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百弟子受记品第八。举宿世因缘开三显一。化下根人中。凡有三品。即分为二。化城喻一品。正明宿世结缘。化下根人。此品与授学无学人记品。为下根人授记。若准上来。先有佛说。次有领解。次有述成。次有授记。何故唯有授记不有领解及述成者。下根之人。解既在后。虽有内怀。不敢发口领解。是以如来明达此心。不待领解即为赐记所以因得授记。仍申己领解。所以虽有领解。不别立品。既有授记。即述成自去。故亦略也。何则若无可述。那得赐记。然此品中。富楼那受记。又千二百人授记。亦五百人受记。亦总为诸声闻授记。何故止言五百弟子授记品者。五百人得受记名号眷属多少悉皆是同。又能领解。余者不尔。所以止言五百弟子授记品也。就此品中自有二。第一富楼那家授记。第二从尔时千二百以下。明诸声闻家授记。就第一富楼那家授记中亦有二。第一经家叙富楼那闻未闻内心欢喜。第二从佛告诸比丘以下。正明赐记。从佛闻是智慧方便随宜说法者。谓上方便品及火宅之说。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记者。总明上中二根人得记也。复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力者。即谓化城品中事也。深心本愿者。言十六王子时一切智愿也。就第二正明赐记中。亦有长行偈。长行中亦有二。第一先明富楼那本是大行菩萨。但欲化物十方世界。内秘菩萨。外行声闻。助作佛事。以此为例。上中二根皆然。而但此明者。欲以举下况上也。第二从诸比丘以下正赐记。就中亦有二。第一记行因。第二从无量阿曾祇劫以下记果。皆可见。偈中凡有二十一行半偈。分为二。初七行偈颂第一富楼那本。从今此富楼那以下十四行半偈。颂第二正赐记。就中有二。初七行半偈。颂上赐因。从其后得成佛以下七行偈。颂记果亦可见。从尔时千二百罗汉以下。第二诸声闻授记。就中自有二。第一正赐声闻。第二从尔时五百罗汉于佛前以下。明得记下根人领解。就第一正赐记中亦有长行偈。长行中亦有二。第一先赐千二百人。从其五百罗汉以下。赐五百人。就第一千二百人得记中亦有二。第一经家叙求记内心所请。第二从佛知此心以下正赐。偈中凡十一行偈。亦分为三。第一初六行偈。颂千二百人得记。从其五百比丘以下三行半偈。颂五百人得记。从加叶汝已知以下一行半偈。以义颂总诸声闻得记。从尔时五百罗汉以下。第二明得记人领解。亦有长行偈。就长行中有二。第一举法说略领解。第二举譬广领解。第一法说可见。但就第二譬说即有开合。开譬中有五譬。第一名为系珠譬。即领上化城中第一导师譬。第二其人醉卧不自觉知二句。名为不自觉知譬。领上化城中第二懈退譬。第三从起已游行以下。名为行他国譬。领上化城中第三设化城譬。第四从于后亲友以下。名为亲友相值譬。领上化城中第四知止息譬。第五从而作是言以下。名为示宝珠譬。领上化城中第五将至宝所譬。譬如有人者。即下根人自譬己身。至亲友家者。亲友譬十六王子。家譬三界。言圣人以化处为家。醉酒而卧者。譬以五浊八苦为惛。是时亲友官事当行者。譬化缘既尽就化他方。以无贾宝珠系于衣里与之而去者。大乘譬无贾宝珠。言十六王子为说大乘。而后就化他方。衣里譬大乘信。而不能亡坏体信。故言系于衣里。问曰。若言至亲友家而醉者。是则亲友与酒令醉。内合亦然。则是十六王子与众生五浊八苦令惛。释曰。