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金胜陀罗尼品第八
略开三门。初来意者。一近接前生。谓前品明依人生福资智。人由法成。今欲依法生福资智。故此品生。二从远来者。前来诸品广说菩提涅槃因果。广门难修。今依总略而摄持之。三为时机宜。如善住等。
二释名者。宜云。金是七宝中上。理趣同是胜相诸佛母（诸师意同。庄云。梵音呬啰云金。跋底云胜。陀罗尼云总持。从喻立称名为金胜。譬如真金宝中为胜。此陀罗尼亦复如是。行中为胜。诸佛母故。沼取。加云。义同于前三身品说。兴云。梵云醯啰拏云金。跋地云胜。义同前故）。
三决疑者。问。八定之中依何起耶。答。兴云。虽通诸定。从多而言在第四定。问。何故对善住说。答。言善住者。即万善所住之义。欲标金胜是佛尘之德。依处故对说之。
尔时至金胜下。第二依法生福资智慧也。宜云。有三。初序法德。二正说咒。三教持法。依此大段示别释之。初中有二。初标名。后叹德。初也。有三。一举能说之主。二出受教之机。三示总持之名。并文处显。时处及人义皆准前。
若有至罗尼下。第二叹德有二。初总叹。后别释。初也。此具三意。求人叹法及劝持也。
何以故下。第二别释有二。一叹所持之法。二美能持之人初也。既是佛母。故知法胜持人亦贵。
是故下。叹人也。有五句。一具福德。二种广因。三持净戒。四离障碍。五决定定下悟无生也。
世尊至诃萨下。第二正说神咒有二。初归三宝。后说咒体。初又二。一总标。如文。二南谟下别礼。宜云。本云南无。今曰南谟。法华疏云。是救我也（兴云。敬礼之名也。总归三宝欲简三部邪故。别礼二十五佛者。盖欲远离二十五有故。礼十菩萨者。欲伏十魔故）。
咒体如文。
佛告佛母下。第三明持咒法又二。初总叹德。后别教修。初中又三。一总标。二别示。三总结初也。准银主疏。能生诸佛功德智慧。故名佛母（沼兴同之）。
若有善下。别示胜利有三。一与出世利。二与世间利。三合持二利。初也。谓授记是。
善住下。第二与世利有十。谓衣食财宝闻聪慧安命福也。
善住持下。第三合持二利。夫善友者乃至成佛（庄云。冰伽罗者。此云金色）。
善住至是法下。第二别教行法又三。如上。此总标也。
先应诵下。第二别教有十二句。一前方。二择处。三作坛。四求时。五须净。六辨供。七归礼。八忏悔。九遍数。十观行。十一食法。宜云。黑食即夜食。以为斋戒耳（兴意同之。沼云。染令黑也）十二期日。文处可见。总持妙门广如别抄。
能令此下。第三总结劝修有三。一愿遂。二重修。三莫忘。如文应知。
显空性品第九
略开三门。初来意者。近由前来赞叹能乘之人。总持所乘之法。如是人法唯依空性而得成立。故梁等言。般若以导前功德之（祥即取之）真空即是诸法性故。今广说之。二非但一经广显佛意唯为令解真空。真空即是究竟中道。故言我已余甚深等。依此宜云。欲说非空非有中道实相故来。此品有八来意。具如彼也。三为利时机故。言为欲利益菩萨重明空性。故此品来。
二释名者。空有多种。义如常释。今显真空中道妙理。故立名也（诸师皆同。庄云。瞬若此云空。遍计所执。瞬若多此云空性。谓真如性。双显二性故言空性。沼兴取之。然沼加云。空者无也。显者明也。重者复也。前虽略明犹未能解。余经虽广亦未能知。今复显之。故云重显空性品。兴云。梵云萨赖云显。输若跢云空性。顺此方云显空性）。
三决疑者。问。若显中道。应言显中道品。既言显空。岂合宗耶。答。如文之类多起此迷。如大论云。有无二事皆寂灭故名毕竟空。故晓释云。空者即是遮遣之辞遮人法遣有无故。具显此义。故云空品。如瑜伽云。一切无我总名为空。广百论云。又此空言是遮非表。非唯空有。亦复空空遍遣执心令契诸法非空非有究竟真理。诸法真理实非空性。空为门故假说为空。乃至广说（取此兴云。所谓空者。即有无双亡无所存之义。名相皆绝无所遣之名。故欲言其有有即非有。欲言其无无亦非无。不可以相知之。不可以名求之。如广百云。乃至诸法真理。即自相空为其性故名空性。空性空智空因空果皆在此。故曰显空性品）如是等义。广如掌珍心镜抄。及教时记也。
尔时至空性下。明道三中。第二明智慧导功德。就品本三。今用转势。初经家略标说空意。次如来广显真空理。后大众得解空奉持。即初长行。次颂。后有长行（庄沼同之）初也。有二。初结前。后为欲下生后。又二。先举能解机。后令得下指所解法。甚深真实及第一义皆如上释。
而说至思议下。第二广显真空有三十三颂。为三。初三颂余说空之意。二当知此下十七颂正说空理。三我断一切下十三颂明如来观空得佛以成上义。初又有三。初一颂明今略说。二一颂释略说之意。三一颂明此略说合众生机。生起可见（祥晓沼兴皆取此释。但庄影之）初也。有二。初半颂明昔已广辨。后半颂明今日略说。以昔说有无皆空。今但明有空。又昔明内外空。今但明内。又昔文多今文少。诸般若广说已。宜闻之。此中发言不宜广者。前已闻广明。今不更广耳。此非后广。非众生不堪故。何以知者。此中人既宜闻常住三身等。何应不闻大品。详即述云。般若等经广明有无内外等法悉空寂。故言广说。今此经中但明有法与内法空。故名略说（沼兴取之。沼云。余深经者。深密楞伽般若等经广说。此经略者。总略即为人法别。总即十人空。十八空中但明八种。谓内空。外空。内外空。毕竟空。无际空。无散空。自性空。一切法空。影显余故。具配如彼。庄引八教。显扬般若宝积大品婆沙涅槃中边深密。兴云。经论说虽多。非此经所指。今指般若楞伽等显空差别。广如庄兴）三藏诸师既同般若为此经宗真空之本。有执隐密。若本不了末岂了耶。既言三世佛母。有心应思。故知罪业。广如经说。
于诸广下。第二释略说意有二。初半明不宜闻广。后半明宜须略说详云。广略之意。若就理言。广为利根。略为钝根。若就教论。广钝略利。又莫问教与理。广利略钝。钝根之徒无总持力少智慧故。今此中略。意在第三（兴即影之。加云。法镜不云乎。极略难解知。极广令智退）言无智者。沼云。有四种人不解。一执我法人。二怖空之人。三懈怠不修。四疑惑不学。故十八空论云。明此十八空理。能除四种过失。一除戏论。二除怖畏。三除懈怠。四除疑惑。初有二。一除世间外道我执。二除出世行人法执。此二著有。不能悟解二空之理。次众生闻人法空怖不修道。此即着空。佛为说有事用。若修得道乃至三身。次除懈怠者。若定言净不劳修道。若定不净永无除灭。今明如如非净不净。但有惑时名为不净。除惑已去名得清净。故应修道方可解脱。后除疑者。既闻如如非有无。则心犹豫。为其分别。人法二我决定非有。人法二无理定非无。故除疑惑令得开悟。故知断惑理证之要无不此者。故言重敷演令于空法得开悟。
