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行者登高座先入法华三昧。分明观想心莲之义。心莲名为无量义处。处者一心。言一心者。即是八叶。如是八叶。名如妙法宫。八印法身之宫殿故。其中胎身。名为摩诃毗卢遮那遍一切处。东叶名为菩提心义处。宝幢如来示其实相。南叶名为福德义处。华开敷佛。即其实相。西叶名为智惠义处。无量寿佛是其实相。北方名为方便义处天鼓音佛是其实相。巽叶名为菩提心行处。普贤菩萨为其实相。坤叶名为福德行处。文殊师利为其实相。干叶名为智惠行处弥勒菩萨为其实相。艮叶名为方便行处。观世音菩萨为其实相。此九尊各放大光明。遍照十方。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。名为中道义处。首戴宝冠。自标非果。亦现五佛。即标非因。自观一心。见九法身。是名见心之实相。皆于月轮历然见之。复高座上有八叶莲华。皓皓如珂雪周匝具有八种善知识。所谓八印行者。自身坐中胎。身放光明。遍照十方无量世界。一切海会遍满光中。演说妙法。凡有心者。无不开中心之实相也。是名行者住如实见。入楞伽第四云。云何住如实见。谓入自心。见诸法故。即此相也散华已毕
从三昧起。即与大众。诵般若心经广福冥显。次即至心陈说讲法缘起。然后普礼心城光中一切圣众。颂曰
归命本觉心法身 常住妙法心莲台
本来庄严三身德 三十七尊住心城
普门尘数诸三昧 远离因果法然具
无边德海本圆满 还我顶礼心诸佛
次劝请颂曰
至心劝请释迦尊 开敷心莲具八叶
三十七尊遍虚空 本来常住灵鹫山
恒说无上八印法 灵山界会佛菩萨
舍利弗等诸内证 多闻持国十罗刹
胎藏金刚传教者 南岳天台六祖等
同共降临内道场 唯愿证成法华经
哀愍加护无妨难 且我报恩结缘会
世世生生令久住 四恩法界成正觉
明曰
唵弱吽（引）鍐斛唵缚曰啰（二合）罗惹弱
次忏悔颂曰
至心忏悔无量罪 我及无余诸有情
无明愚暗闭满月 于是圆明心月轮
妄点三毒及无明 流转三界自受苦
今对八印皆发露 愿速超越三妄执
自他同入金刚界
明曰
唵秫他（引）秫他（引）
次受戒颂曰
我等至心受三归 大日如来为戒师
我依身密如来部 我依口密莲华部
我依意密金刚部 归三宝竟住平等
无诸戏论修三密 唯愿大日阿阇梨
授我三世无碍戒 自性修行四重禁
不舍三宝菩提心 顿具清净一实戒
周遍法界证大觉 转妙法轮利群生
明曰
唵三摩耶萨怛梵（二合）
次发愿颂曰
众生无边誓愿度 福智无边誓愿集
法门无边誓愿觉 如来无边誓愿仕
佛道无上誓愿成 过去恩处共成佛
现世恩处增福寿 善恶知识及怨亲
信谤见闻随喜者 因我所修功德力
同乘安稳法印车 我是中台游四方
直至金刚内道场
明曰
唵（一）冒地质多（二）母恒波（二合）娜夜[方*耳]（三）
无量义经德行品
将释此经。即有二意。一显教。二秘密。若用显教释。可准大师注释之意。今依秘密真言门判释斯大乘经且有三门。第一明大意。第二释题名。第三入文分节。第一明大意者。夫秘藏幽远。无人能到。二乘无分。十住绝迹。是以昔日穷子。觅衣食于北里。今日真子雨天厨于南门。见色闻香。自然饱足。岂须经国邑。以佣力乎。得法果与如来等。谁有宿草庵以自劣矣。今此典者。法王练子之终。穷子见父之始。并叙法华二十八。正在此章。凡妙法难解如非略亦奚晓要致者也。是故先说兹一卷经显文诸子知父本怀。父复识子已熟未熟。既知已熟。然后乃为说诸佛秘妙八叶心莲教菩萨法。此经大意。盖如此欤
