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禅定悦意为禅悦食。法味悦心为法喜食。经有无量下。明三乘眷属。经其佛国土下。结土相。经劫名宝明下。此有四记。国寿塔可见。经尔时世尊下。二十一颂半。分二。初十二颂颂上佛印述。后九颂半颂正为记。初文亦二。初七颂颂叹今德。后五颂颂往德。其文可见。经未来亦供养下。九颂半颂授记中。有二。初二颂半因记。后之七颂果记。可见。经尔时千二百下。第二大段。五百人记。有四。此初明心怖也。经佛知此等下。二明许可。经于此众中下。三正为记。有二。初现前记后颂未。后一颂半明不现前记。初文亦二。初长行。后偈颂。长行亦二。初陈如。后五百。此初也。经其五百下。记五百。有二解。一云千二百中五百。二云别也。迦留陀夷此云里光。优陀夷此云出现。周陀莎伽陀此云善来。余如前释。经尔时世尊下。十一颂。分二。初九颂现前记。后一颂半颂不现前记。初文亦二。六颂颂陈如记。后三颂半颂五百记。其文可知。经尔时五百下。第四悔领。有二。此初摽劝喜悔责。经世尊我等下。申言悔责。有二。长行偈故。初文亦二。初自责。后领解。此初也。经世尊譬如下。领解。有二。初喻。后合。喻中有二。初领昔权。后领今实。初中有三。一领初将离险。二其人醉卧下领中途方退。三起已游行下领为设化城。不领众倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喻己身。亲友家者喻前王子。真善友故。友者同志也。前以中道大乘为舍。今此家者即是彼舍。从生死中往佛法故。时犹凡夫。烦恼未断。无明所缠。惛醉迷心。当寝生死。虽遇佛法犹名醉卧。是时王子此化缘息。余处行往名官事当行。以无价宝珠者谓大菩提心。衣谓意识系谓熏习。教之发心已。他方行化。名与而去。经其人醉卧下。第二领中途方退。当时犹为烦恼惛醉。虽卧大乘亲友之舍。不自觉有菩提心珠。经起已游行下。第三领为设化城。既退大心起规胜法。名为游行。遂至二乘佛法之中。名为他国。求正法味名为衣食。励已精进以规正法。名勤力求索等。此名在二乘因位。少有所得二乘菩提。更不进求便以为足。生已度想。安隐想等故。言少有所得等。经于后亲友下。第二段。领今说实。有二。初领灭化。后说实。此初也。何故为求无漏衣食。而横至于二乘地耶。如是艰辛得小果利。此非实耳。经我昔欲令下。领正说实。有三。初说??过。次责住权。后令取实。此初二也。五欲者喻五乐。谓自性乐等也。经汝今可以下。明令取实贸音莫候反换易也。言贸易者。用初心小宝珠亲近诸佛。闻熏正法更增善根。易取大乘上位福智大如意珠也。一得已后。常如意无所乏短。众德满故。经佛亦如是下。合中有二。初合领昔权。后今者世尊下合领今实。初文亦三。此合初将离险。经而寻废忌下。二合领中途方退。经既得了罗汉道下。三合领为设化城。修行观求圣法财宝之时。虚费功力名资生艰难。经今者世尊下。合领今说实。有二。初领灭化。后合领说实。此初也。经世尊我今下。合领今说实。经尔时阿若下。十二颂半。分二。初二颂半悔毒。后十颂领解。初颂摽礼。后一颂半自责。经譬如贫穷人下。颂领解为二。初六颂颂喻领。后四颂颂合领。初复为二。初四颂颂昔权喻。后二颂颂领今说实喻。其文可知。
授学无学人记品