大悲哀下。第三明此略说合众生机有二。初半知机。后半说教（祥即取之）初中。初句明应。本云为钝根故起大悲心（若广说无利。略说有益。故言起大悲心）后句明感。本云异妙方便种种因缘（今此略说异昔广说。功称物机故言异妙。种种缘者。谓下所说种种事也。晓意依之）后中。本云今我演说此妙经典。如我所解知众生意。准前亦二。上半设教。下半称机。今举设教以兼称机。故言众等（沼云。明者解也）。
当知至不相知下。第二正说空有五。一明十二入空。二明十八界空。三明人空。四明四大。五明十二缘（祥云。初十二颂半明人空。后四颂半明法空。即十二支。庄即依之。晓兴影本）。本开祥合。故不相违。初中有三。谓标释结。初也。本云是身虚伪犹如空聚。祥云。结贼所止无有真主。故云空聚。即远离我（晓即影云。谓内六处积集名身。假合无实故言虚伪。虚无主故如空聚。沼兴取之）。
六贼下。释也。本云六入村落。结贼所止。言六入者内外二六也。又涅槃第十二大论十三云。有人驰走至一空聚。有一善人方便语之。此聚虽空是贼所止处。乃至空聚是六情。贼是六尘。具如彼说（晓云。六尘能起烦恼诸结。能夺善根。故名结贼。庄兴取之。然庄加云。境能生贪等贼。于因说果故名贼。然境非贼。如佛说是诸妙境非真欲真分别涅槃。准知。沼取本义。故云。然六根境皆能为缘损坏善品。故并名贼。故云六尘等）。
各不相下。结也。本云一切自住。各不相知。谓即六入当分通识取尘。尘六复尔（晓云。六尘依内六入为所止处。色止眼根。乃至法止意根。故言一切自住。而彼六根不觉是贼。又此六尘不知空聚。故言各不相知。庄取初说。故云。六贼依止六根。六根与六贼本非相知。然由分别有贪等生。若知护六根门。贪等贼不生。犹如龟藏六。野干不得便）。又次下六情诸根。各各自住诸尘境界不行他缘。祥总显云。一切诸根各住自性不能相知。各缘自境不能互缘。无有自在。此即遣我（晓兴取之）此正意也先云六贼依止不相知。亦准之。此即本义。如此次述。
眼根至分别下。五颂第二明十八界。有二。一明根尘空。二明六识空。初也。又二。初一颂半明有当分用。六根当分生识取六尘。故知无我。后半明无更互用。六根不能互生六识。故知无我。此中并是举法拆人也（晓云。眼根谓一切种子赖耶之所执受。四大所造色为境界。缘色境识之所依止。净色为体。色蕴所摄。无见有对。耳等亦尔。但差别者各行自境。意根有二。一共。共通小乘及五识故。二不共。唯在大乘不通五识故。乃至此经意根分别一切法者。亦得通故。取二种意根。末那亦缘一切法故。此义具如二障章说）此中应论意根正因。如起信疏。
识如幻下。第二明六识空有二。初二颂明无我。后一颂明无常。初中有三。初半法说。次半举譬。后一颂合之。三中各二。初明托根。后明取尘。后中有二。初三句体。灭根中。后一句用。灭尘中。初又二。初二句举譬后一句合之。藉此等者。本云其心在在常处诸根。谓念念常生而托之也（祥总显云。心识如幻自生自灭。驰骋分别六尘所害。又常依止六根及境。各在所伺在处则灭。不能至于异处。如鸟投在细网即死）。
此身至业转。一颂第三明人空。有二。初一句明真空。后三句明假有初文。本云身空虚伪。不可长养。无有诤讼。亦无正主。四句为三。一明色空不可长（祥云。虽有衣食。不可长养）。一句明心空。心空故无有诤讼（亦无自我与他诤讼）。一句明人空。人空故无正主（亦无自性为身正主）。今此身者即明色空。应有空字。颂迮故略。无知者心空。无作者人空。义即显也。后文转之。随今为二。初一句标。因缘有。后二句释。中初句由烦恼为因缘故有。本云无有坚实。妄想故起。无坚实者。即今所云体不坚固。后句明由业为缘故有。本云业力机关。假为空聚。言空聚者。五阴妄想无人法也（但从因缘妄想缘起。如机关木人也）。故今总言皆从虚等。
地水至病生下。第四七颂明四大空。有二。初五颂俗空。后二颂真空。初有二。初三颂明无我观。后二颂明无常观。初有三。初一句举体过人。次三句举用过人。后二颂举性过人。又二。初一颂明性各不同。后一颂释不同意。初中有三。初句明性分不同。次二句明方处有异。本云二上二下诸方亦二。诸方二者。上方亦有地水。下方亦风火。乃至八方亦尔（晓显意云。谓于十方皆有上下二法之大。非谓上方唯有上性。下方唯有下性也）。又释。东南二方是阳地。则升有风火。西北是阴地。则沈有地水。故云诸方亦二（祥即取之）。今言遍于身者准之。后一句明空无别方也。于此下释不同意（庄云一一大中有一百一病。兴云。一大若违便生一百一病。四大皆乖即起四百四病。故云众病生。如智度论。庄又云。何故先死后病。谓通经者语便故尔。理合先病然后有死）。既释先句。何故必灭。谓由众病故后明之。未必言便。
心识依下。第二无常观有二。初一颂明心过犹少。后一颂明四大过多。初中有二。初一句明无常驱逼。本云心识二性。躁动不停。依三宗释。心是通知。识是别用。用与体皆无常。若穷宗义。识是本识。心是梨耶。后三句明业行牵于本云随业受报人天诸趣。随所作业而堕三有。有二。上半入六道。下半堕三有。今转为二。初一句造善恶业。后二句六道受报（祥云。五种不净。此明种子不净。心是梨耶。识是七识。躁动起业烦恼不净种子受六道身。故言种子不净。晓有三说。一意识名心。心王义故。以胜受名故。识蕴名识当相得名故。二无色四蕴名识。三蕴名心。从主得名故识蕴名识。当相得名故。三即取祥义。故云。本识名心。集起义故。七识名识。是转识故。本识分别亦是散动故。亦得言躁动不停。兴云。七识名识非也。末那必无造业受报故。今心者本识。集起增故。识者六识。了别胜故。无有心所离识而得生者。故不说之。六识依身造善恶业。本识当于五道中受苦乐报故）。设许不造。今经总显诸识无常。必应说之。况乎如说七转识波浪起动藏识海。何须除耶。然正取心余相从故。故云正言心乃随业受生。
遭诸疾下。第二四大过多有四。一一句明无常败坏。二一句明不净流溢。三一句明体生诸虫。四一句明弃之冢所。此中具苦无常不净等观。正言心乃随业受生无常不住。而有形段散毁不净流溢。若是四大则有此过（祥云。初二句外相不净。次一句体性不净。后一句究竟不净。庄沼总取。兴即取之。庄云。显不净。梵音尸陀此云寒。般那云林。谓着尸处。更无暖可得。故立寒名。然今义译。故受尸林。旧受死陀林。死陀西域之言。林别东方之称。沼加云。不净相。解脱道论有十想。一膀胀想。乃至十骨想。兴加云。广如智论）。
