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东大寺明一撰
中□前□□□领今佛还□□□□成后方授记故此品来。二者□说对治七慢中。第三有大乘人一向增上慢。言无别声闻乘。为对治此故说雨喻。故论解云。第三人者令知种种乘异。诸佛如来平等说法。随众生善根种子而生芽故。意说显一雨虽同三草二木生长各异。佛教虽同三乘二圣发修亦别。有为机器各各别故。亦有决定二乘者故。由机性殊禀闰亦别。佛法虽同机修有异故说此品。三者十无上中云。第一为显种子无上故说雨譬喻。十无上者并是七喻三平等残。然于其中有是文残。有义残者。此是义残非是文残。七喻之中已有雨喻。十无上内又重更说。仍名为残前说雨喻。普闰三草。三草既别。令知乘异。今说雨喻。所闰三草之中形于二草。佛种名大草。自位相形加名二木。所望义别名为义残。或是文残。谓小中大草文是雨喻破乘同病。诸树大小随上中下各有所受。此雨喻是种子无上。前后文别。故是文残。此大种子得雨滋润体用弘广。后得果胜故名无上。今显大乘无漏种子以为因本成佛身故。为显此种子无上故此品来。次释品名者。去病神功名药。禀闰之形名草。有药非草等四句差别。所喻亦尔。教理行果俱名为药。今取行药禀教修生。不取余名不能生长者。世出世种能生长者。俱名为草。今取人天善种三乘智因。是药之草违害恶故。不取生死恶道种草。不禀正法而滋长故。此有二义。一如草性异禀雨滋其类别。三根本异禀教成其三乘。二如草禀性各不相知。三根亦尔。不能知他五乘种异。谓乘无别故。以药草为喻。
第三释文者。经尔时世尊至说不能尽。此品之中大文三。初赞印。次伽叶当知下陈述。后品末二颂结成说实为授记之渐。此初也。先赞印。后更叹言合理故赞善哉忍。义契真故印。显彼所言尚未穷德故。更自叹故言如来后有无量无边等也。经迦叶当知至不虚也下。陈述。分二。初长行。后偈颂。初文有二。一陈说。二结成。如来知是一相一味下是。初中有三。一法述。二喻述。三合述。法中有四。初佛兴于世。二法利群生。三受道有殊。四不能自达。此初也。于法自在。所说不虚。故兴于世。导利含蠢。经于一切法至一切智地。二法利群生。以大悲智方便善巧离名相法。能善说之以利群生。故言于一切法乃至而演说之。其教顺理。理顺于行。行顺于果。故言到于佛果地也。经如来观知至通达无碍。三受有殊。由有识空有法之所归真性。及知众生心行所归。故能令彼各得生长。经又于诸法至一切智惠。四不能自达。佛于诸法能究尽故。能识根性。初与三乘。后示众生佛之智慧。经迦叶譬如至名色各异下喻说。中分二。初总。后别。喻三千大千彰所依器。一佛化境。溪者水注川曰溪。水注溪曰谷。山川溪谷。如次喻大千中有四类生。卉即三草。木即二木。卉音许贵反。百草总名。世出世善法种子喻于药草。五乘种子体类各别如种类若干。相用即殊如名色各异。经密云弥布至大千世界下。别喻有四。一法王出世喻。二说教普滋喻。三禀闰各异喻。四不自觉智喻密云弥布是初喻。遍覆以下是第二喻。化身隐实八相广利。犹如密云等。经一时等澍至华果敷实下。第三禀闰各异喻。一时者应机熟故。等澍者一音演说各随解故。澍音之戍反。沾也。卉木等如前释。药草喻善根。小根小茎等者。三乘性异破乘同病。根性有三故分三种。三乘之中各有禀教理行果四而生长者。故喻根茎等。依教证理。依理起行。依行得果。如根茎等生次第故。诸树大小等者。大草中分大小树。不退地前名为小树。不退位后名为大树。此有二义。一云七地已前名为小树。八地已上名为大树。二云初地已前名为小树。初地已上名为大树。大小二树各有上中下者。十住十行十回向名小树三。大树三者。初二三地名下。四五六地名中。七八九十名上。一云所雨等者。禀闰各异也。能滋教一。所滋卉木各有差别。生者喻初心。长者喻后习。花敷喻闻教修行。果实喻证理得果。经虽一地所生至各有差别下。第四不自觉知喻。三乘种姓依一真理一地所生。