第二释题名者。所言无量义经德行品者。是法华开经分也。十七名中之第一名也。故举开经分。为合经序。言无量义者。随所生义。以其名。言经者圣教都名也。言德者。四乘德也。言行者。四乘之行也。言品类别义。言第一者。此经有三品。此品居首。故言第一。今更依真言门。释此经题目者言无量义经德行品者。是即法华三昧异名也。无量义集在八叶中。佛昔流出。广为人说。今召昔说。欲会本处。是故先扬于无量义。为经名目。是即标所生。以立名也。言德行者。即是标能生之八叶正方四叶。名之为德。隅角四叶名之为行。复次竛?贫人。创领宝藏宝藏非一故名无量。非但其藏无量无边。领藏内众物。亦不可称计。故名为义。略有三种无量义。一德行无量。二说法无量。三功德无量。所言德行无量者。如德行品明。四德四行。所谓自性身德。福德身德。智惠身德。方便身德。言四行者。菩提心行。福德心行。智惠心行。方便心行。法华云。见诸菩萨种种因缘种种信解。种种相貌。行菩萨道。是约义明行。若论其本不出。如上四德行也。故圆觉了义经云。我于本心。位种种行欲求圆觉。即此义。名为病中有药也。如是种种不同行者。只是开敷八叶远因。又云。善行菩萨道之人。是为近因。圆觉云。离四病者。则知清净。此名无病。即是如来自行因果。如此因果。果即是因。因即是果。无二无别。此经偈云。世尊往昔无量劫勤苦。修习众德行。行是证远因。举因证果转名近因。次说法无量者。如说法品约口论及身轮。明之。文云性欲无量。故说法无量。说法无量。故义亦无量。无量者从一法。其一法者。即无相也此等名约口论。又云能以一身。示百千万亿那由他无量无边恒河沙身等。此约身轮也。次功德无量者。有通别。言通者。十不思议通名无量。言别者。指第二种子不思议力。如是无量。还是德行之所为也。当知。无量即是德行。德行即是无量。义无二无别。是故二品通名无量义。经者有四所谓白黄赤黑。今经即是具足此四。是故身子闻是经。后至正说座。云欲闻具足道。若别指者。雨天厨等。皆令饱足即是属黄德行者。四智四行。名为八叶。即是出无量之源。从本得名。故云德行。故云正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。即此意也。赞上德行。以为一段。名之为品。数次之首故云第一。第三入文分节者。此经一卷凡有三品。大分为三。初德行品名序说段。次说法品名正说段。后十功德品名流通段。今依真言门。正分之者。且有二意。初约此经。以分三段。后对妙经。分二五。初约此经。以分三段者。初品为序分。次从说法品。迄十功德品四维上下亦复如是为正说分。次从尔时佛告大庄严。尽经文。为流通分。复次对妙经。分二段五段者。初说法品举一期化道。判属开经分。后十功德叙八叶文判属合经分。是名二段。若五段者。还以此经叙法华经十二八品。初从如是至娱乐于佛。叙序品。次从即前胡跪。七言偈赞四身德。叙方便已去三品之经。次说法品说三乘人得果不同法水不异。叙药草喻已去之经（流处虽殊水性还一）次十功德。十不思议。更叙八叶之奥文也后流通文叙普贤品。初序分有二。谓通及别。初通序为四。一安五事。二列杂众。三列菩萨四列声闻。如是者。明所闻法体也。教之所指实在深秘。此经之文自指心花。故言我。我闻者明能闻。一时者。明能所和合之时。佛者令闻之主住王舍城等者。禀益之处。与大比丘等受益之伴。即是受用和合一味事智之序。是故二乘十住不知。问曰。既云得暖顶忍等。何言二乘十住不知耶。答。今之暖顶忍法不同昔日。何者昔日唯历北里衣食难得此座暖顶。开心实相。游于四方。譬如诸天人杂林时。王民同受一味之乐。是经暖顶受用和合一味事智。与佛无异。亦复如是。同入南门。功德杂林。天衣天饭不求自雨。见色闻香。自然饱足。大小不隔