汝等当下。第二二颂明真观。有三。初一句劝。次三句释。后一颂结。初汝等者。本云善女当观。有二义。一对树神之女。二呵一切之女人与众生。有大小乘释。小乘明。身外六尘是法。身内六尘六识六根是众生。识心为一。段用曰人。人持驭义通。众生明异木石义别。正为有根尘识。故异木石曰众生也。大乘明。尘根识成心。心与我是梨耶。识曰众生即是法。次尘有二。一外六尘但是法。二内六尘亦曰法。亦曰众生。梨耶执驭义曰人。亦以能执驭曰我故。小乘先除人后除法。大乘先除法后除人。若外道我。菩萨亦先除之。但此梨耶属法。具如二无我义中释也。
云何执下。第二释有二。初一句众生空后二句四大空。
彼诸大下。第三结也。体无生者。祥云。四大本不生故。
无明至无明下。第五三颂明十二缘空。有二。初一颂明无明空。后二颂明十一支空（沼兴取之）。初也又二。初半明体。后半明名（庄兴取之）。初中。一句真无（庄取。广依广百释之）。一句俗有。言众缘者。本云妄想因缘。准之应知。后中亦二。一句明名字是无。此明无召体之功。本云无所有故假名无明。祥云。无明之体即是真如净。何处别有无明体相。故以假名名为无明。犹如波浪离水无别也。故知今言失正慧者。迷失此本净正慧体。故云无明。一句明随俗说有强名为名也。
第十一支有三。初一颂合出名体。次半明用。后半明空。空又二。初一句真无。后一句俗有。本云不善思惟心行所造（庄云。谓无明等由不如理分别生故。乃至此中应言由不如理分别生。生者生无明等。而言生分别者。谓文章便故耳。沼云。由不如理虚妄生思惟。倒分别非他所作。兴云如唯识云如是十二。十因二果。定不同世。然依瑜伽更有一义。前三因在过去收。四果在现在收。三因亦现在。后二果在未来。乃至虽有此说义门多途。故不相违。具如彼辨）。庄合本文。故莫谤先。又准兴知。涅槃五因七果为无用者非也。如下述之。
我断至皆空下。十三颂第三明释迦观空得佛。准本有二。依今加后合以为三。初五颂学空智以导有。次三颂修有行以资空。后有五颂举格理以成前。初有二。初三句观空。后四颂一句得佛。初也。又三。初句除惑。次句得解。后句观空。现劫计有次也。顺次第先观空次得智后断惑。此中明释迦修空。余处并是弟子也。诸烦恼者。本云诸见缠等。诸见肉也。缠皮也。等者心也。
求证菩下。第二得佛果有三。初一句得佛果。次二颂转法轮。后有二颂化众生。初也（祥为自利利他二果。自中。先二句断德。后二句智德。言我断者。谓释迦我佛。由观空断见缠等裂诸烦恼。汝等亦应欲断烦恼宜修空观。故名劝修。下之劝意类此可寻。晓庄及兴即皆取之）。
我开甘下。第二转法轮有两释。一初一颂明教下理。后一颂明理上教。二初是小乘。后是大乘。且依后释。于文为便。开雨蠡等皆是教故（此利他果。又二。谓转法轮及化众生。初中二释。即取此义。检上下知）。初中有二。初三句说三慧。后一句说般若。即食甘味也。初开甘露门者明闻慧。闻慧始藉一言教入理。譬如开门有通人之用。如教能引人入理。二示甘露器者。入门见器。如思慧舍文见理。三既得等者。本云入甘露处处甘露室。此譬修慧。今总略显。既闻慧中云大城故。初入城。次至室。后得食。初譬始得实法空位解。永不复退如城坚固。次得顶忍世法犹如处室。此中门譬教。器譬理。甘露室譬修慧也。后句。本云令诸众生食甘露味。谓得真明般若。如食甘露（祥云。初二句就能化人说。一法略说名开。委悉分别为示。甘露譬涅槃果。如人间食天甘露得生死果。证涅槃亦尔。后二句就所化人说。闻慧未证名入城。思慧近证名处室。修慧证得名食味。同法花中开示悟入。初二如文。彼入此名入处。彼悟此句食味。三师皆依。但沼略取。晓庄兴加云。依前四慧证涅槃果受用八味。故名为食。如涅槃云。一常。二恒。三安。四清凉。五不老。六不死。七无垢。八快乐也）。
我击最下。第二大乘有二。初三句说三慧。本如次列螺鼓灯雨。准此释之。蠡譬闻慧。外国吹螺玫号。譬十信至二地改凡夫惑受圣人号（祥云。如世间人欲改年号必以吹蠡。如来亦尔。欲改小乘名字章句。必说大乘教法鼓。晓述意云。外国之法改年之时吹蠡为标。以喻毗尼改恶成戒之教）。二击鼓者。天鼓鸣有四事。一有贼来天鼓自鸣。二贼去自鸣。三鸣时令天乐。四鸣时使天觉悟。今法鼓有二义。譬二地至七地思慧。严鼓诫兵使知进退。如从闻进思（如世鼓声近远皆闻齐心破敌。大乘教法亦尔。令一切闻进入胜境破烦恼敌。故名击鼓。晓云。鼓之为功令心齐一。喻修多罗令成心一境性之教也）。三燃灯者。譬八地已上修慧照第一义之理明了（如世燃灯照了万法令一切见。佛亦如是。说大乘显了诸法令得一切智。故名燃灯。晓云。灯之为德破闇照物。喻达摩藏发慧灭惑之教也）。后一句明般若润泽（如世间雨令五谷增长。佛教亦尔。令善根增长。依法花论如此解也。晓云。以喻杂藏通生三学之善根也）。
降伏至皆除下。第三利众生有三。初一句降天魔。二一句兴佛法（明摧邪德。即降天魔也。晓云。通喻前四藏胜。能破四魔之高范也。兴征晓云。违法花论。故不存之）。圣人之一言含无量义。岂无此旨。故无违理。三一颂半利众生（明拔苦德。即化六道）。有二。初一颂所化之境。后半颂举能化之法。初又二。一除果患。二灭因缚。言无依止者。本云无所依止也。并皆除者。本云令离燋热也。
由是至乐处下。三颂第二修万行。本有初二（祥即取之）。今加后一即以为三。初一颂难行能行。次一颂一句难舍能舍。后三句难得能得。所谓因圆果满。初也。有四。一长时修。二恭敬修。三无休修。四无余修（祥云。如次配四句文。即是摄论中四修也）。法身安乐处者。如如最妙无虚妄也。
施他眼下。第二能舍。本二。今三。初半舍正报。次半舍依果（初一句内施。次一句内外施。后二句明外施也）。并明初度。戒行准上。后一句明遍修余度。余迦三十三阿僧祇劫行。一僧祇舍身。乃成佛故。言由是我于无量劫等。本云于无量劫遵修诸行。晓云。无量劫者。显佛昔日修时长远。遵修行者。所修万行皆顺空理。故言顺修。遵者顺也。如起信言。以知法性无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相离慢怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定离散乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明离无明故。随顺修行般若波罗蜜。案云。此言法性即是空理。今此品说诸法空性。如来随顺修檀等行。以之故言导行诸行。乃至自举所修。如是行者勤诸众生效修行也。具释如彼。