三门同前。初来意有二。一者下根之徒略有二类。名高之辈前品与记。名非高辈此品与记。故此品来。二者佛五记中。上与同记此与后记。故此品来。次释品名者。趣求进习名学。进习止满名无学。今佛授与彼记。名授学无学人记品。后释文者。经尔时阿难下。此品有二。初众自悕望。后佛为记别。初文有二。初二人悕请。后二千悕请。初中亦二。一心念。二申言。此初也。经即从座起下。申言有三。此初陈已有分归佛。经又我等下。二述二人念记所由。经若佛见授下。正申请记。经尔时学无学下。明二千悕请。经尔时佛告下。第二段。佛为记有三。初记阿难。次记罗□。后记二千。初记有四。一佛记。二众疑。三佛告之。四阿难证说佛记。初长行有八。一佛名。二因行。三利益。四国名。五土相。六劫名。七住寿。八赞叹。其文可知。佛名山海慧等者。由持法藏。智如海深而叵测。如山高而难仰。名山海慧。所得神通纵任专擅名自在。无所碍障故名通王。经尔时世尊至然后成正学。此一颂因记。后四颂果记果。记有六。初半佛名。次一句土相。次一句国名。半颂利益。半颂赞叹。二颂住寿利益众生修佛因行。经尔时会中下。第二众疑。经尔时世尊至三菩提心下。第三佛知告之。有三。此初说始因也。经阿难常乐至故获斯记下。陈后行及结得记。经阿难面于佛前下。第四阿难证说。经尔时阿难下。彼自陈说。经尔时佛告下。第二罗□罗记。长行有四。一名。二因。三例前。四继嗣。此初二也。经是蹈七宝花下。此后二记。蹈音徒倒反践也。经尔时世尊下。四颂为四。一常为我子。二为诸佛子三陈密行。四说胜因。其文可知。经唯然已见。此明答也。经阿难下。记长行有二。因记果记。其文可知。经尔时世尊下。五颂为五。一颂摽。一颂因。一颂名同。一颂名土等同。一颂神用名闻。经尔时学无学下。第四二千喜欢。
法师品
三门同前。初来意有三。一者约八品为正宗中。上来八品三周说一乘授记三根已讫。此下十九品名为流通。大分为三。初之四品赞重流通。赞人与法俱可尊重。令生喜仰。次之七品学行流通。学弘此经。正行助行令无伤毁。后之八品付授流通。示相付嘱。禀命行故。即亦三周说流通也。二者说十九品名为正宗。初十二品明一乘境。中分二。上来八品正明权实三根得记。次下四品叹人法劝募持行。三者论云十无上中第十示现胜妙力无上故。余残修多罗说。又此论云持力有三品。今此品总明能持所持人之与法。次释名者。可轨持名之为法。可习可范目之为师。此教可轨此理可持双名为法。此法可习为法师。法师有二。谓人与法。法有可轨。人有模范。故名法师品。后释文者。此品之中大分为二。初一段长行及颂明人法师。后一段长行及颂明法法师。初文有二。初明对佛现前法师。后明不对佛前法师。经尔时世尊至三菩提。此初明对佛现前法师也。以药王久持此经燃身供养故呼药王。名因药王告八万者。意正告彼受彼记故。所记众中有八部四众三乘类别。经佛告药王下。明对不现前法师。有二。初明闻已傍随喜者。后明正行六种法师。此初也。经若复有人下。明正行六种法师。有二。初明六种法师悲愿来此。后我灭度后能窃为一人说法花经下。明六法师可尊可重。经药王当知下。此明悲愿来生此间。经药王若有人问下。显是胜因来世作佛。有二。初摽。后释。此初也。经何以故下。释有二。初显人尊可为供养。后显位高悲愿生此。此初也。经当知此人下。此显位高悲愿生此。能说此经是圣者故。经何况尽能至广演此经下。此明于多法行。舍净土及诸天业果而不往生。生此处故。云自舍清净业报等也。经若是善男子下。六明六法师可尊可重。文分为二。初明五可尊。后释所以五为可尊者。一者说者为佛使。即此文是也。三业顺佛故成佛使等也。使者意业也。遣者语业也。事者身业也。经药王若有恶人下。二明毁者罪过佛。恶世损多故。大集经云。毁骂犯戒比丘。过出万亿佛身血。大般若胜天王会云。若杀大千界极微数佛。得罪尚轻。毁谤此经罪过于彼。永入地狱无有出期。今毁读诵者亦如是等也。经药王其有下。三读诵得佛庄严具佛德故。则为如来肩所荷担者。为有二义。一被也则佛所重故。二作义即自肩亦担佛所担大菩提也。经其所至方下。