圣人云何作烦恼缘。但此文少倒。应言有人醉酒至亲友家而卧。问曰。众生与十六王子。皆以三界为家。则此众生从何而来故云来至耶。答曰。王子与众生虽共一家。王子既为化主。自当家主故。则众生义自成来。故云来至亲友家也。若以流来义亦可得。又问。既云众生以五浊八苦为障其大机故。不得以大乘为化。则义如以酒为乱其正志故不为系珠。而若如此文。当其醉时而系。若尔当以五浊八苦为惛时。为说大乘故耶。释曰。五浊八苦。若非登圣那得绝无。但或有动不动义。如醉酒或甚或可。当系珠时。虽醉犹可。故得为系。内合亦然。众生五浊不动时为说也。一云。亦可当系珠时无正是珠之信。但有系物之信。因此为系也。内合亦然。于时无正大信。但有乐欲之信。因此为说也。好则好矣。但违上来所说发大机故。为说大乘之旨。一云。亦可当其醉时都无一信。而犹为系者为后有利故也。为后可利。即是大乘机发。即问。若尔今日亦应无信。然则展转无穷。何时成信。释曰。何无成信。或因一说而信。或二三说而成。或须无数而成。众生神根各异。解悟不同。所以圣人随机为说亦无穷也。此家以未来善感教者也。是人醉卧都不觉知者。第二不自知譬。领上第二懈退譬。言无大机故不得以大乘为化。当系珠时。虽醉犹可。但醉卧久故。忘而不知也。内合五浊八苦起动久故。忘其大信也。从起已游行以下。第三游他国譬。领上化城中第三设化城。言以三乘得化。就中有二。第一名亲友见醉起行譬。如来见众生发少乘机。领上化城云导师知众所乐。第二从若少以下。名得少为足譬。三乘人受三乘为足。领上化城云众人受化城。起已游行者。言酒虽未醒。理非永卧故起行也。内合众生虽无大机。理非永迷故。亦发三乘机也。到于他国者。今失其本大乘解。将入三乘教中。如到他国。为衣食故勤力求索甚大艰难者。为欲得二果勤修四谛及十二因义也。
此以前领上化城云汝等可愍云何舍大珍宝而欲退还。若少有所得便以为足者。明二乘得少分为足。即领上化城云我等今者免斯恶道生已度想生安隐想。于后亲友会遇见之者。第四名亲友相值譬。颂上化城第四知止息譬。言如来见发大机。上云此诸人众既得止息无复疲倦。从而作是言以下。第五名为示珠譬。颂上化城中第五将至宝所譬。言为说今日法华。
云即灭化城语众人言汝等去来宝所在近迥者大城我所化作。就中有三。第一何为衣食乃至如是者。非其求少。即领上云迥者大城我所化作。第二从我昔以下。非其忘本为正示。即领上汝等去来宝所在近。第三从汝今以下。以义领劝修今一。从佛亦如是以下。第二合譬。从初讫令发一切智心。合第一系珠譬。而寻废忘不觉不知者。合第二不自知譬。从既得阿罗汉道以下。合第三行他国譬。一切智愿犹在不失者。合第四相值譬。从今者世尊以下。合第五示珠譬。从世尊我今乃知以下。悬合第六得珠欢喜譬。皆可见。第二偈颂凡有十二行半偈。上长行中有法说譬说。今初二行半偈。颂第一法说。后十行偈颂譬说。颂法说可见。上譬说中有开合。初六行偈颂开譬。后四行偈颂合譬。上开譬有五譬。今皆颂之初一行三句偈。颂第一系珠譬。时卧不觉知。此一句颂第二不自知譬。从是人既已起以下二行偈。颂第三行他国譬。次三句颂第四亲友相值譬。示以所系珠。此一句颂第五示珠譬。从贫人见此珠以下一行偈。悬颂得珠欢喜譬。然上言醉酒。此言贫穷。唯是少异。上言醉酒。譬以惑为障。此言贫宝。譬穷大乘功德。又此中但言其家甚大富具设诸肴膳。而不言有酒。所以知非亲友酒也。从我等亦如是以下颂合譬。上中有六合。今但略不颂合第四今相值譬。余皆颂之。初一行颂合第一系珠譬。我等无知故不觉亦不知者。颂合第二不自知譬。得少涅槃分自足不求余者。颂合第三行他国譬。从今佛觉悟我以下一行偈。颂合第五示珠譬。从我今从佛闻以下一行。颂悬合第六得珠欢喜譬。