十地圆下。第三果满。初句果满。次句德号。后句难量。大意准前。故祥上云下之劝意类此可寻。依此沼云。故者所以。以我观空修诸行满故得称一切智。故者亦由我观空。余如前解。上云。问。观此空有何利益。答。十八空论云。令诸众生离五过失生五功德。言五失者。一除下劣心。若人不信实有佛性是应可得。是故不能发菩提心常守下劣。由信有性令其发心能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等。谓我有性故能发心。他无佛性不能发心。故生高慢。若体此理无有彼此。高心即灭。此悟行性之理无有彼此。三除妄想执。若识生死妄想非真。则不见能骂所骂等。由不见能所能除妄想。唯见众生缘有佛性功德圆满。以是义故即生慈悲成大菩萨。四除我见。一切诸法本自性空。若有若无二皆平等。由作此解舍我见执。五除怖畏心。能令众生信受甚深有相无相。何以故。若解佛性则能信受相无相法。是故不谤空不空义。五功德者。一除下劣心生正勤事。二除高慢心生恭敬心。三除虚妄想生慈悲行。四除我见心生般若观。五除怖畏心乐受正法。配释今文具如彼辨。即同天亲佛性论也。问。今观此释。既入一乘。何执一分无性义耶。答。随教起言。故不相违。
假使至空界下。五颂第三格量显胜成前空有二行。有二。初三颂举所量境。后二颂出能量智。初也。金刚般若三重格量初二同今。初举一三千界。后举多三千界。准彼知之。
假使下。第二出能量智又二。初多尘数尚知。后一念智难量也。
时诸下。品第三大段大众信行。有三。初总举机法。诸大众者能解机。闻佛等者所解法。次有无量下别指机法。有三。一举能解人。二述所解法。三显欣厌事。后深心下结也。
依空满愿品第十
略开三门。初来意者。次前三章具显福慧有空之理。今此第三合明福慧不定有无同法界理（兴云。若定有必不可修。若定无者亦不可修。都无所得尔乃可修菩提之行。寄幻化等之喻以示朝露等之行。故龙树言。诸法不空即无罪福。诸法空故罪福可得。然即非空非有离边行名菩提道。乃至广说）。二宜云。已明法性空理。如说观空证法性理将可成佛。故来此品。三为利时会。如光耀等。
二释名者。名表三义。一依。二空。三满愿。初一是因（隋云智）。二是缘（是境）。三是果。依者通达不有有无（通达义。无分别智通达于如如）。此显最胜修行。空者摄一切法（无人法二我故为空）。此明最胜境界。满愿者明二种自在。一净土自在。于五浊世菩萨今成（此利他）。二智慧自在。不有不无之照（此自利）。不住涅槃不着生死。不舍涅槃不摄生死。依此三义故立品名（诸师皆润。兴云。梵云输若云空。尼知也云愿。富郁那云满。故存正云空依愿满。今从方名）。
三决疑者。问。兴征随云。有说。如意备二自在。闻说此品入善慧地云满愿。即违余经从人德立品之属。如法花中药王普贤品等。若如言者可言如意宝光品故。又品内说菩提中道之行。亦有二义。不可准言是如意德。非所说义故。今菩提行依证空之智以满自他利益之愿。故因名之。何释通耶。答。谁障亦得从能问人云宝光品。即如法花弥勒品也。又义准之。法不孤弘。既依人问说中道行。准言何妨。但今止别从通名之。问。前何异耶。答。此品与前大有八异。一此品明五阴空。空品具明五科。空品明真谛。此品明第一义空（隋云。前明二谛。今明一谛）。空品但明有不有。此品明无亦不无。又前但空摄有。此品有亦摄空。前正明学空。今明由学愿满（庄即取之）。前如来为说。今菩萨修行。前明智慧导功德。此明功德智慧不有不无。云依空满愿。欲示解生见理。见理令愿满。又满愿由智应言依智。但今明依见通达如如。智用通达也（隋云。但今明依空生智故）。成实论云。依智者即是依空也。问。兴引引义成五对云。一二谛一谛对。二宣说修行对。三法空说空对。四行因成果对。五存智遣智对。此恐不然。空既备二谛。证空所成必非一谛故（此难初对）。如来所说即菩萨修行。菩萨修行即佛所说故（难第二）。法若不有说如何有。言说亦法故（难第三）。既许修学必不可言如来为说故（难第四）。若存智者空必有余故（难第五）。如其次第彼说五对还不得成故。空品广成灭障品之意。此品别述最净地品之旨。于理为胜。答。未足共论。然为幼朦总略释之。一一章中明义既尽。然各各意傍正互存。且如空品。二谛即是一谛。故云令解真第一义故明空性。如是乃至寿量尽显中道。若尔何劳待说余品。但夫引接之巧无方。絇练之术非一。乘时叶机先名真空后称平等。故亦先云二谛今为一谛。此是无碍之辩也。何唯守指忘月耶。准之后四莫不冰解。别释可知。况更翻教三藏之说。唯仰信耳。子异所成今且正之。夫释义者必依文也。三藏言合结者。经云依于法界行平等行。乃至故知五阴非有非无。述二品意出何文处。圣人一言含无边义。以兼言者应言通成。何但成彼空品无文。若灭障中众生闻劝灭罪求乐。还起有执。仍更说空。故成彼者常命三身莲花金胜。总是有行。何非皆成。若满愿中菩提之文同净地者。彼依地说。今即依空。行平等行何执别述。若此平等成彼旨者。故唯应依翻教三藏合结福慧不有不无。勿师心也。
尔时至踊跃下。第三一品明福慧平等。品文有五。一菩萨请问。二如来解释。三菩萨修行。四佛言如是下如来赞述。五尔时大梵下诸天守护。生起可见。初又二。一出请人。二明请事。人又二。一标名字。二叹形仪。初中本有三。今加后一为四。一请时。二请主。三请处。四请因。具此四义法可信也。尔时有时节也。此品明义。心与空异时也。亦是菩萨自利利他之时。闻法之后为梵王说。是利他时。自闻愿满是自利时（随此加初说空品竟时以为三义）。如意下明请人。名有四义。一自利利他令心满足。故云如意。二自摄善功德可爱如宝。三自不为烦恼污故云光。四能除他烦恼故云耀也（晓庄沼兴皆润饰之）。天女者。本云善女天。作女形有五义。一于因中不生倒心。二于果无疑心。此二种自利。三于众生中生慈悲心。此一种为利他。四愿乐菩提通自他。言女人者。一为他下心众生令其忿慨修道。二息他生轻劣心言女人无堪。三欲破外道明女人不得作男。男不得作女。四欲明依法不依人。五示理平等。修者皆得。故菩萨示为女形也（晓兴即取。庄取初三。沼总初二。故生长他善故曰女）。隋加云。又女身有五不为。即述法花五障。又度女人出家有五过失。一损五百年正法。二若不度女人。诸天恭敬出家人如事火法。三若不度女。世人皆以发布地令比丘践上而过。四不度女。世间当作一切食领四道头供我弟子。五若不度女。世间当作种种四事供养众僧也。天者略也。若准大论。自在清净名之为天。推此女位是八地顶。闻此品入九地。下明转女身为梵天形。八地菩萨托二禅生也。八地自行满。九地方学化他。又明。此女为梵说法。即是四辩成就。令五浊众生皆作金色三十二相。即六通成就。此二在九地中。又明。为梵说无生忍。是八地也（诸师皆取。沼又加云。或六地准前得第六地相能令界净。现七宝花地遍世界故）。高行显然。何更下之。不可加也。问。此女应身。何天报耶。答。四天王示其卑。而作天女者。示其心有自然如如之解也。于大下处所也。表三义。一明师是可尊胜人。以大众中说。大众信受故。二示法必可信。三显此天闻胜。既众中闻故。闻说下明请因。既闻妙法不能自坐。感起问意（沼云。身悦曰欢。心悦名喜。踊跃者跣足跳也）。本此略也。