四在处应礼赞人尊处胜故。五四事应供养。真实福田故。经所以者何下。此释所以。由此法华最深密故不付阿难。唯付药王等。极秘密故。经尔时世尊至并供养持经者下。十六颂。分三。初二颂叙法师可尊应可供养之所由。次十三颂颂前法师之德。后一颂结成法胜故人可尊。初中亦二。初一颂得住运智。即真智性二空真理。后一颂得真智相。一切种者即后得智。及智慧者即根本智。经若有能受持下。十三颂。颂前法师之德。中分二。初三颂叹法师胜。后十颂尊重。初中分三。初颂佛使。次颂舍净土。后颂随愿自在。经应以天华香下。十颂。颂可尊重。分二。初四颂正叹法师可尊重。后六颂挍量罪福劝生尊重。经若于一劫中下。挍量罪福。中为二。初二颂挍量罪。后四颂挍量福。经尔时佛复告下。第二段。明法法师。中初长行。后偈颂。初中有三。初明法难信解勿妄宣传。次在在处处若说若读者下。明是法身舍利应可供养。后若有善男子善女人下。明说法仪则。此初也。经药王此经下。二明勿妄宣传。经药王当知下。明由法其人法师复成胜德。有七胜德。一佛衣覆。二佛设念。三有大信。四有志愿。五有善根。六佛共宿。七佛手摩头。其文可知。经药王在在处处下。明是法身舍利应可供养。有二。此初明是法身舍利。经若有人下。明由此人成法师亦为胜德。有四。此初礼供此经。得进菩提。趣向法身故。经药王若有人下。二见闻此经善行胜道。是正因故已入劫数。名行善行。文有七行。谓见乃至供养。其文可见。经药王譬如至知水必近下。明喻也。有人者喻学出要者。渴乏者喻在生死无正法水。须水者论云喻佛性水成大菩提故。即教所诠之理性。初地菩提。高原者广平曰原。喻佛正法出过众道之先。难可登陟说为高原。即以生死外道之教名平川。川之中有高原故。穿凿求之者。凿者錾也穿也。以妙慧为先。三业为作具。简择推寻求菩提故。犹见干王者。即昔日权二教迹。令无大乘之相名知水尚远。施功不已者。二利不息故。谓适般若空教大乘。有菩提之势与湿土名。遂渐至泥者。喻闻此经教。知水必近者。论云。受持此经得佛性水。成菩提故。近于所诠佛智慧也。即显二乘为远。大乘教为近。空教为疏。中教为亲。经菩萨亦复如是下。合有二。初摽后。释闻解习三如次三慧。经所以者何下。此释所由。大菩提法为因有果。有近正因有远傍因。开方便门者。即摄远傍因。昔说二乘教理行果。显真实相。即摄近正因。今说一乘教理行果。一切皆尽并属此经。经药王若有菩萨下。四闻经惊疑新学具慢初学菩萨凡声闻故。经药王若有下。第三大段。明说法仪则。有二。初教示仪轨。后若依我轨佛则随顺。初文亦三。一问。二示。三结。此初也。经是善男子下。示有二。初摽。后释。此初也。经如来室至一切法空下。释也。恒常安处身心于慈悲故名为室。心行调顺堪耐劳苦名忍辱衣。安身心于空境故名为座。经安住是中下。三结。经药王我于下。若依我轨佛便随顺。有三。此初令听。经我虽在异国下。此明令得见及不忘失。逗音徒斗反留也。经尔时世尊下。十八颂半。分二。初十六颂半颂说。后二颂明能说能受二俱益相。初中为三。初一颂颂难信解勿妄宣传。次四颂颂法为舍利闻人近菩提。后十一颂半颂说法仪轨。此中分二。初二颂半颂仪轨。后九颂颂佛随顺。此中分六。初一颂明行忍行。次三颂明我在余国令化听法。一颂为作卫护。二颂现身令忆念。一颂具德方见佛。一颂令八部听法。其文可见。
见宝塔品
