法华经秘释 (1/2)

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    沙门觉鍐撰

    今释此一经当有其两意。一浅略趣。二深秘门。初显者此亦有四。法相三论天台华严是也。谓八识三性驱义。六度四摄取行。唯识无境为宗。遣相证性谓极。五乘方便门则破于而诸草木各有差别等之诸文。一车真实道则会于为别一类住持所余等之十义。是则他缘乘之意焉。依二谛四中显经之幽玄。约一如八不示教之深妙。言亡虑绝理则证言辞相寂灭之文。悉有佛性旨则成无一不成佛之句。真俗俱绝之谈此宗始生。境智不离之称斯家新起。此亦不生心之解（矣）一如精珠澄心水。三观明灯破意暗。遮三车于彼权权。取一乘于此实实。久成真实金言仰空上之满月。本来寂灭玉章重髻中之明珠。名之一道纲要也。六相穷事理圆融。十玄尽染净缘起。其数无量言下表主伴重重。难解难入文上彰圆融深玄。号之三自大概也次密者是亦五分。一明教兴因缘。二彰摄教差别。三演大意。四解题目五入经文释义理”

    第一兴教因缘者。夫以嚣嚣漫漫生死苦海六境妄风。濸濸七识迷波滉滉。寂寂荡荡涅槃乐岸四曼法器饶饶三密禅悦唐唐。可厌怖者烦恼贫宅。十恼殃过朝暮起。五障愁叹昼夜来。可乐求者菩提富宫。种智快乐亘身心。万德庄严遍依正。虽然三界有情六道含识狂醉日增弥厚四相之妄云。着爱月长转稠三假之邪林。永眠三部一如之床觉悟无日。久迷三毒八苦之衢归还无时。无依无怙独吟无明长夜。无祖无主常驰烦恼旷野。沉睡海深。怀土之思何青阳。狂迷岳高。归宅之心那白藏。四生穷子如是。万德慈父岂默乎。于是大日觉王流慈悲之泪。遍照法帝浸忍辱之衣。建善巧化城。设方便幻门。遂使清净法界不二佛影现应化诸尊。秘密庄严唯一乘缘起内外诸教。应化幻佛色相种种内外权教浅深重重。可喻而言之。大虚朗月无异质。器水千差影千阴。玄天赫日离别体。池镜万种现万阳。八万由旬沧海淼淼底等。两四功德溟输浩浩源同。支末江河流派渊沟浅深不如清浊有异。彼彼诸教略摄八种。所谓三网春林开五妙之报华。五常秋圃结四州之果实。是则愚童持齐之教也。奔十善业轮越四趣之境。扇六行观羽登三天之空。此亦婴童无畏之心矣。悬意于唯蕴则厌界趣于眼内之刺。住思于无我则玩如理于掌中之莲。名之羊车。觉因缘于谛谛观众生于空空。拔业恼之株杌除无明之种子。称之鹿车。于怨亲众生等起无缘慈悲。约色心诸法同觉唯识之义理。六度四摄为因行。四智三身为果报。号之他缘大乘之甘吕。放三空八不智箭射三毒八迷痴贼。乘二谛四中觉辂出四句五边妄境。谓之觉心不生之醍醐。观三谛于一心则寂光海会忽现。泯三车于一乘则遮那境界立显。是约一道无为明义。

    真如受熏洞内挑十玄缘起灯胜义无性空上曜六相圆融之月。是名三自。本觉为名。以前乘乘如上教教皆是随他随情之蜃楼。并也应病应机之幻门也。至如秘密曼荼罗金刚一乘者。本有真实而超过三际。自然如常以远离四相。语其声者则大遍净之语密。论其字者则广博眼之身相。一一义趣皆显五智曼荼。各各理致同表三昧瑜伽。所以三自一道妙觉恍惚而不进。绝中唯心至德奇哉以绝望。然而因于大日法身挥四印神力。遍照智佛发三密加持。羝羊凡人闻持内证离言之境界。蚊虻愚士觉证自觉绝虑之法门。奇哉密行之人即身登觉王之智台。灵哉秘观之辈现生阶法帝之如位矣

    第二摄经分齐者。今此大乘若为显经者。正当一道无为。若判密教者亦摄三密瑜伽。后中有二。一唯摄法部。是约横中竖。二兼通余部。即于横中横

    第三演大意者。今言妙法莲华经者。是则观自在尊自证之境。无量寿佛利他之门。妙观察智之三摩地。莲华法部之修多罗也。若约横中之横秘又之秘者。可通三部之教两界之经耳。是以一一文言巧妙通始终。各各章句幽玄遍首尾。一百亿部显经摄字字而不足。二十万颂密藏含理理而无漏。因兹须臾听法之辈现身住一如之莲宫。刹那解义之类即心登种智之金阁。真俗两谛之悉地速于返掌。自他二利之愿望利于瞬目。诚是三世诸佛出世之本意。六道众生入圣之广门。然则我城难降法将飞檄。火宅叵出长者与车。遂使华严如聋对莲喻而属耳。鹿苑除粪涉鹫峰而棳土。故能始唱二深叹教门之难入。后说唯一还知佛果之可得。于是五千慢人去席失福。三根胜者留座得记。故于一说三之旨显然。舍小归大之躅周备矣。诸佛大事盖在此焉