从座至之法下。第二叹形仪有五。一座起者除不尊重正师。二偏袒除不尊重正法。此即除不信受如漏器。三右膝除邪行如不净器。四合掌除不听闻。即如覆器。五百佛下明法有主审可信也（隋云。佛有三义。一一切智。二有慈悲。三平等。有此三堪为师）。又上四事为四应证。一正行应证。断放逸故。从座起不放逸故。未来应得正行。二清净应证。除不羞惭故偏袒右肩。三道果应证。除颠倒故右膝着地。四利他应证。除散乱故合掌恭敬。具如三身也。就第五中令有总请。本即略之。
而说至听许下。第二出请事有三。初一行申己欲问。次一行如来许答。后一行正出请事。初也。上半申欲问下半请听许。照世界者有三义。一身光照世智光照界。界是法界。世是俗世。二如来法光有二种。一说俗曰世。二说真曰界。三众生有二。一恶道。二善道。一说世。谓施戒定三法除三苦。施除贫穷苦。戒除恶道苦。定除人天苦。说此三法故曰世。世是恶道。二说界。为度善道即说三乘皆得法界也（晓庄沼兴但取初身光照义耳）。两足尊者有五义。一如来于人天两足最为胜尊。二两足是二乘。如来具说大小二乘。故云最胜。三如来为生死解脱二处作依。故曰两足。能作二依即是最胜。四福智二种。声闻但慧无福。故名一足。菩萨具二。故云二足。五照世化身。照界应身。两足法身。法身有应化二足。故云最胜。隋云。照世界有二义。一略释。即举此第五义。二广释。即前身光等三义（诸师皆取初义释两足也。兴释最胜无别自说。取晓云世即界无别义。又体既同。而别世界为化应者。可谓大过）。当知先示俗世真界即是别也。若言世必界者。辨中边等云界即因义。世亦因欤。又此叹佛遍照之德既照三种。有情及器并真法界。如意妙辩岂但美照俗德。可谓此知与不知也。
正行法者问佛正行。正行菩萨道。正法菩萨果也（沼意显之）。正行有二。不了行即有相行。慈悲。二了行无相行。智慧。今问了行。二成就佛法是菩萨正行。成就众生是菩萨正法。三自利是正行。利他是正法。四此正法智皆是菩萨正行。故言正行法也（兴云。初义即违如来唯广答行义故。又第二义无典语故。今正行法者。即双标正行正行法之略言故。正行即平等行。离于二边不住道故。正行法者即菩提法。正行必有轨即可观故。唯答行者。意谓。唯问因故。唯答行义。何引果耶）。若尔何自下云。菩提法者即正行所得之果。乃至三身四德无上之果。前后相害。后征非也。如大论云。菩萨得无生忍已后更无余事。唯有二事。谓成就众生。净佛国土。此二岂离平等行耶。纵令无典亦违何理。若无的文。了上总请云修行之法者即智悲因行。亦有何文。人体多欣。盖为求名。良虽尽暇不可非释。正法有九种。一菩萨行生死。譬如病人服苦涩药不为其味但为除病。菩萨欲化众生故住生死。非着生死。二菩萨行于众生。譬如药师在病众中虽为病人呵打不以为恶。但欲治病令差。菩萨亦尔。虽为众生所苦不以为恶。此譬怨家等人作心欲苦菩萨者。三菩萨行于五尘中。不大贪欲五尘。如估客于财物中恐损失故不大用之。四菩萨于自身修行。譬如主人使大力奴随意使役不畏疲极。菩萨亦尔。于自身修种种行不自惜身。五于三业修行。譬如洗衣人取净乃罢。菩萨亦尔。三业未净故修行不罢。六慈悲不困苦他修行。譬如养儿儿不净以污父母父母不生嗔恶。菩萨亦尔。于众生中有触恼不以为恨。此就无智众生。不作恶心而恼菩萨。七于善中修行。譬如钻火未得不息。菩萨亦尔。于善中修行未满不止。八于定中修行。譬如出责者于取责人日望利。菩萨亦尔。日日不得空过恒生法利。九于慧中修行。譬如幻中行不可定说有无。菩萨亦尔。于智慧中不定生有无心也。前七化他。后二自利。此即菩萨正法也。唯愿慈听许者。本垂代慈。三意。一垂者与我立义。听者受我难问。许为我解释。此三生起可见。又佛说法有三义。一立义。二引证。三譬说。为众生有三。一无智。二疑惑。三颠倒。立义除无智。引证除疑心。譬说除颠倒。垂除无智即闻慧生智。听除疑心即思慧。许除颠倒解即修慧也（晓云。垂者敬上之辞。兴即取本）。
佛言至分别说。第二许可有三。一上半与其立义。二一句听其作问。三一句许为其释。即酬上三也。初与立义者。示佛有慈悲。慈悲念众生无解。今与其生解。就听问有二义。一示佛有一切智即无方能答。二成昔愿。昔愿为一切除疑。就许有三义。一为报正法恩。我依正法得无畏处。今须说法。二为护正法令久住世故许说法。三为除邪法须说正法。随意问者有三。一为欲信说法人故问。二为我不知故问。三为生他解问。此必为后两也。第二问中自有三义。一为受持。二为修行。三为他解说。初一为凡夫。二为声闻。三为菩萨。又随意问有三。一问俗。二问真。三问如如。又一为自问。二为他问。随二意问也。三吾当分别者。随上诸问一一为分别说也。又合论前两偈有五义。一佛是能度。二女天是所度。三疑心应度。四随意问度方便。五当分别正度也。
是时至自他故。第三正问为四。一句问离四人。一句问修四道。一句问除四障。一句问得四德。四人者。二凡二圣。今问菩萨（隋加云。出离四人之上为菩萨也。兴云。若有众生无菩萨种。必不能修大菩提道。故云诸菩萨）。设虽有性。随缘不定。正取发心求大乘行。非谓有性。故如本也。上一句通贯下三句也。行菩提行者道也。有四。一愿乐大乘。二修行空解。三修破空定。四修大慈悲（即四十心）。离生死涅槃明四障。一阐提贪生死障。二身见计我人障。三声闻畏生死不为他障。四缘觉不利他障。前二就生死。后二就涅槃。舍生死二障得净我二德。舍涅槃二障得乐常二德（净我由自利有之。常乐由利他有之。故云利益自他。故已舍小乘不畏生死。舍中乘心利他。菩萨以慈悲不着涅槃不舍生死。以智慧不住生死不舍涅槃）。又菩提正行真实解。离生死等是除灭障。利益是自他证果。初见地。次一修地。后一究竟地（晓庄及兴取随述意。沼有三释。初同三师。后即取本。兴征后云。即违如意问菩提正行之义。以究竟地是已成德故。若利自他非菩萨道者。不应佛地有此用故。意谓。佛地德已成者。更不须问。今问因行。又二利者菩萨亦行。何但佛地）。初即同上。后不足言。谁云非通。今据胜说。二利圆满唯佛故。