三门同前。初来意有三。一者论云为除三种无烦恼人染慢说三平等。三慢者。一信种种乘异。二信生死涅槃异。三信彼此身异。三平等者。一乘平等如前已说。二法平等三身平等。如其次第对治前三慢今治后二慢。故此品来。二者法花论说十无上中。第五示现清净国土无上故示现多宝如来塔。多宝塔涌分身佛集。佛放一光。见于十方各五百万亿那由他恒河沙等国颇梨为地。又变八方各四百万亿那由他土为净。示佛国净。显今法胜佛土由来清净。故此品来。三者初四品明赞重流通中。今此一品显法可尊。但说经处。多宝必听以为灵证劝发信心。故此品来。次释品名者。佛体所居名塔。众珍所成名宝。塔以宝成故名宝塔。或宝谓多宝。多宝之塔。见者现世所现即宝塔。又见者睹所见即宝塔。持业依主两释如次。故名见宝塔品。后释文者。经尔时佛前有七宝塔至住虚空中下。初长行中有二。初塔涌。后将至付属。初中亦二。初塔涌印说。后塔开听说。初中有五。谓初摽有塔。乃至五所至。法花论云。解十无上中。第五示现清净国土无上故示现多宝如来塔。中有九。一一切佛土清净。乃至九同座。经种种宝物下。明严相。有二。初明八严。后重明幡盖严相。此初也。种种严喻万德具。五千栏盾楯者喻信等五力。各以百行业道资长方成五百。各除十恶故成五千。龛室千万者表禅室甚多。龛音品含反塔也。余文各有所表。烦故且止不说。经其诸幢幡下。重明严饰幡盖相。表具七圣财。经高至四天宫。此所至也。表高出四生之上以垂化也。经三十三天下。明灵祇敬奉。分二。初诸天雨花。后八部供养。经尔时宝塔中下。明佛神功。印经胜德。其文可见。经尔时四众下。第二段。塔开听说。证经之可重。有三。初明因由。次明开塔。后明见赞。经尔时有菩萨下。明乐说言请。经尔时佛告下。答有三。初摽。次第。后结。此初也。论云住持者。示现诸佛如来法身自在力故。化相法身自在力故。全身在塔住持经。乃往过去下。释有四。此初佛身。何故一多宝为证非多佛耶。论云略者多宝如来身一体。示现摄取一切佛身故。即是一身摄一切身。身平等故。经其佛本行菩萨下。二陈本愿。经彼佛成道已下。三彰诫敕。经其佛以神通愿身力下。明愿遂也。 经大乐说令多宝如来塔中下。三结告也。经是时大乐说下。上辩因由。下明开塔。有四。此初请也。经佛告大乐说下。答有二。此初陈多宝本愿。经大乐说我分身诸佛下。明召集佛。经大乐说白佛言世尊下。明重请也。经尔时佛教下。许开有二。初集分身。后正开塔。初文有四。一此光照去。二彼佛言来。三变土延宾。四持花慰主。经彼诸国土下。有三。一士相。二眷属。三覆盖。经彼国诸佛下。有二。一说法。二助化。经南西北方下。例余方也。经尔时十方诸佛下。第二彼佛言来。经时娑婆世尊下。第三变土延宾。有四。一变大千。二佛便坐。三又广变。四佛方安。初中亦二。初变土。后移人。初中有三。初现净。次灭秽。后香华。何故变秽为净耶。答论云示现一切佛国土平等清净故。经唯留此会众下。此明移人。根熟堪闻故留之。无缘不堪故去。经是时诸佛下。第二佛便坐。有二。初佛持俱来。次树座之相。后佛座不足。此初二也。经尔时诸佛各于此座下。明佛座不足。经时释迦牟尼下。第三又广变有二。初一变二百。初文有五。初变土量。二变恶生。三变净相。四变恶土。五变严土。此初也。经无有地狱下。变恶生也。经所化之国下。明变净相。经亦无大海下。明变恶土也。经通为佛一国下。明变土严也。经释迦牟尼下。第二变二百。文亦如前。经众尔时东方下。第四佛方安处。有三。初一方安。次例余方安。后遍满安。此初也。经如是次第下。例余方安。及遍满安。经是时诸佛各在宝树下。集分身中有四。此为第四持花慰主。有二。初明遣使。后明例遣。初文有三。初告去处。次命传言。后教花。赍节稽反持也。掬渠笈竹反取也。经尔时释迦牟尼下。明正开塔有三。初事讫住空。次时众起睹。后释迦正开。此初也。经一切四众下。明时众起睹经于是释迦下。明佛正开。钥以灼反门键也。开下柱也。经即时一切下。第二大段。开塔听说。证经之可重中。下第三段明见赞。有二。初见身闻言。后赞叹华散。此初也。经尔时四众。明赞叹华散。