学无学人记品第九。就中有二。第一请记。第二佛赐。就第一请中有二。第一阿难罗睺罗请。第二尔时学无学人以下。二千人请。第二赐记中亦有二。第一先赐阿难罗睺罗。第二从尔时世尊以下。赐二千人记。就第一赐阿难罗睺罗记中。先记阿难。后记罗睺罗。记阿难中有五重。第一正记。第二从尔时会中以下。大众生疑。第三从尔时世尊以下。如来释疑。第四从阿难面于佛前以下。明阿难因赐记得宿命知。第五从尔时阿难以下。以偈叹佛。皆可见。就第二记罗睺罗中。有长行偈可见。从尔时世尊以下。第二二千人得记。就中亦有二。第一正记。第二尔时学无学以下。亦叹佛。就第一正记中。亦有长行偈。亦可见。
师品第十。此品明受持读诵解说书写五种法师功德。故因为品目也。夫开三显一以明因义中。初开为四。第一略开三显一动执生疑。第二大众怀疑致请。第三广开三显一断疑生信。第四别流通因义。从此品以下四品是。第四别流通因义。四品分为三重。第一此法师品与见宝塔品。明受持因义者功深。流通因义者报重。慕觅流通之人。第二持品。明堪流通者奉命流通。第三安乐行品。劝接退堕之人。就第一觅流通中二品。即自为二。第一此品明释迦自觅。第二见宝塔品。多宝如来助觅。就释迦自觅中亦有二。第一从初讫我今获大利偈直觅。第二从药王今告汝以下。因明流通方法作觅。又就第一直觅中亦有二。第一明随喜功深报重。第二从若复有人以下。明通经功深报重。就第一随喜功深中亦有二。第一明现在弟子随喜。第二从佛告药王以下。明后世弟子随喜。就第二明通经功报中有长行偈。长行中有四。第一明现在师功深报重。第二从若善男子以下。明后世师功报之相。第三从若有恶人以下明谤此二师罪报重。第四从药王其有以下。明应供此二师。二世师中皆有二。一先明下品师。二从何况以下。明上品师。皆可见。第三谤罪报重。谤经则三宝理永绝。故重于谤佛也。然只取一边不论福厚薄也。偈颂中凡有十五行偈。初二行偈不颂上文。泛劝尊重此经。从若有能受持以下四行偈。颂第一现在师。从吾灭后恶世以下三行偈。颂第二后世师。从若于一劫中以下二行偈。颂第三谤罪报重。从有人求佛道以下四行偈。颂第四应供。从药王今告汝以下。第二因明流通方法作觅。就中亦有长行偈。长行中有三。第一从初讫当知是为增上慢者。先叹经。第二从善男子以下。正明流通方法。第三从药王我于余国以下竟长行。助护通经人。就第一叹经中有五重。第一格量为叹。言诸经中法华最尊。第二从药王当知以下。据人为叹。言在人则人尊。第三从药王在在处处以下。据处为叹。言在地则地贵。第四从多有人在家出家以下。就因为叹。言诸修行中不如闻此经。第五从其有众生求佛道者以下。就果为叹。言诸果中不如法华寿量果。然若论称机为说令得利者。则诸教皆尔。所以偏叹法华最第一者。只就会前开后为论故。然会前者。明三乘无异路语万善同归。开后者。语万善皆成佛。佛寿命无穷极中。则开涅槃之前路。化常住之由渐。前后两望。二仪双明。所以下即言已说当说今说。前四重可见。但就第五据果叹中。即有法说譬说。法说亦可见。就譬说即有开合。譬如有人渴乏须水于彼高原穿凿求之犹见干土者。水譬寿量果。高原譬初教及第二波若教。干土譬八十年果。言前二教中求寿量果不得。但得八十年果。知水尚远。施功不已者。譬闻维摩教。转见湿土者。湿土譬维摩教七百阿曾祇果。