佛告至平等行下。品第二佛答有三。一标。二牒。三释。初也。有三。一句明法界之境。二明菩提之行。三一句明平等之因。言依者通达义（隋云。通达法界）。法界者。法是自性不破坏义（法界有三义。一即此是也。如如真实法故。二法是圣道。三是生死五阴）。界者性义因义。因者种义。种者本义。为生死解脱二处本（生死涅槃圣道三处之本。庄沼即之。故云。言法界者谓真胜义。为一切法真实性故。界是性义因义。如辨中边。沼云。辨中边云。乃至因义。问。摄论唯议等。第八为一切法因。何故中边说真如理为诸法因。答。约流转还灭依。说第八为因。持彼种故。若约迷悟依。说真如性故。胜鬘宝性中为依持建立等此增上缘因。非亲因缘。今此云依是所缘因。于是境声）。若非亲者。佛无大悲。既闻真空即问修方。何故无慈答疏因耶。又有悭贪。故法华云。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。今即准之。又法是俗。界是真。真有法家之界。又但真空有二。一无有空。二无有自性空。初人法二无我所有。后此二空是无所有。无所有亦无自性。故言无有自性空。初明非有。后明非无非无有曰法界也。若无法界则无涅槃。故言依于法界行菩提法也。菩提法是慧。平等行是福。福德见初地遍满等十如如相。智慧见法如如何体。出离四谤。此二种皆依法界而有之（兴征晓说。又征本云。夫平等者。远离生死涅槃之义。若离三乘乐涅槃心故利他者。既离凡夫染生死见。必不可言非自利故。菩提法即智。平等行即福。定重言失）。先说能通。偏执还失。见疏可知。后重者是何语耶。夫一乘义于一切法不守自性。一即是多。多即是一。福非自福是智之福。智亦例之。故福即智。智即是福。今三藏意略示方隅。何以封心量无碍宗。若未知者应学初章及四种释。亦应言依于法界修平等行。又菩提法成就自利。平等行成就化他（隋加云。菩提本有之理曰行。平等是始学之法曰修）。又菩萨二行。一见行。二修行。菩提法是见行。从发心至初地。修平等即从二地至金刚。此见修二行依法界故曰成就也。
云何至平等行。第二佛更自牒作问有三义。一若弟子更问。必须恭敬等事空失时节。二大众摄心。定若更起。乱动大众（兴取此二。合为自）。三如来体重。人问为难多不成就。故自作问也。
谓于至可说下。第三解释。但明五阴法界者。一切虚妄解脱及生死。悉是五阴所摄也。就文有二。一释法界义。二善女欲求阿耨下释菩提行义（隋加云。修平等行不别释也。有二义。一菩提法即是平等行。二解菩提法平等行自成。兴取初义）。初又二。一略标法界体无增减。二善女云何下广明用非因果。初又三。一标。二释。三结（晓即取之）。初也。有三句。初句明五阴能现法界。次句明五阴不定即法界非自现。后句明五阴不定异法界非现他。谓于等者。本云善女天五阴能令现法界（沼云。谓于者指斥标举发端之义。即于五蕴能现法界。又是境声。缘胜义谛行菩提法。即取庄说）。准本显也。何必假劳。五阴从法界出。若无五阴即无法界。既有五阴知有法界。是故五阴能现法界（隋加云。又五阴即是法界。故言五阴能现法界。晓云。五阴是事。法界是理。理不离事。事能现理。故言五阴能现法界）。又五阴妄想不有。不有即法界。既有五阴即有法界。故五阴能现法界（兴取此二义）。又五阴非断常。断常即法界故。能现法界。又五阴若不能现法界。一切圣人但着俗不通真。以圣人见五阴虚妄即能见真故。言五阴能现法界也。次句明非自显。显有二义。一自显。二显他。显他者如烟表火。显自者如热是火。今五阴显法界。法界若异五阴。即是现他义。圣人见真即不通俗。故言非阴亦不可说。二非自显者。若法界即是五阴。一切凡夫见五阴即见法界。凡是圣故。云法界是五阴亦不可说（晓云。然能现义略有三种。即上自他二现加现非自非他。谓如瓶瓫现微尘性等。以为第三。今此中现在第三门。阴与法非一异故。庄云。法界即五蕴者。谓色等法不离法界故。此显虽说色即是空。受想行议亦尔。虽是空性不坏假名。如经空即色。又云。不坏假名而说实相。不动真际建立诸法相。又中论云。因缘生法我说即空。乃至第一义五蕴下可说。色即空故。非五蕴不可说。空即蕴故。沼云。色即空者。空性即如故。深密等于第二时乃至转正轮等）。法界即蕴。空即色故。此则圆旨莫不在此。沼为深密等第二者。此及前空亦应尔耶。又阴与法界若一。即无解脱。五阴不净。法界亦不净。此谤净品。阴与法界若异。生死不成。本由法界有生死。生死异法界者。法界外复无生死。此谤不净品。又五阴是妄想所摄。法界非妄。故言不一。既言妄想即是真。明人法二无所有。二无所有即是法界。故言不异（沼云。然约不一异释。顺中边十八空论。依此经文即通二解。然依重诘为通释文。即不一异为胜。前征。后结。依影显说。即通说胜）。
何以至是常见。第二释有二句。初若舍五阴即舍法界。即不得法身。故云断见。后五阴既是无所有。若离五阴有法界。法界便是有。即是常见。又五阴若是法界。五阴无常。法界亦然。即为断见。若五阴定异法界。五阴无常。法界是常。即堕常见也（兴即取之）。
离于至无相下。第三结也。有二。一别结。二总结。初也。有六句以为二。初二句就境结。后四句就智结。初二者。一离二相。本云离二边。非有无二不着二边非断常（众师释不离此）。又离四谤四边言离二相者。离增减二边。不着二相者。不著相违戏论二谤边。明离四谤是名法界也。又离者离一异二边。不著者不着净不净二边。不净生死。净是涅槃。法界非生死非涅槃也。后就智者。有三位人。一不可见过。凡夫本来不见法界如生盲人。故云不可见。二二乘未见法界。如初生小儿未见日轮。故云过所见。三无名相者。法界非始行菩萨境界。行浅犹著名见相。未见如如无相无名（兴取此也）。又初二句显无我空。无名者显无愿空。无相者显无相空。一除皮。二除肉。三除心（隋云。无相者无十相。如下述之）。又初二句边烦恼。无名者过业。无相者过果报。又不见是肉惑。即五见。过所见是贪嗔等。即皮也。无名相过心。
是则下。第二总结也。
善女天至所生故下。第二广释五阴现法界用非因果。相生是用也。文有三。一法。二譬。三合。初也。有三。一标。二遣。三释。一云何能现。现五用也。