    第四解题目者。妙法莲华经等者。词超宫商。理绝希夷。但假显表幽。举喻示法。故寄芙蓉之华实况达磨之果因。贯义摄生遐传来叶。两华动地亦标教深。品类之次此居其首。故●妙法莲华经序品第一。是秘中浅略释也。今约深秘释之。所谓梵名●●●●●●●●●者。是则摄一部法曼荼罗举诸尊秘密之号。且约法部释者。莲华部曼荼罗中央八叶中有八佛。加中台尊则九佛。题目九字则彼佛种子真言。初●字者。娑字第五转。

    观自在王如来入妙观察智三摩地照见一切诸法体相。分别一切世间出世间差别不谬不失。是故●字门名诸法谛义。此字则观音种字真言。此经以此一字为体为主。从此一字中流出无量无边义理。此一字有十二转声。第一二第十一二声则因行证入也。更有方便声。斯则五佛五智。则此字五佛种子真言。三四乃至九十转名三昧声。此一字乃至五字中呑一切诸法义。经中所载诸佛菩萨二乘等人天八部名皆是此尊心数名也。自下八字及经内一切文义只说此一字义。何故●字门照于诸法。谓众生三密洁白分明故。此清净三密犹如圆镜无垢能现诸色像。此●字为体能照诸法。能照则●字。所照则●●故。次有●字门。●字则法界义法身义。众生心法其义无量。尘沙非喻。心量莫测。彼此异门同而不同。故名界。界差别义身义。斯乃文殊种子真言。从●字莲华三昧能发妙惠故。次有文殊三昧。文殊则诸佛之妙＊惠。如是妙＊惠必有大自在力。自在则我义。谓大我者●字之义。则转法轮等种子真言也。具妙＊惠故遍十方。能自在转法轮故。次显转法轮智。诸佛说法必表第一义故。次有●字门。●字则诸法第一义谛义。●字第五转有●字声。 入第一义三昧能破百六十劫跛故。次明●字门。●字则一切诸法战敌怨对义。破三重妄执能证四种清净法身故。明●字门。●字一切无尘垢义。无尘垢者能起神通变化能利益安乐一切众生。是则如来事业故。＊明●字门。●字一切诸法事业义。自如来事业加持一切众生发起本觉妙＊惠。厌生灭因求常乐果故。次明●字门。●字则一切诸法妙义正义。证妙觉故。与如来平等故。次●字说●字。此字本体即●字。●字则一切诸法如如义。是如如理如如智则普贤之三昧。万德已显。财宝无尽。表此义故加●字点。由如如无垢故一切尘垢尽。尘垢尽以为宝。此九字则九佛种子真言。谓九佛者。谓中央大日尊。四方四叶各现四佛。

    东方宝憧佛·南方开敷华王佛·西方无量寿佛·北方天鼓雷音佛是也。四隅四菩萨。则东南方普贤即大舍德是。西南方文殊则大喜德也。西北方观音则大悲智。东北方慈氏则大慈智。此九种佛为诸佛之根本。从此一一智各现十佛刹微尘数差别智印。如是智印则一佛之德也。一一佛德皆亦如此。故经中举法云诸佛智慧甚深无量。喻说云七宝大车其数无量。大日经现无尽庄严。起信论具恒沙性功德非只诸佛有此德。一切众生亦复如是。如来发起无垢清净眼照见一切众生。为令众生悟入如是三密故。殷勤悲叹开示知见。知见者所谓众生三密。众生三密有六重本觉。

    是本觉各各具三十七百八乃至微尘数佛智四种法身四种曼荼罗身。虽然众生不知不觉宅中宝藏。佛能知见此宝藏欲令开授众生故。文云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世开示悟入众生。所谓开示悟入四字与大日经四种●字义趣大同。又●者妙也正也谛也。皆表此经此尊大义。谓依大疏等者。妙者智慧之别名。如来智＊惠甚深微妙等觉十地犹非其境。异生二乘谁升其堂。故名妙。此则此尊智惠门义也。正者三昧义。即表莲华三昧妙观察智三摩地定印等义也。谛者谛察分明义。表妙观察智门。示观自在王义。●●者观音法。谓表此经法部。法智印。法曼荼罗。法门身。法菩萨。法性语密等义。●●●●者译云莲华。即表莲华部。莲华门。莲华智。莲华三昧。手。莲华印。莲华坛。莲华形。莲华念诵。莲华世界。莲华三昧耶。莲华曼荼罗等及一道清净等义也。是等且约心数曼荼罗。略释题名秘义了

    或复如此题目九字通心王佛部胎藏曼荼罗中八叶九尊。此义亦在上所引之文中。今重据大日经显秘密妙法莲华义。毗卢舍那本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德犹如众实成。十世界微尘数金刚密＊惠差别智印犹如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗密门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故名妙法莲华曼荼罗也。然以如来加持故从佛菩萨自证之德现八叶中台藏。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中＊台如垂拱之君。故常智为大曼荼罗王也。

    若自本垂迹则从中＊台一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门。

    若行因至果则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中台。由此以言之。则诸众生类本性信解虽复无量无边。

    而此曼荼罗门法门所为义利亦复磬无不尽。又妙法者心智。以为金刚界。... -->>

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