依一佛教一雨所闰。如诸草木受闰各异。经迦叶当知下。第三合述。亦四。一一有二。初皆举法。后皆喻合。此合法王出世。经以大音声下。此第二合说教普滋。不但身遍声亦遍故。经于大众中下。第三合禀闰各异。有二。初法说。后喻合。分二。此初唱德号。经未度者下。此唱利用。能满四愿。度者难越义。解者断修义。苦集道灭如次配当。未度者等四义可解。经今世后世下。此唱知见。有三。知今后世者。初唱三明也。一切智是真智。一切见是俗智。如开说道者。知诸境开诸行说诸果故如次配之。又知正显开善恶说断修也。经汝等天人下。明召集。可知。经尔时无数下。第二他闻普至。经如来于时下。第三佛应导利。为利说大乘。为钝说二乘。为精进说修行。为懈怠说十念生西方等。经是诸众生下。第四生闻获益。有二果。一世间果。现世安隐后生善处。如法以现受于果报。不行非法名以道受乐。二出果断障入道也。经如彼大云下。此合前法禀闰各异。经如来说法下第四合有二。初法喻。一相者无异故无相相故。一味者一无漏味故。何者是一相一味之体。谓脱惑业苦相故。离所知障分别之相故。不同无漏有为起尽体寂灭相故。如次配属解脱等三相。能达此者。究竟至于一切种智得菩提故。众生闻之随顺受持。得成三草二木差别。不自觉知。经所以者何下。释前摽。有三。此初明总知。种相者有为类别也。体性者无为理本也。经念何事下。此明别知。有四。一三惠所缘。二三惠行相。三三慧体。四以何行得何果。以何教得何理。此四类法。皆何所知。经众生住于下。此结佛知众生不知。地谓种子。或是心等行相体性总名为地。佛悉知之。众生不知。经如彼卉木下。举第四喻。合成前法。经如来知是下。陈述。有二。上陈说讫下结成前。分二。此初明佛知深为生浅说。络归于空已前。明佛知深空之性故。故体即真如非空无空。观众生心已后。为生浅说能契深理。二障双尽便成种智。将护彼意不即为说一切种智。且说二乘故。经汝等迦叶下。此赞迦叶能解深义。初摽。后释。经尔时世尊至说种种法下。颂合有五十四颂半。分二。初五十二颂半颂前义。后之二颂入品第三段结成说实。为授记之渐。初中分二。初五十一颂颂前陈述。后一颂半颂前结成陈述之中。复分为三。初四颂颂前法述。次十颂前喻述。后三十六颂半倾前合述。初中有二。初三颂颂前第一佛兴于世。后之一颂颂第四不能自达。初中有三。此初一颂摽法王所说不虚。言破有者。谓有一即三界。为一业有之所有故。或二有三有四有乃至二十五有。如来能破如是诸有。故言破有法王也。经如来尊重下。此一颂明如来说法希有。缄点一三实权之妙。不急陈说。必待生机方可说故。有智若闻下。此一颂成前说。是故迦叶下。此一颂颂第四不能自达。由佛了法。知众生根为他说法。合得正见。迦叶当知至如可承揽下。第三段有十颂半。颂前喻述。分三。此初三颂合说初二喻。法王出世喻。说教普滋喻。譬如大云起于世间者。颂法王出世喻遍覆一切下。明第二喻。一惠云含闰。喻佛慈云雨含万德。待生机而降教雨。二电光晃耀。喻作导明。三雷声远根。喻佛出生诸魔恐怖。四合众悦豫。喻见佛出闻法欣悦。五日光掩蔽。喻除烦恼。六地上清凉。喻合有情得涅槃乐。七叆叇垂布如可承揽。喻佛降灵慈悲兴盛。叆叇者兴盛貌也。经其雨普等至皆得鲜泽下。第二段有六颂半。禀闰各异。如师子儿杀于香象。杀菟亦尔。不生轻心故名普等。四方俱下者遍四生故。百谷者。谷续也。梁者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三谷各二十合为六十。蔬果之实助谷各二十。凡为百谷。百谷等三事。以喻中大二草三乘有种姓故。无种性人无出世种故如干地。总结上云三乘药大小木有种姓者。因此雨故并得滋茂。余文可知。经如其体相下。此一颂明第四不自觉知。禀教同故言所闰是一也。三乘得益实有差别故言而各滋茂。经佛亦如是至诸法之实下。第三段即三十六颂半。颂前合说。文分为二中。初二颂颂初二合。其文可知。