二如是下。遣。不从因缘生者。烦恼是因。业是缘。五阴是果。果不从上二生也。若未见五阴空即未舍我见。未见我见即业果不尽。以我见为因业为缘五阴为果。若见空者因缘皆虚妄。不能生果。果亦虚妄不从因缘生。因果皆不成就也（晓云。此就四双八不广破二边诸执。谓不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。此中大意就于五阴破此诸边。则显法界离边道理。乃至不从因缘生者。通破三宗所执缘生。谓外道小乘及学大乘有所得者。彼皆执有。因缘生故具如彼也。诸师皆取。宜云。即是八不义。庄云。此中有四对八不。一不生等。沼云。意就法界离于八不。故依五蕴能现法界。初举不生明。后例余七。兴云。别将八不广破诸执。具如各也）。中边亦同。故云。所知空性其相云何。颂曰。无二有无故。非有亦非无。非异亦非一。是说为空相。具如庄述。故知八不究竟说也。然沼离八不者为谬。若离八不即堕八计。亦须审耳。
三何以下。释。生义不出因果。果有二。一已生。二未生。能生不出四。一自生。二他生。三自他生。四无因生。若未生自生者。自体未有。云何能自生。因不成就。若已生自生者。不劳更自生。果不成就。若自未生他生者。未生是未有。未有无自待他。他亦非是有。有何他生自。因不成就。若果已生。生竟何用他生。果不成就也。次双破自他生。亦如前。四破无因生者。若无因缘。无物论谁能生。若有物从无因缘生者。此无因缘能作因缘。即是有因缘。是故不得名无因生。又若未有无因不能生。若已有不劳无因生。又若无因令有生。今何不无因令无生。今此释中有三。初牒上因果两章门。二释。三非是因下结。初又二。一若从等者。牒上四因缘义二为已生下。牒上已未二生义也。
若已生下。第二释有二。一释已生。二释未生。不别释四因缘也。初本有二。一何用因缘者。本云何因缘生。明因不成就不用因故。二不从因生。明果不成就。果已有故更何生也。今略举初兼收后。此明三过。一显因无用。二显无穷生。三显因果时节无复前后。能所并有故（随云。依上离意。思之可见）。后文明三过。一因果不成就。若未生是无。无不可生。因不成就。若果未生。即是未有。未有有而生果。何不生非果。非果亦未有故。果不成就（庄云。已生生者。已先有体。不名为生。以本有故如虚空等。广百第五云。本无今有名生。本有今无名灭。生之与灭二分合成。如舍如林。岂名真实。乃至未生生者。未生之法定不应生。许未生故。如?角等。沼引十二门云。此生若未生。云何能自生等颂。并先有则不生。先无亦不生。有无亦不生。谁当有生者颂。及各释文释初句。又引若未生而生。未生名未有。云何自性生。并若因中无果而果生等广释后句。兴云。果体已有。生义不成。何用因缘。如广百云。若于因中先定有果。果即如因。应不更生。未生生者。无如兔角不可得生。乃至如广百云。若因中先定无果。即如非果应不可生。多取晓义）。二处所不成就。处即三世世也。言不有者。后际已无故言不有。前际寂静故云无名。中际非有故云无相。三境界不成就。言非校量等者。本云非算数譬喻之所能知。数有二种。一聚数。如百千万等数。二单数。如从一二乃至十等。之所能及者。及字。本代知也。所是境能是心。能知有二。一比知。二证知。此二不能知也。所知有二种。一同相。即比境。二别相。即证境。言非譬喻者非比知境。非算数者非证知境也。知沼云非校量等者无比量能立令生者。是疏本。然晓庄兴立量述者。依广百释。故不例也。
非是下。第三结。梁牒云是故非下也（隋云。非因缘。因缘无也。所生者果无。少一非字也。晓云。未生诸法等者。体无所有故不有。非名所诠故言无名。非相所表故言无相。无别相故非数所知。无同相故曰非譬能知。如兔角等无故。不生故。非因缘之所生也。如中观论显此意云。果先于缘中。有无俱不可。先无为谁缘。先有何用缘。乃至广说。广百论言。若执果先有。造宅舍严具。柱等则唐捐。果先无亦尔。长行释云。因果道理最为微细。非定一异。非先有无。若执一异先有先无。皆失正理。具如彼述。庄引广百第四云。如说已灭未生无体等文并颂释也。沼引十二门云。若不生不法生。一切不生法皆应生等。又兔马等角不生而生等文释之。乃至广百第四等皆悉有破。恐烦不引）。
善女天至是鼓声下。第二譬说。显上无有能所生义。声有三种。一水声。二树木等声。三众生。今偏举鼓声者。欲显人法二空。人工况人空。木皮等况法空。就文有二。一声譬五阴自性空。二若不可生下。明四种真实空。初中有三。一正明空。二释空意。三是则不生双结。初又二。一就四法明自性空。二就三世明自性空。初也。鼓是因缘。故曰鼓声。桴是增上缘。高下奢役由之故。人工是次第缘。先打后出声故（兴即取之）。故出声者。此声若已有。不须依此法生。若未有者。谁依四生故依若义。明不有不无也。如是鼓声。本云是鼓声空。是鼓声故所以空也（隋云。鼓不真实。声云何有耶）。
过去至亦空。第二就三世。既自性不有不无。不在三世。故言三世亦空。三世既自然。世中声岂有耶。又欲明因果自性不成就义有三句。若因前生果后有者。则因不成因。若因未生果是因者。非因亦未果。亦应因与非因不异。故因不成就。二若果前生因后有。此因无用。果已生故。三若因果时俱生俱灭。同无因力故。亦不成就。言过去亦空者即果前因后。未来空者即果后因前。现亦空者即因果一时也（晓取意释。广引广百。庄一依之。亦引广百第四第九。并晓上引中论文释。兴义依之）。
何以至三世生。第二释有二。一释四法自性空。又何以故贯上二处也。二不于下。释三世中自性空（沼引中论诸法不自生等颂释之）。
是则下。第三双结。二处无自性故不生也。
若不可至不异。第二明四种真实空。亦曰四如如。一相真实。二事真实。三住真实。四摄真实。相者即生灭也。法界不生不灭故云相真实。事者三世去来也。法界无去来故云事真实。住者即诸法断常。法界无断无常故云真实（隋加云。往中道中也）。摄者即为无为诸行。同如如一味摄之。凡夫见俗不通真。圣人即通俗。俗与真无异故。同为法界故。言不可生灭即相真实。无来去者即事真实。不断常者即住真实。不一异者即摄真实。但二乘执生死断。涅槃常。凡夫计生死常。涅槃断。文言若来常。若去即断也。若非常等俗。断则异真。常即不异真。不断不常故无一无二。又凡夫但见一俗。二乘见真俗二。菩萨通达俗如如与真如不一不异故。如如摄真摄俗故谓摄真实。又从如如生二种。一生死。二解脱。违逆故生死。随顺故解脱。生死有二种。一形貌虚妄。即五阴六道苦果故言不生不灭。二邪行虚妄。是集因故言不去不来。解脱有二。一正行清净是道。即言不断不常。二真实清净是灭。文言不一不异。此四次第相生。以无相故不生。不生故不灭。不灭故不去。不去故不来。不来故不常。不常故不断。不断故不一（隋云。不与如如定一）。不一故不异（不与如如定二。庄依广百广释八不。具如彼）。