说法品第二。释品名者。言说者金口之所吐也。法者无量义经一相之法也。今依真言门者。此品中说从八叶中流出诸法。随机分别。故名说法品。法华云。去来坐立。常宣妙法。明知。昔说皆是妙法。又云。以佛教门。出三界苦怖畏险道。是即以佛心莲为家。所出佛教之言为门。品之名字。见之可详
十功德品第三释品名者言十者数名也。言功德者。功者功力也。德者得也。言缘无量正说分经十种。正行不思议力能行行者得十利益。是故此品名十功德。今用深秘释。此品中说十不思议功德力。以叙法华八叶之文。故名十功德品也。今当取文立十种名。以合法华八叶之义一名发心不思议。如文未发心者发菩提心。乃至十五云多烦恼者起除灭心。心即中心。故知是一不思议。先叙台之八字也。二名种子不思议。如文从一种子。生百千万等。大菩提心如一种子从是大心。出生百千万之道法。明知。第二不思议力明于东方宝幢佛叶。叙其智惠门难解难入等已去之经文。三名得勇健想不思议。如文于诸众生。生怜愍心。得勇健相。譬如壮力士能担能负诸有情者。当知是不思议明东方普贤菩萨叶。以叙法师品等也。四名菩萨行不思议。如诸文国王。是经夫人。和合共生是菩萨子。乃至已为一切四众八部之所宗仰。诸大菩萨以为眷属。深入诸佛秘密之法。所可演说无□无失。常为诸佛之所护念慈悲爱偏覆以新学故兴唐大师云。华开敷佛是行之义。故今此文说菩萨行不思议。叙见宝塔品。即是南叶华开敷相。净名云。虽成佛道转法轮而行菩萨道。此义也。五名龙子不思议。如文未能远离诸凡夫事。而能示现大菩萨道。令彼众生欢喜信伏。譬如龙子始生七日即能兴云亦能降雨。故提婆品明文殊师利所化龙女。即往南方便成正觉。令舍利弗智积菩萨欢喜信伏。若非智道。岂能信伏。明知此不思议举西南方文殊菩萨叶。以叙法华提婆等品也。六名与佛无别不思议。如文修行是法。得果得道。与佛如来等。无差别。是文。举西方阿弥陀佛叶。以叙寿量品。何者阿弥陀名受用智惠身。身心内外此以智惠。而为依正由是智故。若生彼国诸鸟树林。尚说妙法。与佛无异。何况人身。七名兴大慈悲不思议如文发菩提心。起诸善根。兴大悲。意欲度一切苦恼众生当知。是文举西北方弥勒菩萨叶。以叙弥勒品也（大悲者正指慈家之悲傍论慈家之悲故云大也）八名方便强化不思议如文设种种方便。强化令信。兴唐大师曰。天鼓音佛者。是方便之义。当知。是不思议举北方天鼓音佛叶。以叙神力品已去之经也。九名普门示现不可思议。如文分身散体。遍十方国。拔济一切二十五有极苦众生。明知此文举东北方观世音菩萨叶。以叙普门品已去之经也。十名超第十地不思议如文渐见超越住法云地恩泽普润慈救无外。是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。明知。此文明已证大普贤地。遍上虚空界。作十界本依。故义之意。当叙普贤品文中渐见五三昧中第三之渐见三昧也。渐见自心自净月轮如夜暗中始见天月。故名渐见。若见心持月住此定中。超十一品至法云地。故云渐见超合等。持是经者。得此十种不可思议功德力。故位同大觉。遍照十方。故经云。深达罪福相。遍照于十方。微妙净法身具相三十二。以八十种好。用庄严法身。由此义故。此无量义经名为妙法莲华经序分也。具释如疏
妙法莲华经序品第一