言为得水则湿土少近。内合于寿量果七百阿曾祇少近。泥譬今日法华经。其心快定知水必近者。至法华方知寿量果。本义云显土譬无量义经。从菩萨亦如是以下第二合。就中有三。第一正合。第二释合。第三从药王若有菩萨以下诫劝。开方便门者。开昔三是方便。示真实相者。示今一是真实。一因一果之理尽在此经中。故云藏。金刚心时方穷其底故言深。以诸余义不可破坏故言固。其理杳然故言幽。行因久到故言远。得之者希故云无人能到。从药王若有善男子以下。因明流通方法作觅中。第二正明通经方法。可见。从药王我于余国以下。第三明助护通经人。就中有五。第一明遣化人为救。第二明遣四部众为听法众。第三明遣天龙神。第四明令说法者得见我释迦身。第五令不忘失文句。皆可见。偈颂中凡有十八行半偈。上中有三。第一先叹经。第二正明通经方法。第三助护通经人。今十八行半偈。初五行偈颂第一叹经。从若人说此经以下四行半偈。颂第二正明通经方法。从若我灭度后以下九行偈。颂第三助护通经人。上第一叹经中有五第一格量叹。第二据人叹。第三据处叹。第四就因叹。第五据果叹。今五行偈。初一行颂第一格量叹。次四行偈颂第五据果叹。略不颂第二据人叹。第三据处叹。第四据因叹。上第五据果叹中。有法说譬说。今不颂法说。但颂譬说。即有开合。初一行半偈颂开譬。从药王汝当知以下二行半偈颂合譬。上合中有三。一正合。二释合。三诫劝。今但颂正合略不颂其二。从若人说此经以下四行半偈。颂第二正明流通方法。初二行半偈。正颂上事。后二行偈。以义明应起忍。从若我灭度后以下九行偈。颂第三助护通经人。上中有五。第一遣化人。第二遣四部众。第三遣天龙神。第四令见释迦身。第五令不忘失句。今皆颂。但不次第。今九行偈。初二行偈。颂第二遣四部众。若人欲加恶以下一行偈。颂第一遣化人。从若说法之人以下二行偈。颂第五令不忘失句。从若人具足德以下一行偈。颂第四令见释迦身。从若人在空闲以下一行偈。颂第三遣天龙神。从若人乐说法以下二行偈以义结劝。
宝塔品第十一。此是觅流通人中。第二多宝如来助觅。就中亦有长行偈。就长行中有十九重。第一经家叙宝塔之相。第二从尔时宝塔中出大音声以下。明塔中出声赞叹释迦。第三从尔时四众以下。明时众见塔欢怪并生。第四从尔时有菩萨以下。明大乐说菩萨欲释众怪即问如来。第五从佛告大乐说以下。如来答宝塔来之所以。第六从是时大乐说以下。明大乐说仍发愿欲见多宝如来。第七从佛告大乐说以下。佛答汝若欲见多宝如来者。应集十方分身诸佛。第八从大乐说白佛言以下。明大乐说仍发愿欲见分身诸佛。第九从尔时佛放白豪一光以下。明释迦放光照十方分身诸佛。所以放光集诸分身者。欲明诸佛尚尊重法而来。况汝等大众岂可不重。第十从尔时十方诸佛各告众菩萨以下。明十方分身诸佛既被光明。各与其菩萨等共议欲来。第十一从时沙婆世界即变清净以下。明释迦三段变土欲容诸分身佛。于时只是神力变土。是故经家述之。所以三变者。是表破三乘执心也。则其转广。广二乘狭意也。第十二从尔时东方释迦牟尼以下。明分身诸佛皆集。遣使问讯释迦。第十三从尔时释迦牟尼佛以下。明释迦既得相闻即起开塔示之。第十四从即时一切众会以下。经家叙大众见闻塔中事。灭度佛谓多宝如来。说如是言者。谓上塔中出声叹言善哉释迦也。叹未曾有以下。明今时众叹也。第十五从尔时多宝如来以下。明多宝如来分坐唤释迦坐。第十六从即时是释迦牟尼佛以下。明释迦就坐。所以多宝如来与释迦佛共坐者。灭度既坐欲明不生而现生。释迦与多宝并坐者。欲明双树灭非实灭。第十七从尔时大众见二如来以下。明大众见二如来在空。仍复愿欲在于空。第十八从即时以下。明如来以神力接大众在空。第十九从以大音声以下。正唱觅通经人。第二偈颂凡有四十八行。上长行中有十九重。然今但颂四段不颂十五重。今四十八行偈。初三行半偈。颂第五答宝塔来之所以。从又我分身以下三行偈。颂第七明若欲见多宝如来应先集分身诸佛。从为坐诸佛以下五行半偈。颂第十一沙婆世界变清净。此亦经家自作偈颂。从告诸大众以下三十六行偈。颂第十九正觅通经人。