经大圣世尊至及涅槃乐下。第二段三十四颂半。颂禀闰各异合中。长行有四。今此唯三。初四颂半自摽召集。于中亦二。此初三颂半摽。虽有种姓未曾闻法。名为枯槁。槁亦枯也。经诸天人众至觐无上尊。此召也。经我为世尊下。第二段有九。颂佛应导利。此初二颂。佛说妙说正法味甘。能疗烦恼之病。故喻甘露。经以一妙音下。一颂为大乘因设说二权。皆为大乘一切种智故。经乘观一切下。二颂半平等说法。物我断故。爱憎断故。为一多平等说法。经常演说法下。一颂半。四专为利益。佛四威仪待生机熟。终不疲倦生于厌怠。慈悲深故。
经贵贱上下。下二颂。五不简好丑不择种性。但观善根即为说故。经一切众生下。第三段有二十一颂。生闻获益。分三。初九颂半法喻合说。禀闰有殊。性异。次三颂半法喻合说。禀闰滋茂。因异。后八颂法喻合说。禀闰成实。果异。初中此一颂总摽。言住诸地者。谓三乘十地。即干惠等十地也。或凡夫地。有学地。无学地。菩萨地。如来地也。经或处人天至是上药草下。七颂别显中分二。此初四颂三草。分三。一颂小草。二颂中草。一颂大草。无性之人与人天乐。名为小草。二乘名中草。菩萨名上草。其文可解。经又诸佛子至名为大树。此明二木安一颂半小木。后一半大木。即于大草分为此二。地前为小木。伏疑决定知作佛故。十地名大木。得二利故。证不退故非行不退。或七地前名为小木。八地已上名为大木。此言不退行不退故。经佛平等说下。一颂半。喻说禀闰有殊性异。经佛以此喻至渐增茷好下。三颂半。法喻合说禀闰滋茂因异。初一颂半喻所说少如海一渧。后二颂法喻合说滋茂因异。经诸佛之法下。有八颂。法喻合说禀闰成实果异。有二。初六颂半法说。后一颂半喻说。初文有三。此初一颂总颂能令得果满足。经渐次修行至各得增长。此二颂明中草也。因人天生得道果二乘满也。经若诸菩萨至而得增长下。三颂半。明大草也。于中初一颂半小木。后二颂大木。经如是迦叶至各得成实。此喻合说禀闰成实果满。经迦叶当知至诸佛亦然。此第二段颂前结成。我同诸佛初权后实。汝等信受故极希有。经今为汝等至悉当成佛。品第三颂结成。说实为授记之渐。声闻所行成佛远因。故是菩萨所行方便之道。论云汝等所行是菩萨者。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭同后得果。故二乘修是大乘之远方便因菩萨道。
授记品
三门同前。初来意者有二。一鹙子上根闻法说而悟解。佛即为记。四人中性闻喻说而方解故佛与记。故此品来。二论云为治三种无烦恼人染慢说三平等。初乘平等故与授记。上来佛说乘体有异。便无学执乘是异。为此记别说乘平等。故此品来。次释品名者。授者为也与也付也。记者决也别也验也识也。决了当果。为分别其当果相。与验其因记识当果。故名授记。此品明彼事故名授记品。后释文者。经尔时世尊无量大法。此品之中。大文分二。初为四人现前记别。后品末有二颂半摽当授记。为第三周说法之由。初复有二。初为大迦叶记。后为三声闻记。初文二。长行偈颂。长行分二。初因记。后果记。此初也。外遇良缘。内修行妙。觐见也。经于最后身至世尊。此明果记。有七。此记自体。睹豪光而生明惠。听比义而莹金光。况久修因。金光自饰。故名光明佛。经国名光德至二十小劫。此有三。一国名。以光为德故。二劫名。众行庄严故。三寿量。经国界严饰至周遍清净。此中有六。一土相有七。一种严二无恶三平正四宝地五树六绳七花。砾沙也小石也。坑虚也堑也。坎者陷也。小垒惟聚土也。阜陵也大陵曰阜也。经其国菩萨至皆护佛法。此中有二。一眷属二无魔。经尔时世尊至当得作佛下。十二颂半。分三。初一颂半摽告。次十颂半颂记。后半颂结之。此初也。经而于来世至无上之惠下。十颂半。记颂记中分二。此初二颂半颂因记。经于最后身至无有立坑下。八颂颂果记。其文可解。经尔时大目揵连至目不暂舍下。第二段三人授记中。初请。后授。请中初长行。后颂正请。此初也。悚者怖也。