为奇，善复为妖。人之所迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
&nbs... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读