品第十二。此品明五种人受持弘经。故云持品。此是明别流通因义中第二堪流通者。奉命流通。五种人发誓流通故即有五重。第一药王菩萨及大乐说。颁类有二万诸菩萨发誓流通。第二从尔时众中五百阿罗汉以下。明得记声闻等发誓流通。第三从复有学无学以下。明得记学无学人等发誓流通。第四从尔时佛姨母以下。明尼众发誓流通。第五从尔时世尊以下竟品。明八十万亿诸大菩萨发誓流通。今此五种人虽复皆誓流通。而初大行等誓通秽土。次三种人皆誓通净土。最后八万亿大土不别净秽直誓皆通。前四重可见。但就第五八十万亿人誓通中有长行偈。长行可见。就偈中有二十行偈。分为六。第一初一行偈。直誓我等当流通。第二次一行偈。誓为欲弘通此经故。能忍白衣诸难。第三从恶世中比丘以下九行半偈。誓亦为欲弘通此经故。能忍诸恶比丘种种无道。第四从浊劫恶世以下三行偈。亦为欲弘通此经故虽有恶鬼种种诸难而不惜身命。第五从世尊自当知以下二行半偈。亦为欲弘通此经故不违恶比丘耶律。第六从诸聚落城邑以下三行偈。结誓弘通。皆可见。
乐行品第十三。此品明四安乐行劝接新发菩萨。故因为品目也。此是别流通因义中之第三劝接新发退堕。何则新发菩萨闻上若能弘通此经功深报重。内心即有我等亦弘通。但上持品中。诸大土等发誓流通云。我等于后世为欲弘通此经故。虽遇白衣刀杖之苦。恶鬼入身之乱。求名比丘毁谤之辱。恶僧耶律之啧。当起大忍不惜身命。即怀。是乃行中最难。诸佛所叹。若非久发大士谁能若斯。是以文珠知时。为诸新发菩萨请问住于恶世得通此经之方法。所以如来即举四安乐行用答文殊请问。有四安乐行。菩萨若能修此四安乐行者。虽在恶世无可忧虑。以劝新发退堕之类。四安乐行者。一身善行。二口善行。三意善行。四慈悲行。所以通名安乐行者。今此四行。皆能离危得安。远感乐果。故通称安乐行也。然万行皆可用为劝。何意只就此四行为劝者。今此四行。前三行即是自行。后一慈悲行则是外化行。菩萨之道。将欲正他先正己身。正己之要莫如三行。正他之要慈悲为本。天下万行虽罗。要必在此二行。菩萨若能修此四行。上则为诸佛所称叹。中则为诸天所护念。下则为诸人所供敬。然则虽复恶世。无忧刀杖之困。恶鬼入身之乱。况复求名比丘毁谤之辱。恶僧耶律之啧。所以如来据此四行为劝也。然此是私意。本释少异。四安乐者。一智慧行。二说法行。三离过行。四慈悲行。若判自行外化。第一第三是自行。第二第四是外化行。亦好随欲可用。就中初开为二。第一文殊问。第二如来答。就第一文殊问中亦有二。第一先叹上中发誓诸大士。第二从世尊菩萨以下正问。就第二如来答中亦有二。第一直唱有四法。第二从一者菩萨以下。别出四法。就中自有四。第一初一长行与偈明身善行。第二从又文殊师利如来灭后以下。亦一长行与偈。明口善行。第三从又文殊师利菩萨摩诃萨法欲灭时以下。亦一长行与偈。明意善行。第四从又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世中以下。亦一长行与偈。