入真言门住如实见讲演法华略仪卷上 (2/2)

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中鉴共不共种之机缘。以此般若。名声闻独觉诸佛真实法印。即是妙观察智之义。如阿含经。成所作智而为根本。是故彼教行人。名为客作贱人。若达根本所作智者。不名客作。亦非贱人。五类为所贯。五智为能贯。织成诸佛法。故云。经是綖线之义。然今此法华。二五成就为一切经。而为根本。故名具足也。序者训庠序。是不越次之义。必先有序说然后有正说。故名为序。义类同者聚置一段。名之为品。此经凡有二十八品。此品居首。故言第一

    第三入文判释者。此经有一部八卷二十八品。大分为三。初序品为序说分。从方便品下至分别功德品十九行偈。名为正说分。偈后尽经。名流通分。今更依真言门。判释经文。大日经疏第七云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年。因舍利弗殷勤三请。方为略说妙法莲华义。今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处（云云）世人各虽随分判释是经文义。而未得到最深秘处。是故文云。是法华经藏深固幽远。无人能到者。意在兹也。当知。此经是显说本地八叶妙法莲华之义。仍今分节是经。章段不出八叶之文耳。今先分三段。次分八叶。初分三段者。初序品为序说分。从方便品下至妙庄严品。总二十六品经为正说分。后普贤品为流通分。初序分有二。谓通序别序（云云）次分于八叶者。是即分此经正说之文。更为八段也。从法华三昧。而起还说其法利益世间。故名正说。今分此文。为二。一谓中台。二谓八叶。言中台者。如经诸佛智惠甚深无量。即是中台佛智也。何故名曰诸佛智惠者。自净月轮处八叶中普为一切诸佛智性。故云诸佛智惠也。金刚顶经。一切义成就菩萨白一切如来言。世尊于遍知已。我见自心形如月轮。乃至我见一切如来为自身（云云）今斯法华亦复如是。释迦如来聚集一切如来大智。以为自身。是故此佛亦名毗卢遮那。即是中台之身也（云云）次从其智惠门难解难入。下至授学人记品。明东方宝幢佛叶。如文诸法实相所谓如是相等譬喻品云遥见其父威德特尊。何故因此等文。名宝幢如来叶者。大日经疏云。宝幢如来名大威德生印。从大日佛大威德生。自有东方大圆镜智法身仪容。故言威德特尊。又云。宝幢者是法界标帜。法界即是实相八印。以之知耳。即是东方华叶也。次东南方普贤菩萨叶法师品明之。文云闻经一句。一念随喜我与授大菩提记。即是大圆镜智宝幢如来之行言随喜。即与东方阿閦如来第四亲近。金刚善哉菩萨智相应故名随喜。普贤经云。大乘因者诸法实相。即此行也。次南方华开敷叶者。宝塔品明之。文云诸佛各坐诸宝树下。如清净池莲华庄严。即其诚文。次西南文殊师利菩萨叶。提婆劝持安乐涌出等四品明之。故初提婆品。文殊师利坐千叶莲华。从于大海。自然涌出。即其文也。次西方阿弥陀佛叶。寿量品明之。梵云阿弥陀庾洒。此云无量寿。即彼品所说久远实寿也。次西北方弥勒菩萨叶。即弥勒品等明之。弥勒为迅疾印。大日经疏云。慈氏印如窣都姿形者。以持一切如来法身故。犹如观音持佛身也。明知。同名陀罗尼印。故分别功德品等。云得陀罗尼。又云转身得与陀罗尼菩萨共生一处。即其文也陀罗尼菩萨者。观音异名也。慈与悲常不相离。故云共生等也。次北方天鼓音如来叶者。神力等品明之。文云一时磬咳。俱共弹指。是二音声。遍至十方。即是天鼓音佛究竟之义相。次东北方观世音菩萨叶印者。普门等品明之（云云）观世音菩萨名。为世尊陀罗尼印。谓持诸佛身。例如弥勒若有人问言。何故以总持严王二品同为天鼓之摄者。即应答言。言陀罗尼者。自属口轮。口轮能作一切佛事。故在般若云。若得如是陀罗尼门。诸有所说一文一字。无非佛语严王品云。我等为父已作佛事。又陀罗尼者。世尊陀罗尼。故下二品与普门品。同为作业智之摄也。当知。是经正说之文无非秘密五智八叶之义相也。如是八叶十方各有。同名一乘。是故文云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。是故如来四十余年。未显如是真实秘要。今正是时。决定说一乘。即是显说十方法界无量众生心之实相。经言。其车无量。即此意也。第三普贤菩萨劝发品名为流通分者。即彼品云。若法华经行阎浮提。当知普贤威神力。故今随顺如来所说。判为流通分。然于流通有总有别。如普贤品广冠一部。故名为总。如八叶文。各有付属流通之文。岂此非别乎。又别流通有广有略。说之具如别说