经尔时多宝佛下。长行中下第二大段。募众说经陈方付嘱。有三。初塔中同坐。次众处空中。后劝说付嘱。初亦分二。初命。后坐。此初也。经即时释迦下。此明坐也。问何故二佛同坐一座。答表三乘同坐一乘之床。众生亦同一乘座故。经尔时大众下。众处空中。有二。初请。后引。此初也。经即时释迦下。此引住空。表闻一佛乘住佛果故。经以大音声下。劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝。经尔时世尊至不勤为法下。四十八颂。分二。初十二颂。颂前塔踊闻法证经胜妙。后三十六颂。六颂前募众说经陈方付嘱。初中亦二。初一颂半塔踊印说。奖劝众人。后十颂半开塔听说以劝众人。此初也。经此佛灭后下。开塔听说以劝众生。有二。初二颂颂因缘。后八颂半颂开塔。不颂第三见赞。此初也。梵云阿僧企耶。云无殃数。殃尽也。经又我分身下。颂开塔。分四。初三颂分身集意。一颂变土。二半佛坐。二颂显身出香利生住法。此初二也。经诸佛各各下。明佛座。经身出妙香下。显身出香利生说法。或释迦自出。或分身出香。经告诸大众下。三十六颂。颂前募众说经陈方付嘱。分三。初十九颂半陈募说经。次十九颂对比胜劣。后七颂半重募诸人结成胜行。初中亦此文三颂半募持读诵者令其自誓。经诸佛子等。募护法者令其自愿。经若说此经下。二颂募说法者。此为见我等劝令发愿。经诸余经典下。十九颂勤比胜劣中分六。此初五颂勤比说难中。分二。初四颂举易。后一颂对比此经难信难解。理智妙故陶练难成。掷直炙反投也。古作擿也。经假使有人下。此对比书难。把蒲巴反也。经若以大地下。此对比读难。经假使劫烧下。此对比为一人说难。经若持八万下。此对比听难。经若人说法下。五颂对比持难中分二。初三颂对比。后二颂结成持胜。此初也。经我为佛道下。结成持胜。经诸善男子下。七颂半圣募诸人结成胜行。分五。此初一颂半募持邀誓。一颂半顺佛心。一颂半顺正行。一颂绍佛位。二颂利世间。经此难持下。叹顺佛心。经是则勇猛下。顺正行也。梵云杜多。此云除弃。此有十二。如瑜伽等说。经能于来世下。此绍佛位。决定信厚名淳善。有本为纯字。唯是善也。经佛灭度后下。明利世间。其文可解之。
法华略抄卷第三
提婆达多品
三门同前。来意有三。一者论解六记中。初四无怨记云与提婆达多记者。示佛无怨恶故。故此品来。二者四品赞重流通中。此为第三。显持此经人可尊重。不吝躯命以求此法。于怨家所以身为床。故此品来。三者显此经用。妙利益之边成道亦疾。即是海会大众龙女成道。故此品来。次释名者。提婆天也。达多授也。佛之党弟也。斛饭王之子。从天乞得。天授与之故名天授。后释文者。经尔时佛告下。此品大文分二。初明天授与佛违犮。欲显但能持经不问怨亲皆是善犮。后明文殊与一切众顺友。说经益多速疾。初复分三。初明佛昔重法以求经。次明天授由经当来作佛。后结闻经获益。初文有二。初明往昔求法。后明结会今古。偈后文是初中复二。初长行及偈明求法。后二颂求法所由。初长行分三。初明求法。次明仙许。后明随顺。求法有三。初求法。次明修行。后明访法。此初也。
持品
二门分别。一来意有三。一者初科四品明赞重流通中。初之三品赞重人法劝人流通。此之一品时众奉持。二者依十二品明一乘境中。分三。上来初八品正明权实三根得记。次上三品叹人美法劝募持行。此持一品禀命舍权持行实法。故此品来。三者论云持力有三。谓法师品·安乐行品·劝持品。法师通能所持。安乐行唯所持。此品能持。故此品来。次释名者。持者住令不坏。书写乃至修行皆名为持。非唯十中一受持也。前明募说亦赞书读等人。今此云持。故知持通十行令法久住。众生利益总名持。亦有经题名劝持品。本论亦言劝持品。因前佛劝而令持之。或此品中。佛顾菩萨亦即劝持。理虽未爽然经多分单名持品。后释文者。经尔时药王下。此品大文分三。初二万菩萨请此方持。以众生等恶故。次四类声闻请他方持。此处难化不能堪故。后八十万亿那由他菩萨。此彼俱持力势故。初文有三。初请护持。次明恶人。后明不怖弃命持经。此初也。