明慈悲行。就第一身善行中亦有二。第一正明身善行第二从文殊是名以下。结身善行。就第一正明身善行中。第一立行近二处章门。第二从云何以下。释两章门。先释行处。后释近处。行处即是身之行善。近处即是身之止善。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊者。言观假名空能亡是非。于善不卒喜。于恶亦不卒惊。从又复于法以下。明观实空能不存诸境。从云何名菩萨亲近处者以下释近处。即是身之止善。就中有二。第一明不亲近假有。第二从复次菩萨以下。明不亲近实有。就第一不亲近假有中。有十种不亲近。一不亲近国王王子大臣官长。是骄慢缘。二不亲近诸外道。是邪见缘。三不亲近诸戏境。是恶业缘。四不亲近诸杀生。是发恶秽缘。五不亲近求声闻。是为求大最妨缘。为今日法花亦最不宜。六不亲近诸女人及处女寡女少女。是爱染缘。为求道最妨。七不亲近五种不男。是不定缘。八不独入他家。是生疑缘。九不乐畜年少子等。是散乱缘。十不亲近常好坐少乘禅师。本义前九皆是应不亲近境。从常好禅定以下。明应亲近境。是名初亲近处者结。从复次以下。第二明不亲近实法有。此中文似缘不着真谛。故云止善而非也。但解实法即空。不存诸境故即是止善。就中亦有二。第一正明真谛空。第二举俗有证真空。就第一正明真谛空即有二。前六句明心行处灭。从一切言语以下十一句。明言语道断。第二举俗有证空。但以因缘有者。证心行处灭。从颠倒生故说者。证言语道断。从常乐观以下结。上有结假名亲近故云第二亲近也。偈颂中凡有二十七行半偈。分为二。第一初二十三行偈。正颂上事。从若有比丘以下四行半偈。明得果行报。释此中文。本义配上长行作重解释。而私意少不安。故但直颂不作重也。但从颠倒分别以下二行偈。颂上常好坐禅。初一句明好禅之由。次一句正颂上常好坐禅。言由有颠倒分别心故。舍此就彼山间常好坐禅。然则何暇弘通此经于世间。故知常好坐禅犹应入不亲近境。本义云。此二行非颂常好坐禅。从颠倒分别以下五行偈。皆颂上不亲近实法有。颠倒分别一行。但举非显是。从文殊以下。明身行中第二结。从又文殊师利以下。第二明口善。本义云说法行。就中亦有长行偈。长行中亦有二。第一明口之止善。第二从善修如是以下。明口之行善。不乐说人及经典过者。经过谓文句好恶。然言其短可忌。言长何过。夫好举他美必欲有报。所以君子不须也。第二行善可见。第二偈颂凡有十六行半偈。分为二。第一初十一行半偈。正颂上事。从我灭度后以下五行偈。亦明得果行报。从又文殊师利以下。第三明意善行。本义离过行。就中亦有长行偈。长行中亦有三。第一明止善。第二从当于一切众生以下明行善。第三从文殊师利以下。得果行报。皆可见。第二偈颂六行。即分为三。初二行偈颂第一止善。从是佛子说法以下三行偈。颂第二行善。从第三法如是以下一行偈。颂第三得果行报。从又文殊师利以下。第四明慈悲行。就中亦有长行偈。长行中亦有二。第一正明慈悲行。第二从文殊师利是菩萨摩诃萨以下。亦明得果行报。第一可见。但就第二得果行报中有二。第一直明若能以慈悲弘通此经。在人为人所恭敬。在天为天所救念。第二所以能得如是报。即释言。此经于诸经中最尊故。上则三世诸佛皆尊护。下则非诸人易得。所以能弘通者得如是报也。就中举法譬二说为释。法说可见。举譬说为释中。即有二譬。前譬为上。上则三世诸佛所尊护作譬。后譬亦为下。下则非诸人易得作譬。各有开合。强力圣王譬如来。诸国譬三界所化处。少王譬四魔。种种兵具譬如来种种神力。