法华经秘释 (2/2)

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金刚界。莲华者身理。目名胎藏界。所以妙称智上已解毕。所以法名心今当释之。十界依正既无不心。三种世间岂有离智。故即身成佛义引金刚顶经文证六大之中。以诸法之言为心识之证据。又摩诃衍论云所言法者谓众生心。释论云。众谓四衍众。生谓四种生。是一法界藏遍于彼八所。如此诚证其文非一。是知法即心心即智。智金刚界故为名。次所以莲华名胎藏者。此界亦名莲华界故。复号莲华部故。亦称莲华曼荼罗故。或云莲华＊台藏故。又＊台藏中以八叶莲华王专表曼荼罗法体故。又莲华名理。理即胎藏故。有如是等种种因由故。以题目两句为金＊台二门耳。又约四种曼荼罗释此题者。妙者大曼荼罗。以极无比味无过上色庄严大日尊等故。以妙为名。此尊等以●字等本有真实名为号。故云法。即法曼荼罗身。此尊等亦持自性莲华等为表[愔*戈]。即三昧耶曼荼罗身。此三部诸尊定有妙善方便智月。名羯磨曼荼罗。

    此四种曼荼罗即是四种法身四种智印三部三宝三点三解脱门等也。又妙法有六重浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一法界本觉妙法。四三自本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。就此六重且分显密妙法者。初五显妙法。后一密妙法。又前五中初四显。后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘。如次可知。今所说经者。若且依显略门者染净本觉之妙法。何以得知。他受用身应化佛随机之说。应病之谈故。言妙法者何。诸佛知见是也。佛知见者即是众生心性也。众生心性甚深微细言断心灭。金刚已还不能见闻故云妙。此是妙心为物轨持故名法。此妙此法在湿不缁。磨而不磷。故名号莲华。莲华有多种。今所谓莲华者自莲华是也。经者常法摄贯等之义也。今正依深秘门者通后五妙法。且付不二本觉妙法中略有五种。一根本独一不二本觉妙法。即当佛部法界体性智。二一心法界本觉妙法。即配金刚部大圆镜智。三体大本觉妙法。即属宝部平等性智。四相大本觉妙法。即为莲华部妙观察智。五用大本觉妙法。即名羯磨部成所作智。于此五中。或唯莲华一部不二本觉妙法。或亦可通余佛部及余三部而已。又妙者独妙甚深之语。不可思议之称。是当不二大乘。谓性德三密独尊独妙种因海心识绝绝。显略门言说已已故云妙也。法者前后两重十六所入法也。莲华者大觉分义。又智＊惠义故。况十六能入门。能入门则能觉智故。又如来身密微妙神灵。相相佥华丽好好同奇特。广大如虚空。如常越金刚。体用俱甚深性相并究竟。故云妙也。法者语密。即金＊台两部大法。理智二界真言是也。莲华者理也。理即心密故。文云。一切理摄心。故以为名。又莲华者净菩提心及自性清净心。故配心密。又莲华者觉分觉华。或开敷觉华等义。故亦名意密。以此三密摄彼诸法无所不尽。无所不究。故文云。以三密摄一切诸法。一切色摄身。身即印契。见色也。一切声摄口。语即真言闻音也。一切理摄心。心即本尊。表实相。是三密平等平等遍一切处。是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身。一切所闻音皆是陀罗尼。即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音。教诲前人。是身语之下理摄自心。自心即实相。实相即本尊。本尊即自心

    次●●●翻序。●●●●云品。●●●●云第一。是则总表三重曼荼罗诸尊阵序所有无尽庄严三密四印故云序。三部诸尊部别类异。同而不同。异而不异故云品。虽外金刚部诸天鬼神迹同诸趣。然一心本法之处无优劣升降之差故云第一

    又序者因由为义。则属菩提为因之句。品者类别为功。以配大悲为根之句。夫大悲为根行者。则品类超恒沙。巧艺迷算。数量过刹尘。萨埵无测故以为名。第一者究竟无比之称故当方便为究竟之句。虽云千经万论遂不出此三句之中。

    故总云●（妙）●●（法）●●●●（莲华）●●（经）●●●（序）●●●●（品）●●●●（第一）也。梵名秘义略释已了

    第五入文判释者。今此经王一部八卷二十八品六万九千三百八十四言。大分为三段。初一序品者为序说缘起分。方便已下二十六品为正说宗旨分。后属累品为流通教益分。或复初序品为序说分。从方便品下至分别功德品十九行偈为正说分。偈后尽经为流通分。

    其内所明者五深·八深·四·七成·四记·六记·十如是·七喻·三平等·七无上·开示悟入等六十四节诸法门也。如此法门皆以一乘为体为宗。故经下云。今此经中唯说一乘于此一乘略有三种。一性德圆满海。一乘不二摩诃衍者是。二一心法界一乘。三三大义一乘

    又就深秘门解此经始终略有二种。

    一谓初从●●●●●●迄经尾一一文字章句皆明此尊种子。即题目初●字义也。且约如是我闻梵名而解者。凡＊●字略具三义。声·字·实相是。声者语密。大日金刚顶等经四持五持等明是也。字者身密。四种法身三秘密身等是也。实相者意密。