栗者战也敬也。心求记果。不敢专辄。既怯威严。所以战惧。经即共同声至除热得清凉下。七颂分三。此初二颂赞请。经如从饥国来下。四颂喻请。分二。初一颂半喻。后二颂半请。小乘遗乏大乘之法。名为饥国。佛之一乘名为王膳。今者得闻。名为忽遇。疑已无分不敢修行。名未敢食。佛与授记。名得王教。修行大行欣当作佛。名方敢食。经我等亦如是至尔乃快安药。此请也。经大雄猛世尊下。一颂。结请也。经尔时世尊至具菩萨道下。别记三人。初文有二。长行及偈。初中亦二。初因后果。此因记也。经于最后身至世尊下。果记有九。此自体记。解法体相但有假名。故名名相。或名与相二义俱空。故名名相。经劫名有宝至周遍清净。此中有三。一劫。空理为宝故。立者地高也。大冢曰丘也。余文可解。经尔时世尊至听我所说下。十二颂分二。此初一颂摽告。次我大弟子下。十一颂正告。分六。初三颂果因合说。次其佛国土。下一颂半明土相。次其佛法中下。三颂明眷属。分二。一半菩萨。一半声闻。次其佛说法下。一颂佛化。次诸天人民下。一颂听众。后其佛当寿下。明寿量也。经尔时世尊至恭敬尊重下。迦延记。长行分二。前因记中分二。初明初时。后明后时。初中亦二。初佛在。后灭后。此初也。经诸佛灭后至供养塔庙。灭后分二。七宝合成已前造塔也。众花璎珞已后供养。经过是已后至具菩萨道。此明后时供养于佛。经当得作佛下。果记分六。此自体也。迦延过去曾扫僧地。身当金色。今复目睹豪光。耳听妙法。光故名阎浮金光。此洲北岸有此紫金。名曰瞻部金。其光弊日月。今以为喻。经其土平正下。明土相。有五。其文可解。经尔时世尊至真实无异下。七颂为二。一颂摽告。六颂正告。此初也。经是迦栴延下。记有二。初二颂因记。后四颂果记果。记有四。一颂土相。一颂福田。一颂自体。后一颂眷属。经尔时世尊至恭敬尊重。第三目连记中。文段同前。因记有二。初初时。后后时。初时分二。初现在。后灭后。此现在也。经诸佛灭后下。灭后分二。初造塔。后供养。经过是已后。此时因也。经当得成佛下。果记有七。此初自体也。多摩罗跋旃檀香者。多是性义。阿摩罗者无垢义。跋陀罗是贤义。唐高。即是性无垢贤栴檀香佛。经劫名喜满下。此中有三。一劫名。二国名。三土相。其文可解。经尔时世尊至奉持佛法下。颂记有十颂。分二。初五颂因记。后五颂果记。因记分二。初三颂佛在。后二颂灭后。长表金刹者。以金为刹。梵云掣多罗。彼土更无别幡竿。即于塔覆钵柱悬幡。今云刹者声讹也。有所表故名为长表。经于意乐国下。五颂果记。有六。一国名。二自体。三佛寿。四善趣。五眷属。六法住量。其文可知。经我诸弟子下。品第二段摽当授记。为第三周说法之由中。有二。初一颂半摽当记。后一颂许当说。
化城喻品
三门同前。初来意有四。一者上中根类闻法得记。下根之徒犹未明解。故陈过去已结大乘之缘。并说现在小果化城之喻。陈往因令其证实。述今果令其舍权。遣生觉解方可为说。故此品来。二者论说对治七慢中。第四有定人实无谓有增上慢。以有世间三昧三摩跋提。宝无涅槃而生涅槃想。对治此故说化城喻。三者十无上中。第二示现行无上。故说大通智胜如来本事。一乘菩提难得行亦难成。非如二乘菩提疾得行亦易得。又诸声闻彼时发心。今时方熟。故大因行非卒修成。名行无上。即将说今。要先说古。虽以今果为品名。其因亦在其中明。故此品来。四者十无上中第三示现增长力无上。故说商主喻。前说化城。知非真灭。未说商主能增长商人能引至于佛果宝所。今说此法。故此品来。此乃义残非文残者。次释品名者。御寇安神之所曰城。本无而有曰化。御寇者息生死之疲。安神者证恬寂之乐。故喻于城。佛假权施。名之为化。城即化名化城。今此喻法。此品广明。名化城喻品。后释文者。下第三周下根为说。准前二周。亦有四段。此品佛以喻正化。第二后品之初。满慈领解。第三后品之中。次领悟后。云尔时佛告诸比丘汝等见佛下。佛重述成。第四诸比丘富楼那亦于七佛下。为之授记。初文有二。初说宿因。