    方便品

    方者秘也。便者妙也。达于方即是真秘。点内衣裹无价之珠。与王顶上唯有一珠。无二无别指客作人是长者子。亦无二无别。如是之言秘即妙。故言方便品。今依真言门释方便品者。即有二意。一者释名。二者释体。初释名者方者万德之本也。便者万行之本也。大毗卢遮那经疏云。方便者。是究竟之称也。谓万行圆极。无可复增。应物之权究尽能事。即醍醐妙果三密之源故名方便。今谓方者四方所谓四智也。便者四维。所谓四行。言四智佛所说之法四行菩萨随便奉行。故云便也。如疏醍醐妙果。即指经四如是。名为方也。如疏三密之源即指经四如是。是名为便也。报及究竟非因非果此品密明是义。故名方便品也。复次释体者。既云妙果三密之源。非无其体体者实相也。即作颂曰

    所言方便有能所 能有一相所十相

    阿字法门名能门 如此一字具四力

    所谓能开与能示 及以能悟能入等

    菩提心阿名能开 菩提行阿为能示

    证菩提阿为能悟 入涅槃阿为能入

    是即至极方便力 相性力体作因缘

    果报本末究竟等 如是十法为所开

    所示所悟及所入 法界标帜名为相

    金刚宝智名为性 如来藏印即是体

    万德庄严即名力 普贤行愿称为作

    文殊教化称为因 三种缘慈称为绿

    普门示现称为果 毗卢遮那如是报

    初相为本后报末 同法身故究竟等

    所言法者谓心法 所言身者所依体

    一具十义究竟等 是名妙法莲华体

    是故大日经疏云 彼言诸法实相者

    即是此经心实相 复言文具二种体

    一金刚界二胎藏 诸佛智惠甚无量

    是标金刚界之体 十如是标胎藏体

    上从如来下蠢动 同具如是三种体

    灰灭之火不能烧 卤池之水不能漂

    是故虽生灭度想 更在余国为说之

    以第五阿用前四 由是四阿显二体

    菩提为非究竟义 第五之引为究竟

    牟尼自住是究竟 今演开示悟入法

    所谓方便为究竟 发心毕竟二不别

    如是二心前心难 盖即此之谓平也

    由上四字开心莲 乘八莲华游四方

    直至金刚内道场 不住寂灭内道场

    还发本有曼荼罗 尽未来际作佛事

    是名第五引字相 是能是所约三密

    引之身密成佛部 引之口密莲华部

    引之意密金刚部 心是万行之本源

    三密万行从此生 应物之权究此处

    佛及众生自内身 究竟八叶体如是

    已释此品名义竟

    问曰一心何有二种体耶。答曰。于一心莲分别中胎。则得金刚界三十七智。分别八叶。则得胎藏界普门三昧。非谓修二

    譬喻品

    释譬喻品名有二释。一譬喻。二当体。初譬喻者。是品中说大车譬。喻地上心之实相十如。故名譬喻品也。等一大车总譬诸法实相之句。实谓中实。名为质多相谓八印名也。干?驮。是九处通呼诸法流出之源。故名诸法实相。一华八叶在一肘间。合名八印。开名八辨。又诸经法随缘多相还定其实。不出一心。故云实相。其车高广者。譬如是相。以车轮譬大圆镜智。此智不动能运法界。直往之行。竖相名高。现三世事。横相名广。鉴十方界大日如来法界之相。故名为如是相。大日疏云。宝幢是法界幖帜。即是义也。众宝庄校者。譬如是性。性谓平等性智。真如理性体平等故。故以众宝譬宝部实相华开敷佛也。周匝栏楯者。譬如是体。体谓如来藏印亦云莲华藏。以四莲华周匝圆轮。即四智皆如来藏义。故以周匝譬如来藏印。阿弥陀佛也。四面悬铃者。譬如是力。力谓方便力。天鼓音佛是方便义。是诸如来作业之智。名佛音庄严印说四种智。各用四辨。如四面悬铃。故以铃譬佛音相天鼓音佛也。又于其上下。更为隅角四叶。作譬故云。又也初言张设幰盖者。譬如是作。作谓行愿菩提心。幰盖张法界上。无机不盖。故以缦盖譬菩提心相普贤菩萨。珍奇杂宝者。譬如是因。因谓入理。仁王云。入理般若为住。住生功德名萨埵大日疏明。文殊师利名法住印。大智为命。令法久住。又法住者。谓以无住法。住般若中是名智者之住也。然其漫荼罗如虹形。有诸色间错。犹如虹之晖色。是故故随其色作譬喻。云珍奇杂宝。今虹表无住。虹体者即无住之法。以无住体依空而住。犹如智者以无住法身住般若之中虹喻文殊。空喻般若。珍珍玩。表入宝部。导三车行及一切行。故般若经云。第六般若波罗蜜多。能与前五波罗蜜多乃至佛十八不共法。