安乐行品
三门分别。一来意者有五。一者初科三流通中。上来四品赞重流通。自下七品学行流通。此安乐一品所学弘经之行。涌出等六能行之人。人由法以成德。法藉人以弘宣。若无所学之人其人何由建德。故安乐品为所学行。若无能行之人其德无因广布。故涌出等为能行人。故此品来。二者后科十九品为正宗中有三。向来十二品明一乘境讫。次下二品明一乘行。此品明所行行。后涌出明能行人。故次二品来。三者为除七慢中第六集功德人。谓有功德人说大乘法。而取非大乘增上慢。为说髻中明珠与之。论云第六人者说大乘法。以此法门一乘与之。令二乘同十地行满。今者如来密与解释。如解明珠。此品明之。故此品来。四者论解第十无上七力中持力者。谓法师。安乐行。持品。此安乐行是所持行。前持品明能持。必有所持之行。故此品来。即是文残。五者论云六者示现说无上故说髻中明珠与之。是前义残。故此品来。次释名者。离危怖曰安。适身心为乐。威仪可轨语言有则心除谄慢之流。志蕴慈悲之品。缘涉靡辍名之为行。安乐是果。行是因义。安乐之行是依主释。又持业释。后释文者。经尔时下。大文分二。初启请。后开示。此初有二。初赞希有。后请说轨仪。此初也
从地涌出品
三门同前。来意者有三。一者七品明学行流通中。前之一品明所学行。下之六品明能行人。能行人中分四。此之一品正明现在具安乐行流通之人。寿量及分别功德品。因释此疑展转生起。随喜及法师功德品。明助正依安乐行流通之人所得功德。常不轻品明佛身往居因行安乐行忍辱等流通此经。今得佛果劝诸众生应勤学。故此品来。二者两品明一乘行中。前品明所行行。此品明能行人。故此品来。三者论云七者示现教化众生无上故地中涌出无量菩萨。此中明佛已曾教化无量菩萨行此四行。踊出持经劝诸众生云何不学。故此品来。次释名者。涌谓上升。出谓显现。从地上升向显现。名从地涌出品。次释文者。经尔时他方下。大文分四。一他土请持。二如来不许。三此方涌出。四菩萨疑生。此初也。
如来寿量品
三门同前。来意有五。一者七品学行流通中。涌出下六品能行人。中分四第二段寿量及分别功德。因释前疑展转生起。前明踊出皆言佛化。位高众大时会疑生。今辨法身本无起灭。化佛近成报身久证。化于此众何所疑哉。故从前品后此品来。二者十九品为正宗中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明已满果。后三品明未满果。初中又二。初正明已满果。后辩时众证获不同。故此品来。三者论说对治七慢之中第七无功德人。于第一乘不集善根。而不取为第一增上慢。为对治此说医师喻。又云第七人者根未熟。为令熟故示现涅槃量。故此品来。四者论云八者示现成大菩提无上故。示现三种佛菩提。三身在此。故此品来。此为文残。涅槃为义残也。次释名者。如来者法报化身之通名。寿者所受之命。量谓齐限。此品明此三佛命之齐限故。名如来寿量品。后释文者。经尔时佛告下。大文分三。初释迦三敕。次弥勒四请。后如来正告。此初也。
分别功德品