令念退大以就小。后诸比丘若如来自知涅槃时到众又清净下。显今果。令知舍权以取实。经佛告诸比丘至阿僧祇劫。总告过去。有四。一时。二名。三国。四劫。此初也。经尔时有佛至劫名大相。此告后三。经诸比丘至尽地种墨下。问答有三。一问。二答。三明久近。问中有二。初校量。后问。此初也。经于汝等意至不也世尊。此问及答。经诸比丘至阿僧祇劫。此明久近。经我以如来至犹如今日。此明已能见。宿命智知以慧眼故。经尔时世尊至名大通知胜下。七颂分二。初五颂颂久时。后二颂颂能见。初复分二。初一颂告佛名。后四颂告劫数。此初也。余文可知。经佛告诸比丘至那由他下。第二段明彼事。此明佛寿。经其佛本坐至犹不在前。此明法难得。有四。此初明法不现前。论云断显菩提难得故。经尔时忉利至三菩提。此第二明敷坐。胜天王般若经说。诸天各献一座。佛为受之坐取菩提。以神力故合为一座。乃至广说。经适坐此座时至常雨此花。三散花。花积如须弥。明知他受用身也。经四王诸天至亦复如是。四作乐。经诸比丘至三菩提。第三明得道。经其佛未出家时至名曰智积下。第二大段转正法轮。有二。初供养请转。后尔时大通智胜如来受十方诸梵天诸已下。许可为转。此明诣佛子第一文也。诸子各有下。二诣佛所。诸母涕泣下。三母送。四祖送目出泪曰涕无声出涕曰泣咸欲亲近下。五诣意。经到已头面至善哉吉无上。第二礼赞。有二。一身礼。二语礼。八颂为三。初一颂半赞佛愿满胜德。次二颂赞佛修因胜德。后四颂半申归礼意憺怕者安静之义。憺安也静也。有作惔字爱也非此义。怕亦静也无为也。有作淡泊无味也。非此义也。余文可知。经尔时十六王子下。第二请转法轮。初长行。后偈颂。颂中四颂半分三。初一颂佛具内外德故请。次一颂半有大利益故请。后二颂明佛识达故请。伦匹也等也。经佛告诸比丘下。梵天供养请转法轮。有二。初神光动照。后供养请转。初文分三。此初动十方世界。经其国中间下。光照幽冥。经又其国界上。动照梵宫。为供养之渐。经尔时东方至共议此事下。供养请转。大文分五一东方·二东南方·三南方·四例六方·五上方·除后二方。余一一中文皆分四。一睹光惊议。二寻光诣佛。三礼赞请转。四默然许可。初众梵惊问。后一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。经而彼众中下。此一天请求。经尔时五百下。二寻光诣佛。有二。初持宫花以权觅。后见佛忻然。此初也。经见大通智胜下。见佛以忻然。经即时诸梵天王下。第三段礼赞请转。有二。初供养。后请转。经花供养已下。此请纳安处。经时诸梵天王下。四颂分三。初二颂赞五德。次一颂陈来由。后一颂请纳受。此初也。余文可知。经尔时诸梵天王下。此请转法轮。经尔时大通智下。第四大段佛默然许。经又诸比丘东南方下。第二东南方。大文亦四。此初众梵惊议。经而彼众中下。一天请求。经尔时五百万亿诸梵天王下。寻光诣佛有二。初持宫花以权觅。后见佛众以忻然。经时诸梵天王头面礼佛下。二段礼赞请转。有二。初供养。后请转。此长行供养。经尔时诸梵天王即于佛前下。四颂半赞。分四。一颂赞礼。一颂半叹希有。一颂为眼目。一颂为慈父。迦陵频迦妙音鸟也。余文可解。经尔时诸梵天王偈赞佛已下。此请转也。长行偈颂二文可解。忍善者增长。谓入圣道也。经尔时大通下。第四大段。佛默然许。经又诸比丘下。第三南方。准前有四。此睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求。其文可解。经尔时五百下。第二寻光诣佛。有二。初持宫花以权觅。后见佛众以忻然。经时诸梵王下。第三段供养请转中。初供养。后请转。此初也初二颂半叹佛。后一颂请受。经尔时诸梵天王下。请转中长行偈颂文意可知。经尔时大通下。第四佛许。经西南方下。第四例余六方。经尔时上方下。第五上方有三。无第四许。