众譬从佛化诸弟子。随功赏赐者。譬随机为说诸余经。髻中明珠譬法华。合可见。后譬亦有开合。开譬可见。但就合中有三。第一正合。第二举外譬怙合。第三结合即可见。第二偈颂凡有三十七行半偈。分为二。第一初十四行半偈。正颂上长行。从我灭度后以下二十三行偈。总结劝四乐行。上长行中有二。第一正明慈悲行。第二明得果行报。今十四行半行偈。初四行偈颂第一正明慈悲行。从譬如强力以下十行半偈。颂第二得果行报。颂第一正明慈悲行可见。上第二明得果行报中有二。第一直明报尊。第二释报尊。今不颂第一。但颂第二释。上释中有二。第一举法说为释。第二举譬为释。今不颂第一法说。但颂第二譬说。上中即有二譬。二譬各有开合。今十行半偈。初三行偈颂第一强力譬。从如有勇健以下。一行偈颂后譬。从如来亦尔以下三行半偈。颂合第一譬。从既知众生以下三行颂合后譬。从我灭度后以下二十三行偈中第二总结劝四行。就中有二。第一初一行半偈。直劝欲通此经当依此四行。第二从读是经者以下明报重。就中有四。初一行偈。明现报重。从不生贫穷以下三行半偈。明未来报重。从若于梦中以下十六行偈。明梦报重。最后一行偈。总结皆重。
地踊出品第十四。因从地踊出菩萨等。明佛寿长远。故因为品目。此经正说大开为二。第一明因一义。第二明果义长远。此前以来。皆明因一义已竟。从此品以下入分别功德品。讫如是之人等于是无有疑。明果义长远。今既明万善皆是一因。即义自应明以万善为一因所得果相。
以此明以万善为一因而得故佛寿命亦长远无穷。但昔或言八十。又云七百阿曾祇者。亦是如来方便之说。非是实说。明此果义亦例同因义。初开为四。第一从此品初讫我从久远来教化是等众。略开近显远动执生疑。第二从尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑怪未曾有以下竟此品。明大众怀疑致请。第三举寿量品。广开近显远断疑生信。第四入分别功品讫如是之人等于是无有疑。别流通果义。夫此四重所由来者。众生久闻如来寿命只是八十。复闻七百阿曾祇。执以为实。若卒闻佛寿长远无穷。必生疑怪。处心不安。所以如来知时欲令大众动其八十七百之执。怀疑致请。不卒明佛寿是长远。方指从地踊出菩萨曰。此是我今成佛以来。始令发心得不退地者也。又言我从久远来教化是等众。第一略说来意如是。大众梦闻我今成佛始令发心得住不退者。即生疑。常云菩萨之道必无量劫修行方得。今如来成佛唯是四十余年。然则那得言此是我今成佛始令发心得住不退地者耶。又闻我从久远教化是等众。则动其七百阿曾祇之执。
所言久远是何久远犹指四十余年而言耶。复有余久远耶。若指四十余年不足久远。若是余久远者。如来成佛非但四十余年过去。若然今将来亦应长远。非但七百阿曾祇。既有此疑。即不可不请。所以第二有疑致请。夫如来深旨唯在广说。不在于略。但欲从时宜故须此略说。而今大众请问既至。即称如来本意。复有何待。所以第三广举微尘之譬。明如来成佛以来既久。非但四十余年。今将来亦长远无穷。非但七百阿曾祇。然则非但四十即是开近。非但七百即是显远。广略二说既竟。果义自圆。即应流通。所以第四有别流通果义。本义云。亦有四。第一从此品初讫当精进一心偈。名为寿量家别序。第二从尔时世尊说此偈已以下。讫我从久远教化此等众。名为略开近显远动执生疑。第三从尔时弥勒菩萨等心生疑怪竟品。明大众怀疑致请。第四从入分别功德品一品半。广明佛寿命长远断疑生信。不须别流通果义。就第一略开近显远动执生疑中。