将释此经。分别三门。第一明大梗。第二释题名。第三入文判释。第一明大梗者夫以明月团团寄妙法以点其名。意处历历托莲华而谈厥形。于是慈悲无能胜。发问二六之瑞。智惠金刚利。决疑五智之怀。中胎一圆显于八字。会三根于知见。内证因果彰于一部。开八叶于心莲。故乃灰灭身子。乘宝车。而忽游四方。贫穷四辈出聚落。以修领财宝。三草二木蒙满月之润益。同归一实之智地。二乘三权接云空之寥会。共受宝生之灌顶。调达卤地清重逆。以生芬陀利。五障水轮开宝莲。而得无垢果。况复伽耶近成超尘点。而显久远之实寿。本地阿逸示暗相以系寿量之利益乎。加之有方便鼓音扬舌相于梵世。现究竟之音声。实证观音布类形于沙界。拔世间之巨海。凡法圣法同是秘藏。世间之相无非常住。微音小善俱仍佛事。定散之业靡弗佛道。奇哉诸佛之智惠。皇矣无漏之妙法。难得而称者也。手足供给两肩荷负。曷报妙法之恩。故药王烧身以供养。檀王舍国以寻求。良有以者也。此妙典大梗。盖维如此欤
第二释题名者。言妙法莲等者。妙名不可思议。法者十界十如。百界千如。三千世间。权实法也。莲华喻权实法。更今依真言门。释此经题名。言妙法者。是金刚界大毗卢遮那。如来自证月轮也。莲华者。即是大悲胎藏八叶心莲金刚具三十七尊三摩地智。如经日光掩弊地上清凉。即扬此月轮之德也。胎藏界五百余尊。法性之身。如经惠日大圣尊久乃说是法。惠日即是大日之德。譬喻品云。多诸人众。一百二百乃至五百。止住其中。偈曰。有五百人。止住其中。此五百尊一一。各以三十七智。自为内证。三十七尊亦以五百。各各为外现。当知。两部虽殊其体即一。故知妙法即是莲华。莲华即是妙法。无二无别实心。有二名故。且标妙法。标莲华。一谓干哩驮。二谓质多。八辨心莲是名干哩驮。净妙月轮是名质多。心莲显时。即于自心。现胎藏界。心月现时。即于自心。现金刚界。如是心遍一切处。普作依正。广施佛事。故文云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生。今以月轮。且属定力。以八叶即为惠力。此是理上更立二名。故言所得法也。佛者能得之人也。是各不可思议妙法。亦名不可思议莲华。并是法华三昧之处。故云佛自住大乘。若分依正。佛自者正报。住大乘者依报。并于心论。故云如其所得法等。以此度众生者。即是化他也。
别名之义略竟
次释通名。所言经者。更又通别。名通诸部。故名通也。今此一部诠纯圆理。旨异诸部。名之为别。今依真言门释者。自有五类。一点具足道为经。即指此典也。二指佛菩提心为经。如华严是也。三福德万行为经。如方等部是也。四智惠庄严名经。如般若是也。五方便事业为经。如阿含是也。如是亦名五种修多罗。所谓白赤黄绿黑。是依胎藏。明经义也。若明白青黄红赤。守护云。白青黄红赤五色如次相配唵吽惹护婆之五方。是约金刚界。明经义也。此之五类各有根本。是法华经。法界性智为根本。文云。十方佛土中。唯有一乘法。岂非法界性智乎。如华严大圆镜智为根本。故彼云。心佛及众生。是三无差别。心是菩提心圆明月轮。佛即菩提果。历历智正觉。众生即所度蠢蠢。诸动识皆具心。心故名无差别。又云初发心时。便成正觉。尊胜仪轨五智品云。菩提心是大圆镜智之义。当知。华严卢遮那身。是大圆镜智之相。名圆满报身说圆满修多罗义。随顺是佛。学最初发心时便成正觉道。故彼经云。毗卢遮那法界中。修行克证如来地。通途名为顿教。何者彼教佛者。是大日如来大威德生印。从大日佛之威德生。佛有威德故。所示教法亦有大威德。教有威德。故禀学诸弟子。顿具大威德。遂致有顿觉。若人乐小法。惊愕大唤。称怨躄地。是名东叶大德生印之相也。如方等部。平等性智为根本。故金光明云。是金光明一切种智而为根本。今此真言门平等大惠大悲万行名为一切种智之体。如般若经。妙观察智而为根本。故彼部中鉴共... -->>
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