此即睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求。经尔时五百下。第二寻光诣佛。有二。持宫花以觅。及见佛众以忻然也。经时诸梵天王下。第三段供请。有二。初供。后请。初中长行可知。经时诸梵天王下。十颂半分四。初七颂半赞佛德。次一颂见佛生喜。次一颂请佛。后一颂回向。免引也。汉书泯群??也。又始也。乐谓人天乐果。乐想者谓乐因。又有余择。烦故且止。经尔时五百下。此赞请转也。一颂赞。一颂请。经尔时大通至十二行法轮。上明供养请转。下第二段明许可为转。有四。此初摽许可为转。三转有二。一自二他。今为他转。非佛自转。此苦圣谛等名示相转。此应遍知等是欢修转。此已遍知等是作证转。是一一转令闻法者发生无漏真圣惠眼。随其次第。于去来今苦谛之中。生智明觉。如是一转总别四行。三转谛谛皆有十二行相。然数等故但说十二行相。三转如次入见修等。经若沙门至所不能转。二明余所不能。经谓是苦至是苦灭道下。彰所转法轮之境。谓法是苦者。依对法等说。有情世间及器世间。诸有漏法性逼迫故说为苦谛是苦集者。谓诸烦恼及所起业俱能为因起苦果故说为集谛。是苦灭者。真如及择灭说为灭谛定。苦灭道者。资粮等五道说为道谛。经及广说至忧悲苦恼下。明十二缘起。此有杂染清净。此杂染顺观也。无明缘行者。无明支体烦恼障中正取分别。及兼取任运能发恶行者。名为无明。次行体者。取善不善三业感总别报。为行支体也。次识者。唯取第八异熟种初结生故。总报生故。唯在种位不取现行。次名色支者。唯识论云。除后三因余因皆是名色种摄论。除本识种及异熟六处触受种子。余诸异熟落种。皆名色支。次六处者。谓异熟六根种也。触及受者。异熟触受种也。次爱支者。唯是中下品贪。此虽通缘内外二果。多取缘外境增上果生爱。次取支者。通用一切烦恼以为自体。合界烦恼皆结生故。爱取二支通现及种俱闰生故。次有支者。即行等六支为爱取闰转名为有。此能正感异熟不故。次生支者。始从中有至本有中。未衰变来。皆生支摄。诸衰变位总名为老。身怀命终乃名为死。此二支体。皆通五蕴。唯是现行果摄。经无明灭则行灭至忧悲苦恼灭。此明清净缘起。此依断位次第说。经佛于天人至具八解脱。自下第四明人获益。有二。初明获益明众多。受者着也。不贪着一切法故心得解脱。经第三下。此明第二三四会也。经从是已后下。此明众多。上明声闻法轮故无菩萨。经尔时十六王子至三菩提下。第三大段。子继传灯有五。初出家启请。亦二。初诸子出家启请。后臣佐随从出家。初中复三。初明子德。二闻法。后明请意。此初也。经俱白佛意至佛自证知。初明启请。昔说小乘法轮。利益声闻乘讫。我意求大。请说大请说大乘法轮。后明请意。经尔时转轮王下。此明臣从随从出家。初请。后许。经尔时彼佛下。第二段许可正说。经说是经已下。第三沙弥领悟。经说是经时下。第四三根领悟。第五说法时节。经说此经已下。第三段。诸子传灯有三。一佛入寂定。二诸子说法。三所度多少。此初也。经是时十六菩萨沙弥下。诸子说法。利益既多。说法时长。经一一皆度下。所度多少示教利喜者。新翻云示现。教导。赞励。庆喜。示现四种真实道理。名为示现。已得信解令正受行。名为教导。若彼退屈策发令进。名为赞励。彼随法行赞令忻悦。名为庆喜。大通智胜佛下。第四段。佛起赞叹。有二。初升座赞叹。后劝人亲。此初也。经汝等皆当下。此劝人亲信。初劝亲近。后令信受。经佛告诸比丘下。第五段。所化常益。有三。此中二。初常说法花。二所化当益。经以此因缘下。第三释成常义。显今法花会上皆是彼时常益众生。众生世世常为利益。益犹未尽生下结会之由渐也。经诸比丘我今语汝下。第四大段。会成今佛。有二。初摽成佛现利群生。后显异名成佛处所。此初也。经其二沙弥下。此显异名成佛处所。其文可解。经诸比丘已会第子事。有二。初会第子事。后释疑难。初文亦二。初明昔化。后正结会。经是诸人等下。明住小所以。是人退性不定姓摄。宜以权化令渐入道。以佛智惠难信难解。