三门同前。来意有三。一者二品傍释涌出疑中。前说权实两佛理智二身。总万德之鸿基。绾三明之极体。穷神尽妙。闻之者悟心契智。符真融之者道。今明阶位。故此品来。二者果五品。分二中。初二品明已满果。因前品正明已满果。此品辨时众因此证获不同。故此品来。三者论解十无上中。第十胜妙力无上。余残修多罗说。又云自此以下示现法力及修行力。法力者五门。一证二信三供养四闻法五读诵持说。此品说上三门及初四门少分。故此品来。释名者。功谓功劳。闻法力用。德谓道德。体即福慧。由闻妙法功力所得之德。故名功德。此品辨释分别诸功德事故。名分别功德品。后释文者。经尔时大会下。品文分二。初一长行颂明时会获益现前阶降。后诸长行与颂明挍量胜劣后时利益。初文有四。一摽时益。二佛告益。三供养益。四领受益。此初也。
随喜功德品
三门同前。来意有三。一者七品学行流通中。后明能行人。分四。自下第三有二品。明傍修行及正依行功德多少。此品明傍修行之福。故此品兴。二者一乘果中上二品明已满果。自下三品明未满果。分二。此品明傍修随喜福果多小。故此品兴。三者论云法力有五。前已明三。此为第四闻法。由从他闻能生随喜故名闻法。此品广明故品来也。释名者。随者顺从之名。喜者忻悦之称。身心顺从深生忻悦。以此为因生功德果。此品广明故名彼品。后释文者。经尔时弥勒下。品文分二。初弥勒请。后世尊答。实中有二。长行颂故。
法师功德品
三门同前。来意有三。一者六品能行人中。前明傍人能修行者福。未明正修行法师之福。今正明之。故此品来。二者下二品明正依行福果小中。初品总明得果多小。后品引已证成得者。故此品兴。三者论解法力有五。第五读诵持说。故此品来。释名者。依法修行可为轨范故名法师。唯能行者非所行法。此品明法师之功德。故名法师功德品。后释文者。经尔时佛告下。大文分三。初告修行法师差别。次显所得功德多小。后显六根殊胜果用。此初也。
常不轻菩萨品
三门同前。来意有四。一者能学行人虽有六品分四。此为第四。明佛自身往居因位行安乐行修忍辱等流通此经。当得安乐。今说此经。劝励时会。故此品来。二者三品明未满果中。前明行行六根清净。未知得者实谁是耶。今说自身往行彼行得六根净。劝励时会。故此品来。三者欲显行安乐行威势无比。我为不轻行安乐行。众生于时行损害我。初受苦还由我力并得佛道。况亲自行而不作佛。今说此缘以利时会。故此品来。四者论说六种记中。此明具因菩萨与记。故此品来。释名者。常者恒义。不轻者恭敬义。观他四众具佛性因。劝他修行必得作佛。三业恒时虔恭敬仰。故名常不轻。后释文者。经尔时佛告下品文分四。初牒前违顺所生罪福以示众人。第二别显于说经持经之人违顺人相。第三结会今古以示众人违顺之相。第四结劝众人除违行顺。此初也。
如来神力品
三门同前。来意有三。一者三流通中。此下八品付受流通。示相付嘱禀命行。故神力·嘱累付嘱令行。余之六品受命流通付嘱分二。一作神通令信付嘱。二手摩顶令行付嘱。今此即初。故此品来。二者依第二科十九品为正宗讫。自下八品是流通分。神力。嘱累劝信付授。后之六品禀命流通势与前同。三者论云修行力有二。第二说力有三法门。神力品示现显佛世尊有此神力故。能说法皆实不虚。劝示众生。故此品来。释名者。分身能寂俱号如来。妙用无方曰神。威势能摧为力。分身等佛各现妙用。莫可方比。威势能摧耶见不信。以劝生信。如来神力此品广明。名如来神力品。释文者。经尔时千世界下。品文分二。初涌出请。后如来付。此初有二。初摽后释。此初也。
嘱累品
三门同前。来意有二。一依今时品次第者。付嘱有二。已上神力令信付嘱。此是摩顶令行付嘱。故此品来。二者依本论。此品于普贤品后说。故论云护法力者谓普贤品及后品示现。此手摩顶佛自护法令其流行。故此品来。释名者。嘱谓付托。累谓重叠。再三付托令其护持。故名嘱累品。释文者。经尔时释迦下。品文分四。一如来付嘱。二菩萨敬受。三令塔等还。四众皆欢喜。初中有三。初三业加持付嘱令行此经。二若有众生下。若不信此经令行余经。三汝等若能如是下。结成劝意为报佛恩。初文又三。初以手摩顶付令流布。广作饶益。次复摩顶付令受持。普令闻知。后释所以劝令演说。此初也。