何以至不一下。第三合譬有三。初明非定一。次明非定异。后双明非有非无。初是凡夫见一。次是二乘见二。后菩萨及佛见不一不二也（依此隋云。若不可生下第三合。即有二。一明四种理。二何以下明三种智。初四理者即前四真实。后三智者即令三见也）。初也。有三。一标。二释。三结。一何故者。何以故不一不二耶。二若一下释。若如是者。本云若尔者。凡夫见法界与五阴定一。一则凡夫见俗即是见真。凡是圣也。无上安乐者道内。有余未净。法界涅槃者道后。清净法界无余也（沼即取之）。既不如是者。义不可然也。三故知下结也。
若言异至三菩提下。第二文也。有三。初明若如二乘见俗异真。诸佛行俗不即通真。便执着也。二未得下明有烦恼。三即不证下明不得菩提也（沼影取之）。
何以至不异下。第三明诸佛菩萨不见一二。有三。初略明。诸佛菩萨不见一二。二故知下广释。三是故下结。初何故者。何以故凡夫见一二乘见二菩萨为过耶。一切圣者。诸佛菩萨也。行非行者。本云于行非行法中。行者凡夫见一。非行者二乘见二也。同真性者。本云同智慧行。菩萨及佛见俗同如如。见真亦同如如。同以一智行二境也。是故不异者。是佛一智行故。知真俗不一二之异也（兴云。即违二谛差别之义。智行既同境不应异。境若无异即无二谛故。今行者即五蕴。非行者即真法界。故诸佛菩萨证真法界时。亦达世俗同真如理。故无执着。能断二障便得菩提。故不知也）。既取晓说还堕闇中。犹服甘露还成毒药。故彼疏云。行法者五阴。非行法者法界。同智行者。谓于彼法同无分别之智慧行。而诸圣人实断烦恼而得菩提。则其行相不成执着。沼亦取之。子由未学无碍之义。屡起此迷。如说一切世谛。若于如来即第一义。是即境智宛然。真俗双照。不同执情。
故知至缘生下。第二广释有四。初明非二因所生。显本今转势相对悉之。谓明非生因生。如集生苦。非了因了。如道了灭。法界非有故异苦。不为生因得。非无故异灭。非了因得。言非有者非如苦有。言非无者非如灭无也。不从因缘生者。不从生因如苦。不从了因了如灭。灭以道为缘。苦以集为因也（隋云。问。如如为道显之。云何言异灭。答。约虚妄言道。除就如如理无。小乘不尔。沼云。八不或约真如。或约遍计。非依他起。设依依他说其八不。亦约计说。兴云。有二义。一唯初后性。依他性必有生灭故。如瑜伽论。二皆通三性。无自然生义无异故。如对法云。于遍计相无自性故。于依他起生无自性故。于圆成胜无性故。乃至虽有此义。而此文唯据初二性以说五蕴不生灭故。具如彼也）。既有三谛之八不乎。何但约二。
非无至余境故。第二明佛能至得也。非无因缘生者。本云非不有五阴。此今前云非无之义。本今相代。意即无违。言非无者决非无此理也。是圣等者是如如智见也。圣境有五。一无语言。乃至五一味。如三身中解。此五是圣境界。五阴不出五如如故（兴即取之）。
亦非至所能及。第三明非二乘境。微细非闻慧粗故。真实非思慧境。思慧境是双名也。甚深非修慧境。修思浅未能见如如甚深理。故云非及。即二乘三慧所不及也（隋迦云。二乘但见四谛及人空耳。智慧粗浅。未能见如如理故）。二乘有能知异所知。菩萨即自观般若体是如如故。非二乘所及。亦非浅行菩萨三慧知之。登地三慧即是圣智。能见此理也。
无明至自空。第四明如如过于二乘之果。此有七句。即明佛果有七种清净。一无名。如如不可言故即说清净。无能所说。无受者故言说清净。二无相非觉观境。即境界清净。三无因缘。有无不相应故。因缘是相应。知如如非有非无故不相应。如谷子生芽。芽生有果。果符因也。如药除病。此是相违因果。如如不尔。此离有无二边。会中道理故。是正行清净。四无有境界。今略。上云非余境故。生死涅槃平等是依处清净。凡夫生死是境。二乘涅槃是其境。如如于生死涅槃平等。非二人境。故名依处清净。依如如有生死解脱及自行化他。故云依处。今即正行净中兼之。如如既非二所缘故。五无譬喻。譬喻是比智。如见苦果知作恶因。见乐果知行善因。故举二果比知二智。此明无垢清净。如如非道。道非烦恼。故云无垢清净。道前本净非垢。道后又非始除惑非净。六始终寂静。始是因。终是果。因中无所舍。果中无所得。故云寂静。此是因果清净。七本来自空。非人非法故。即自性清净（沼云。即深密云。说一切法本来寂静自性涅槃之义）。准此及无量义故。知无生灭等是了说。又无名者唯佛智自知。不可如我所知言说示他。无相者自不可思惟。无因缘者非十相所摄。十相者。三世男女五尘。无境者过五根境故（隋云。过六识因故）。无譬喻者过四识住。四识住者因。识能令四住。住者是果。若住处粗即识粗。若住处细。以住处显识。此以果显因。如如非粗细。不可以果表故云无譬喻。始终静者。过烦恼境界故。遣后如如。并无妄想生灭故始终寂静。本来空者。人空法空。始终无人法故云本来自空也。
是故下。第三合结。五阴即七清净。七清净即五阴。故云能现法界。义如上也。上来至此释法界竟。
善女至三菩提下。第二释行菩提行有六。一道因。二道障。三道方便。四道修习。五道依处。六道体（兴影取之）。初也。欲求菩提者四种。一愿乐大乘。破阐提不愿乐。（隋加云。乐佛净行。十信）。二不谤真实理。破身见（求佛我行。十解）。三无怖畏心。破声闻（求佛乐行。十行）。四不贪自利。破缘觉（求佛常行。十回向也）。备此四义即欲求菩提。故云道因也。
异真下。第二道障。凡夫在俗异真。二乘在真异俗。凡为俗摄。圣为真摄。真即涅槃。俗即生死。俗是凡夫所摄故异真。真是圣人所摄故异俗。违中道之理故云难思量（晓影兴取）。若说俗异真真异俗。即真俗不成。何者。若俗异真。欲即有体。即不应成真（隋云。俗之有体。俗应成真）。若真异俗。真不遍满。真不成真（真复成俗）。又若真俗不相开。二种各自有体。体曰真应并成真。若俗自有体。曰俗应并成俗。此一不可思量。若俗异真。圣人行俗应不通真着凡夫地。此二不可思量。执真异俗故名道障。
于凡圣下第三道方便。俗是凡境。真是圣境。言体非一异者。本云不异思惟。不执真俗异。即是同如如心。未见如如。故云不异思惟（唯道方便。兴即加云。真俗既不二故体不异。凡圣境异故体非一。由此不可思惟异相）。今即准之。
不舍下。第四道修习。不舍俗即福德行。为慈悲利他。不舍真即智慧行。为般若自利（又慈悲不着真。智慧不着俗。兴影取之）。
依于法界。第五道依处... -->>
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