为尊为导守护经云。如来三业智为先导。随智惠行文云。凡有善欲智为先导。自满善欲是名般若导万行也。奇谓奇特。如入龙宫导顿证行是也。杂谓杂行。表入九界导。彼彼着是也。宝谓宝处。譬智导众行终会宝处。手持梵筴表法住相。为诸住法。而作根本。乃至世间一切住法。法于是住。而立住名。故言圣人立世名字也。宝绳交络者。譬如是缘缘谓慈法有三种慈。一法缘慈。二众生缘慈。三无缘慈。绳譬四摄。具三种缘。与乐无限故。绳即宝。故言宝绳。以四摄智不令诸与舍其悲愿摄缚众生。不向恶趣。三慈之功。故以宝绳譬大悲心。大日疏云。其漫荼罗其边各一点挟之。是表四摄义也。垂诸华璎者。譬如是果。果者证之名也。大日疏云。观自在者。是证之义。名为如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力。力持迅疾之义（云云）持力之故。持诸佛身。常住一处。由迅疾故。无刹不现身。今垂诸华璎。总譬果地之德相也。垂迹为垂。居因如华。从上垂表严德义。故以垂璎。譬佛果相观世音菩萨。重敷綩綖。譬如是报。报者究竟安称住处之义。即是大源中胎具种种德之处。三十七智收一月轮。犹如重敷。无有积聚凸凹。犹如柔软缯纩以为茵蓐普贤观云。其佛住处名常寂光。涅槃后分云。我今安住常寂光。名大涅槃此之住处也。故以敷綖譬佛报相。一印八印且为能表。中台八叶即名所表。自此以印别更为中台。作譬喻也。言安置丹枕者。譬一切法自性清净之智惠光。于月轮上。安置缬唎（二合）字。其色红赤故云丹也。中央安此字。名之为字也。置谓布置。布置此字于四边。故为置也。东边置贺字。因业不可得故。南边置罗字。清净无垢染故。西门置伊字。自在不可得故。北门置恶字。诸法本不生故守护六云。文字句义悉皆圆。次第安布俱无碍。而心无有异分别。能说难思妙法门。即此义也。此五字通名丹枕。枕能受头。五智果头。乘是字乘。各各受用智惠之乐。犹如以头受用丹枕。头即安乐。文云。乘是宝乘。游于四方。自在无碍。即此意也。枕随有五名。一自性清净枕。大日佛受用。二因业枕。阿閦智受用。三无垢枕。宝生智受用。四自在枕。无量寿智受用五本不生枕。天鼓音智受用。中央一字是般若母。四方四字是般若业。五字为本。佛教为末。守护六云。分折一句。入无数句。偈云。一切教中智现前。无碍自在。到彼岸。自然说法。利含识。随根一句入无边。驾以白牛者。驾是系义。譬上字轮如车。月轮如白牛。以五字轮驾月轮牛。又八叶如大车。月轮如大牛。以八叶大车。系月轮白牛。又月轮如车。八叶如牛。若消驾言者。互有能所。月轮为所驾。八叶为能驾。言为八叶所驾月轮为能驾边不离中。中不离边。欲显是义故。故名驾耳。是即二体相望论驾义也。若俱约月轮论驾义者。月轮之上有五字轮。月轮所驾。字轮能驾。若约观行。以能观智。名为能驾。以所观法。名曰所驾。偈云。乘是宝乘。行者自心乘是妙观。开发心莲。眼见心月。见之可知。次行步平正者。是譬御者能所。亦论观智。为能御。莲月为所御。观智能相导。得二体车牛。而行步平正也。渐大如行。渐小如步。月轮莲华。俱时舒敛以譬平正。偈云。游于四方此意也。其疾如风。譬神通乘行。若得是乘。心垢速灭。直至道场天热品云即往南方无垢世界。坐宝莲华。便成正觉。即此义也。肤色充洁者。有内有外。内譬心月团圆皓皓。外譬三十二相遍体庄严。又肤充譬月轮。色洁譬心莲。形体姝好者。复有内外。内譬心月光泽美丽。外譬八十种好。又形体姝譬月体。体好譬莲体。譬喻释名其义如此。岂同通途。第二当体释者。法华三昧当体即是譬喻之名也。信解云。我心如是。当体此意。故有此释也。我心如是者。令视东父。当体此意者。令视西父。东西不二。而八佛惠名为正法。莲华三昧之当体也。坞字门是譬喻。不可得义。即是三昧义。故大日经疏。说此等字云。此十二真言王。即是金刚三昧也必菩萨坐道场。入于金刚界。故则蒙十方诸佛同时灌顶共加持。得入佛位。即是成就大悲藏。生大漫荼罗究竟义也（云云）明知。譬喻者。是法华三昧之异名。名金刚智。从圆镜智。入金刚三昧。以三昧力。出性空火。烧行者身。令诸结业消灭无余。若于此经。求证文者。华开敷佛名金刚不坏智印。故彼宝塔品云。诸佛各。坐诸宝树下。如清净池莲华庄严。既云如莲。岂非金刚莲华三昧譬喻之义。能喻虽是世间莲华。而所喻必是法莲华。当知。譬喻是诸如来深秘法印。故偈文结譬喻云。我此法印为欲利益世间故说。在所游方。勿妄宣传今是品中。显是八印最秘三昧。故名譬喻