药王菩萨本事品
三门同前。来意者。上之二品既明付授下之六品受命流通。准本论。文分之为五。是即初。药王自行苦行力以流通。药王时虽在会。说其过去烧身燃譬。自行苦行以通正法。利益时会。故此品来。释名者。药者能去疾之神功。王者有自在之威力。本者因由。事者体业。今此菩萨愿为药树。疗八尘之痼疾。除七漏之深痾。势力无双威神罕匹。故名药王菩萨。今此品中。叙彼本因修行之事。以利时会。名药王菩萨本事品。释文者。经尔时宿王下。品文分六。初王华发问。二如来为答。三若复有人以下赞经妙德。四宿王华以下叹胜付授。五时众获益。六多宝赞扬。初文有三。初问次请。后辨请意。此初也。
妙音菩萨品
三门同前。来意者。论云教化众生行苦行力者。妙音品示现。妙音现在东土。密在此方。本传法华教行苦行。今放光召集以示众人。劝发胜心弘通经法。故此品来。释名者。音谓音声。妙谓殊妙。昔住因中。好设乐以供佛。今居果位。善说法以利生。双彰业德以摽其名。故名妙音菩萨。此品明彼事。故名妙音菩萨品。释文者。经尔时释迦下。品文分四。一神光往召。二妙音来至。三事讫还国。四时众得道。初文有二。初放光。后所至。此初也。
观世音菩萨普门品
三门同前。来意者。论云救众生诸难力者。谓观音。陀罗尼品示现。观音救未发心众生难。令离众苦发心持经。陀罗尼救已发心持经者难。令离苦持经。又观音以天眼耳他心三通护持经者难。陀罗尼二圣二天十神。以明咒护持经者难。故此品来。释名者。观者察义。俯救悲慧。世者可破坏义。体即生死有情世间。音谓音声。有情语业。世间有情起音声以归念。菩萨以大悲慧俯观随救。名观世音。正义应云观自在。诸三业归依必六通垂化。无暇危苦飞轮摧拔。作不请友。为应病医。摄利难思名观自在。普者平等遍满义。门者入出之由处。诸三业归依必垂救平等。示出苦入乐所由处所故名普门。此品广明。故名观世音普门品。释文者。经尔时无尽意下。品文分四。一问答名因。二问答化行。三持地赞叹。四结成时益。初二文有颂。初文有三。一问名因。二答字义。三挍量持名功德胜劣。此初也。
陀罗尼品
三门同前。来意者。论云为护众难。如前已释。释名者。梵云陀罗尼。此云总持。念慧为体。以小略密无义文字神力加持威灵莫匹。摧耶殄恶。树正扬善。故名陀罗尼。此品明之故名陀罗尼品。释文者。经尔时药王下。品文分三。初持经之福。次明神咒之方。后明时众获益。此初有二。初问后答。此初也。
妙庄严王本事品
三门同前。来意有二。一者论云功德胜力者。妙庄严王品示现。此明净藏净眼持法华经。因满道着功德胜力。回耶见之父王。得当来之佛记。皆由法华功德之力。说彼本缘利益时会。故此品来。二者前妙音品明华德菩萨请问妙音所得三昧。因此自得法华三昧。今妙庄严王即是华德。未得三昧已前为王本着耶见。今明二子劝说父王。为善知识不简怨亲。以示众人令弘此经。故此品来。释名者。在俗皇贵妙珍绮以饰容。回耶入真胜法宝而莹体。故名妙庄严王。宿世因缘故名本事。释文者。经尔时佛告下。品文分四。一叙本缘。二会今古。三劝人归礼。四结成众益。初文复四。一叙时。二摽佛。三明菩萨父子。四广显由绪。此初二也。
普贤菩萨劝发品
三门同前。来意者。论云护法力者。普贤品及后品示现。嘱累品佛自三周付嘱护法。此品菩萨劝发众人护法。故此品来。释名者。仁慈悲悟曰贤。德利周满曰普。此由内证一真外成万德。所以德利周备仁慈慧悟。故名普贤。此品明普贤菩萨劝发信心持经入道。故名普贤菩萨劝发品。释文者。经尔时普贤下。品文分六。一普贤。
法华略抄