初开为二。第一从初讫汝等自当因是得闻。先出略说所因第二从尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉以下。正明略开近显远动执生疑就第一先出略说所因中亦有四。第一明他方国土诸来菩萨请佛我等亦欲弘通此经于此娑婆世界。第二从止善男子以下。如来举娑婆菩萨止他方菩萨。第三从佛说是时以下。无量菩萨从地踊出证成佛语。第四从尔时弥勒菩萨及八千洹河沙诸菩萨众以下。明大众得见从地踊出菩萨。请问其本。若论他方菩萨请佛弘通者。欲令释迦举娑婆菩萨。娑婆菩萨如言出来者。欲令大众请问其本。仍显佛寿长远。故云此四重皆是略说所因也。第一第二可见。但就第三娑婆菩萨从地踊出证成佛语中有二。第一经家叙踊出之相。第二从是菩萨众中有四导师以下。明踊出菩萨与释迦往复问讯。就第一经家叙中有八。第一直明踊出。第二从是诸菩萨身皆金色以下。明踊出菩萨形色。第三从先尽在此以下。明其住处。第四从是诸菩萨以下。明其来意。第五从一一菩萨以下。明其将众数。第六从从地出已以下。明其三业供养如来。第七从是菩萨摩诃萨以下。明其作供养劫数。第八从尔时四众以下。明大众见诸菩萨遍满无量国。从菩萨众中以下。第二明踊出菩萨与释迦往复问讯。就中有四重。第一踊出菩萨问讯如来。第二从尔时世尊以下。如来答。第三从尔时诸大菩萨而说偈言以下。踊出菩萨赞叹释迦。第四从尔时世尊以下。释迦报叹踊出菩萨。从尔时弥勒菩萨以下。略说所因中第四明大众请问踊出菩萨根本。就中亦有二。第一此中菩萨众问其释迦如来。第二从尔时释迦牟尼分身诸佛以下。明他方菩萨问其分身诸佛。就第一此中菩萨等问释迦中亦有二。第一经家叙弥勒及众菩萨欲问之意。第二从无量万亿以下。以偈正问。凡有十九行半偈。分为三。第一初一行偈。总请答其今将问。第二从是从何所来以下十四行偈。正问其所见。第三从世尊我昔来以下四行半偈。总结请。第一可见。但就第二正问中有六问。第一初一句问住处。即问上第三先尽在此娑婆世界。第二次一句问其来意。即问上第四闻佛言我有娑婆菩萨此等必当弘通。从巨身大神通以下一行半偈。问其身形色好妙。即问上第二是诸菩萨皆作金色三十二相无量光明。第四从一一菩萨以下九行偈。问其眷属。即问上第五一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。第五从是诸大威德以下二行偈。问其师。是不关上经家叙。第六从如是诸菩萨以下一行偈。问其裂地而出。即问上第一是时娑婆世界地皆震裂。皆可见。从世尊我昔来以下四行半偈。第三总结请。然上经家叙踊出中。第六明踊出菩萨以三业供养。第七明其作供养劫数。第八明大众见诸菩萨遍满无量国。而此不问此三重者。以三业供养。今现诸人皆能不足为问。劫数长短即是如来神力。亦无可怪。若如来使见。即有缘谁其不见。所以不问此三重也。从尔时释迦牟尼佛以下问踊出菩萨根本中。第二他方菩萨问其分身诸佛。就中亦有二。第一问。第二从尔时诸佛各告以下。分身诸佛答且待须臾。从尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨以下。第二正明略开近显远动执生疑。就中有二。第一许答。第二从尔时世尊说此偈已以下正答。就第一许答中亦有长行偈可见。本义云。至此以上。皆是寿... -->>
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