经尔时所化下。正结会之。经我灭度后下。释疑难。谓有难言。若诸声闻皆当作佛者。灭度后。有众声闻。不闻是经。不觉菩萨行广大弘远。是人云何得作佛。故不释之文有其三。此牒所疑声闻也。经我于余国下。此释彼亦作佛。经唯以佛乘下。此解所由。由一佛乘究竟灭。无异二乘究竟体故。经诸比丘下。显今果。令知舍权以取实。文分为三。初法。次喻。后合说。初文有二。初明今实。后释先权所由。初文亦二。初知机熟。后说一乘。此初也。经便集菩萨下。此说一乘。经此丘当知下。此释先权所由。以方便智证入众生胜解。经譬如五百下。喻说中有二。初喻昔权。后喻今实。初中有四。第一初将离险喻。第二所将人众下中途方退喻。第三导师多诸方便下为设化城喻。第四是时疲极之众下众倦皆息喻。初喻有四。一欲过恶处。二将往宝方。三商主谙途。四方行引导。五百由旬者。正法花云。五道生死名险难恶道。旷空也。今又解者。五百者分段生死有惑业苦为三百。变易生死有无明苦为二百。十烦恼十业道所感十品类果皆互相资故。合言五百。经有一道师下。此中有二。商主谙途。方行引道也。导师谓佛也。道谓诸趣也。通谓断五住也。塞谓起二障。经所将众人下。此第二中途方退喻。修大乘因未过六十劫。倦修菩萨行名中路疲懈。大行难修艰辛备历名为疲极。由怖行大名为怖畏。不能进求大菩提果故言不能复进。时经三大劫故言前路犹远。退大不学退住生死名今欲退还。经导师多诸方便下。第三为设化城喻。有四。初假思念。过三百由旬者。若言五趣为五百者。此过分段生死三界故。或永出三恶趣为三百。若依正说。分段生死有惑业苦。离此三故名过三百由旬也。作一城者。法花论云。诸禅三昧城。过彼城已。令入大涅槃城。故佛言施设。本无实体故言化作。彼证灭心相应禅定俱轻安乐能息粗重。佛教之得名为化作。灭理无二。对种智车故名为一。经告众人言下此中有二。劝住勿怖。说入城益。经是时疲极之众下。此第四众倦皆息喻。有二。初在有学称心劝喜。后成无学解脱道位。前入化城。得有余灭。生已度想。超生死故。经尔时道师下。此第二段喻今说实。有三。初摽灭化。后正告真。灭化者引至大乘。说二乘涅槃是假择灭故言灭化。非是实以神力灭彼化城。此中语言向者大城我所化作。指说城化即是灭故。去宝所近者。即告实也。经诸比丘下。今说中有二。初将合昔权。后若众生住于二地下方合今实。初文有三。此初将离险。应去者向涅槃也。应度者越生死也。经若众生下。合中途方退。佛道长远者。倦时长故。久受勤苦者。怖行大故。经佛知是心下。此合为设化城。怯弱大乘。下劣乐小。故于中道说二涅槃。二机所学二智所证名二涅槃。经若众生住于二地下。合今实。有二。初法说灭化告真。后令说灭告真。初文亦二。初说彼非真。后说二乘意。苦集二智亦复非真。所得涅槃非真实也。况初说二乘。意云但是如来方便之力。经如彼导师下。此合说灭化告真。经尔时世尊至更雨新好者下。四十九颂半。分二。初三十颂半。颂前初说宿因。令念退大以就小。大通智胜如来事。后十九颂。颂今果令舍权以取实化城喻事。然长行有二。初说佛灭久近。后明彼事。令唯颂然。初四颂明佛寿成道。于中复二。初一颂法不现前。后二颂花乐供养。其文可知。经过十小劫已下。一颂明佛成道。经彼佛十六子下。第二段十三颂。转正法轮。有二。初八颂请。后五颂正转。请中有二。此初三颂十六子请。经东方诸世界下。五颂。梵王请。三颂东方。后二余方。经无量慧世尊下。五颂正转。有二。初二。初二颂许可正说。后三颂众生获益。此初也。皆从生缘有者。此言生者不是生支。是能生生。此言有者不是有支。是有无有。谓如行支从无明支能生缘方有。乃至老死从前生支能生之缘故有。经宣畅是法时下。众生获益。初颂第一会。次颂第二会。后颂第三四会。垓者数也。此当那由他也。经时十六王子下。第四段。子继传灯。有四。此初二颂出家启请。营者卫也。从者翼也。即臣佐也。经佛知童子心下。第二佛许可说。经彼佛说经已下。第三诸子传灯。