    谓不二大乘之众生及五智三十七智一百二十八智五百智乃至十佛刹微尘数不可说不可说一切智智并金刚定等是也。如是三密本具十法界。性遍三世间。自他同证此理。谁敢假他。内外共备其德。何亦求外。为表此义有求不可得●字门。又此是三密甚深微妙七宗权人呑声而止焉。五教贤者绝言以住矣。为显此趣置离言说之●字门。此则遮情之实义。情非情之声响。佛非佛之言音。皆是法佛平等之真言。智身本有之密语。表此义而明言语道断不可得之●字门。是亦表德实义也。三密诸法远离二我。超越两空。涉入圆融自在无碍。大自在之●字正示此义。三密诸法平等平等遍满遍满无去无到。离取离舍。诸乘不可得之●字亦彰是旨。乘者运载受称。即是舍此到彼去粗住细之义故。法佛三密寂静禅那。无明妄风永止。烦恼迷浪远离。又如来世尊寂众生生死迷动入诸佛涅槃觉禅。表此本寂静二种相而存本寂●字门。又三密诸法一如平等离高下之异。无善恶之别。自他共佛法僧。心佛众生如是三个三法平等平等。为表此旨有如如●字门也。乃至作礼而去之梵名皆广明此＊●字之上众义。

    二谓一一句句一一字字皆是诸尊种子真言。理智法门本来不可得主伴本不生也。又约四种曼荼罗以释此经者。此亦有二。一者就字义故。谓一一文字五大色。遍者大轮圆具足。平等五大所成者三昧耶坛。屈申等相羯磨聚集。诸发生不待释而可知之。

    二者约句义故。谓序·涌·不轻·药王·妙音·观音·妙庄严·普贤等品法中之大身也。火宅·药草·宝塔三中之法也。陀罗尼品法中之大三羯也。

    方便·信解·授记·化城·五百弟子·学无学·法师·劝持·安乐·寿量·分别随喜·法师功德·＊属累等羯中之大三法也。如是四种身则或观自在王之一种法门身。或无量。或两部诸尊法身。若以观自在为首则大日尊亦名为观自在。以此尊为首则具三十六尊及无量佛刹微尘身。大日则观音之遍法界体性智。阿閦则观音圆镜自性金刚智。多宝则观音福德聚身。无量寿则观音妙观寿命智。释迦则观音作业寂照智。分身则观音之正觉差别身。普贤则观音菩提心如如智。文殊则观音之妙＊惠。慈氏则观音之大慈。乃至一切声闻缘觉天龙·八部·国王长者身亦复如是。故金刚顶云。观自在尊有六种大曼荼罗。

    所谓大三法羯及四印一印曼荼罗等也（略抄）皆是观自在菩萨身也。如此莲华尊具无量身智。余金刚宝部佛部等亦如是。如是身云互相涉入如帝释网珠光明交映展转无限。

    一一身分一一毛孔一一随好一一福德一一智＊惠量等虚 法界。重重无尽遍满遍满平等平等。四种曼荼罗身即是四种法身。四种法身者自性·受用·变化·等流。如是四身常住三世无有变易。遍在十方莫不羯磨。四种之移转名之变易。二个之利乐称之羯磨。无为为作奇妙哉。无事事业灵异哉。义趣且异理致遂同。名数分四体性唯一。故金刚顶经云。自性及受用变化并等流。佛德三十六皆同自性身。又云十方刹土中唯有一佛乘。又方便品云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。故同名法身。如是等唯一义者。非一之一与无量而不二之一也。故文云。同一名如。多故如如。理理无数智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。雨足虽多并是一水。灯光非一冥然同体。色心无量实相无边。心王心数主伴无尽。互相涉入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转。无尽宝藏因之耗竭。无量宝车于此消尽。地墨四身山毫三密本自圆满凝然不变。又云。二乘智劣为说六识。大乘稍深为示八九。执滞不进。焉知无数。无识已有贫莫过此。刹尘海会即是我宝。又大日经云。知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故知众生无量。

    知众生无量故知虚空无量（云云）又今经云诸佛智＊惠甚深无量。又七宝大车其数无量等者皆是此意也。如此与无量不二之一法身者。正是六大法界体性所成身大毗卢舍那佛是也。

    此尊所具三密六大四曼四印等无量无边微妙功德从本已来。遍在一切众生心中三业。当知众生三业即是诸佛三密。纤芥无隔。毫厘莫差。复次据大日经及金刚顶教王秘密曼荼罗旋陀罗尼字轮海印三摩地。一切经且有十六门。谓遮情。表德。浅略。深秘。字相。字义。一字摄多。多字归一。一字释多。多字释一。一字成多。多字成一。一字破多。多字破一。顺观旋转。逆观旋转门也。繁故略之。经大义教总宗心要如此。肝略在兹。若委论具释者劫劫难尽。世世岂穷（云云）