    （问。既云火宅。何生莲华。答。净名云。火中生莲华。今以阿字。名为能烧。烧灭众结。心莲即现。故云法印。金刚三昧经云。性空智火。烧灭众结。即此意也。今火者入。喻者所生法印耳也）

    信解品

    初闻略说。动执生疑。广闻五佛。蒙笼未晓。今闻譬喻。信发解生。疑去理明。故名信解。今谓信者信顺之义。解者悟入之义。障法已除。信顺十实具足道。智火正朗。悟入究竟秘密之果。文云。我等今者得道得果。故云信解品。大日疏明三部信解。亦此意也

    入真言门讲演法华仪卷上

    八叶名相隐□是经。一名相叶。二名相叶三名体叶。四名力叶。五名位叶。六名因叶。七名□叶。八名果义。初四如次相配四方。后四如次相配四维。是名八叶。纵令有明百叶百叶乃至无数量等。皆名化现。化现亦是八叶所为也叶上法身名为八印。报者即是中台之名也。如是本末究竟等者。总叹如上九种名义。谓平等大惠也。如是九法一一皆以平等大惠。而为总体。以教菩萨法通为其用。体用俱名非横非竖。若约横义。叶叶皆具八叶八印及八佛八顶。若竖论之者。最下为八叶。中间名八印。最上称八佛顶。诸佛菩萨在所游方。示现广大染净国土。皆居如是八叶之上。当知八叶是所依也。八方世界皆为能□也。香积世界依于中□。是故佛说十方世界□居一心。心印即八叶。叶即是心心无尽故。八叶无尽。（如来若现东方无量恒沙佛土。是时舒东叶。而施设建立之也。）

    仁安三年（戊子）十月九日戌时许书了

    执笔尊光

    同十日移点了

    同十二日交了

    为法界众生出离生死往生极乐也