初一颂佛入室定。次二颂诸子传灯。后一所度多少。经彼佛灭度后下。第四所化常益。经是十六沙弥下。第四大段会成今佛。上来四段二十七颂半。合是第一会自身事。经尔时闻法者下。此第二大段。一颂会第子事合二十八颂半。颂昔因缘退大就小。经我在十六数下。第二大段结成今说。诫勿惊怖。经譬如险道下。第二大段有十九颂。显今果令舍权以取实化城喻事。分二。初十一颂半喻说。后七颂半颂合说。不颂法说。初文复二。初九颂颂昔说权喻。后二颂半颂今说实喻。初文有四。此初三颂初将离险喻。于中有三。初一颂道险多难。次一颂欲过路遥。后一颂导师济难。多毒兽者。烦恼恶业也。无水者佛法教也。草者佛理义也。经众人皆疲倦下。第二中途方退喻。经导师作是念。第三有四颂为设化城喻。分三。初一颂起念。次二颂化作。后一颂劝入。此初也。经寻时思方便下。第二化作也。城墎者有余涅槃也。毕竟空为舍宅。总持为园。大法为林。九定为渠流。八解为浴池。三解脱门为重门。高出外道生死表故言高阁。真实谛法为界。慈悲为女。抚养众生故。经即作是化已下。第三劝入。经诸人既入城下。第四众倦皆息喻。经导师知息已下。此第二段。颂今说实喻。初一颂摽灭化。后一颂半正告真。经我亦复如是下。第二大段。有七颂半合说。分二。初二颂半合昔权。后有五颂颂合今说实。此初也。经既知到涅槃下。有五颂合今说实。有三。初一颂摽今说实。次三颂劝舍权就实。后一颂结也。此初也。经诸佛方便力下。此劝权就实。初一颂半劝舍权。后一颂半劝取实。后诸佛之道师下结也。
五百弟子受记品
三门同前。初来意有四。一者上根之徒。一闻法而便记。中根之辈。再闻法而与记。今下根之俦。三周闻法既能悟解。所以与记。故此品来。二者论云对治七慢中。第五无定人。于下劣心生虚妄解增上慢。为治此诸系宝珠喻。谓彼散乱心实无有定。过去虽有大乘善根而不自觉知。彼不求大乘。于下劣心生虚妄解以为第一。对治此故说系宝珠喻。三者十无上中。第四令解无上说系宝珠喻。谓说往缘令生觉解。知有大乘善根好宝。故此品来。是义残也四者论解授记有六处示现。一别记。舍利弗及四大声闻是。二者同记。富楼那第五百及千二百。共同一号非众所知。俱时与记。故此品来。次释名者。五百者数。弟子者人。受记者法。从三以得名。曰五百弟子受记品。受者容纳也领也得也。记之受名受记。依主释也。后释文者。此品大文分三。第三周说法有四。上已佛说故下有三。初满慈心念领解。次尔时佛告下世尊发言印述。诸比丘富楼那亦于七佛下正为授记。一人为首。余亦理同。略举一隅三隅返故。初文有二。初明领解恭敬。后明心念领解。初文复二。初明所领后明虔恭。此初也。所领有四。一领说法。二领授记。三领宿世因缘。四领神通。其文可知。经得未曾有下。此明虔恭。有八。其文可知。经而作是念下。明心念领解。初赞佛德。后申领解。经尔时佛告下。第三大段。世尊发言印述。有三。初问众见不。二我常称其下叹其今德。后汝等勿谓下赞其往德。此初也。经我常称其下。叹今德。有二。初叹人。后叹德。经精对护持下。别叹德。有五其文可知。经汝等勿谓下。叹往德。有十一。此有二德。一护助宣法。二成胜人。经又于诸佛下。此有四德。一解二空。二得四辨。三常审说。四无疑惑。经具足菩萨下。此有三德。一具神通。二修梵行。三隐行大利。经又化无此量下。有一德。摄论云。化故说一乘。即佛菩萨化为声闻。引接同类令发大心。经诸比丘下。第三周。第四大段。正为授记。有二。初授满慈。后授五百记。初记又二。初因。后记果。初因记可知。经过无量下。果记有六。此明名号。明解法义故名法明。经其佛下。第二明土相。陵者大阜也。涧水名也。广深四尺为沟。壑坐也深也。经诸天宫殿下。明无恶有善。经得大神通下。明人天之相。经国其众生下。明食任持。禅定悦意... -->>
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