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净地品余
善男子至见下。答初问有五。第二明十地。地义有六。一地体。谓出离。十种如如出离烦恼及四谤故。四谤者离四句。出烦恼者除烦恼。如如显。二地因。福慧二种相资共显如如。三地果。十如如是无上菩提。四地摄摄众生。五地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不平等。二般若。除执着心。此明涉行。于地恒流不住。与前地因异也。般若不舍涅槃。慈悲不舍生死。自行化他二事自并。又十地空智有三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地者有三义。一是菩萨所摄之处曰地。如言此处此地也。此明道摄法身之分。此自利。二菩萨所受用处。谓利他处可曰地。此二即论生成一义。三是菩萨所住处。自他二用永不退转曰地。即论持义。就文有二。初明地体。后释地名（庄即取之）。初中十地即为十别。例有三文。一标。二释。三结。此释初地。寿命自在有三义。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便留。三灭自在。欲去则去。初一未者为生信故往化之。次一未熟令熟故往持之。后一已熟不须复化。故宜舍之（沼云。如有颂言。如竹破初节。余节速能破。得初地真智。诸地疾当成）。标云是相现者。方便道福德心。见下诸地相也。三千下。释有二。一明地体。二明地用。初地有二行。一福德见如如相。二智慧见如如体。言三千界满者。此明初地。见三千界皆是如如遍满。无他我异。无一物而非如如（兴即取之。如二地中）。从十回至初地。复分皆有上二行。如离四句而照。先见地相。后见地体。故言是相前现。一位之中义明前后（晓云。依前所说。十度内行随其地现十种外相。初地之中施度增上。依此现相。故大千界宝藏盈满。入初地时当心显现。下皆准之。庄兴取之。沼有二释。初取本义。后同晓意。故云。问。此等相为在何处。答。各各将入自地时得。云先现故。又解。各各初入地时得。而云先现者。更有多相。此等先现故不可在地前。共征本云。方便道观地相者。为初地道。为地前道。若如初者。必不可名方便道故。若如后者。汝不可言初菩萨也。后皆例之。故今相者表体之义等）。沼多相者。即上引无性摄论云。于十地中通得四相。一得胜解。二得正行。三得通达。四得成满。庄严论云。地地皆有十相。一明信。乃至十圣众生。彼二文约内证相。诸地之通相。此经约外得。诸地之别相。既云内相非是外相有此多相。以彼成此。相先现者于文犹疏。故初释正。故前经云。发心修行乃至破悼悔心入初地。依初地心除利有情障入于二地。晓云。皆有二句。先下位伏障。后断障入地（庄沼取之）。又此初云。此依一切巧德善根而得生起。意具如前。兴急忘此还显自愚。依文明言从十回等。何假两关。又征此者。何故下释初地障云。执著有相我法无明者。执着我法愚。分别二执所有种子。今加行道乐着我法相。故云执著有相。怖畏生死恶趣无明者。恶趣杂染愚。十向菩萨虽欲济度恶趣众生。而犹怖畏不得自在。故云怖畏生死。既是今义。前后相违。又以先相为地体者。既云先现。此与后现合有二体。天无两日。一地之中岂有二体下亦可例。无量下。此明地用。无量明回向成就众生事。无边明回向成就佛法事。佛法恒有宜曰无边。众生不退宜言无量。种种者。功德智慧二种。即是无量无边二种也。宝物者。初地见如如。出十种治地之行。十地皆有十种治地行。如义中说。而宝物者不言见宝。但见如如。出信等十法。譬如宝耳。盈者具十种愿。令初地体成就出离。满者能进二地二地当得曰满。初地已能出过曰盈。菩萨下结（晓云。一切得入初地菩萨无不见者。故言悉见。下皆准之）。
次二地心自在。福德见如如。唯是一乘最胜无有二乘。智慧见如如体也。释中有二。一见地体。二见地用。初地犹见三乘所得如如。异二地见大千界唯一大乘如如。故言最胜。言地平者。无三乘上中下也。二地持戒见如如最胜清净。表菩萨戒清净（兴即取之）。二地始明心自在者。决知唯有大乘故心安如理。不畏生死不乐涅槃故心自在也。平等有五。一自性平等。二无颠倒。三摄受。四无变异。五加行平等。自性者对阐提。菩萨戒有三。一摄一切善法。上求佛果。二摄众生。不化众生。为求解脱不着生死为安乐住。阐提反此三义。无颠倒者对外道。外道持戒是戒取颠倒。菩萨持戒有三义。一不见有能利。二不见所利。三不见利益事。此三无执无倒。故曰平等。三摄受平等有三。一持戒无时节。二无处所。三恒利他。此对声闻。无变异者无退转。对缘觉自度不度他。加行有三。一远恶。二摄善。三利他。此三对始行菩萨。就不平等有五。对上五平等。一不出离。二不清净。三无上能（隋云无功德）。四有取舍。五可穷。不出生死。一阐提心故不平等。二不清净者。外道邪见故不平等。三无上力者。声闻依他得出无自力。四有取舍者。是缘觉自度舍他。五有尽者。地前菩萨有退转言如掌者如佛掌也。佛掌无高下有五德。似菩萨戒五德。一自性本正非工力作。如菩萨戒自性三义。二是众生分。如菩萨戒众生身能持之。众生分有五义。一众生庄严生死。菩萨戒除生死。二众生生烦恼。菩萨戒除烦恼。三众生不出生死。菩萨戒能出。四众生但利自眷属世间事。菩萨戒平等利出世事。五众生果报有退失。菩萨戒无退失。三能执持。如菩萨戒能持六度诸行。四清净。如菩萨戒无污染。五柔软。如菩萨戒慈悲润泽。无量下明地用。无量等者如上释。妙色者譬摄众生戒可爱如色。清净者摄律仪戒无破戒恶。庄严具者摄善法戒。初一成就众生。次一成就佛法。后一菩萨自利。现世安乐住。又妙色者是方便道。清是入道。净远离道。又妙色利好事。清者摄一切善法。净者离一切恶法。宝者譬十种正法治二地（又妙自性戒。清者明了一切累。净者离一切破解等累）。庄严之具有七。一依上十种法。凡有可作不为自显。二于一切功德中不生见取心。三不生疑惑心。四不自高卑他。五于少功德不生知足心。六于诸同行生欢喜心。七于利他法作无厌足心。前十庄严地体。此七庄严前十。
次三地。文亦三。如上。此地财物自在。见法界胜流故。己身为法供养法师。不见而不可舍。如波沦自卖等。是三地人也。地禅定成就。所言见法界胜流者。见如如中出万行传传相生。相生有二。一见如如能出道后佛智。次见道中之智能除虚妄。为道后作因。次见禅定慈悲能生。又见慈悲定从菩提心生。又见菩提心从三慧生。又见三慧从十二部经出。次为得十二部经生四正勤。一施内外财。此明难舍能舍。二奉侍师僧。此明难行能行。三自生卑下。此明难伏能伏憍慢。四崇敬法师。此明难忍。如半偈舍身等（兴影取之）。第二胜流相生者。一菩萨微密意欲微者妙也。密者恒也。欲行四正勤。二观一切众生有苦生慈悲心。三思惟但有佛智能除此苦。四见道中智从法界出。能成就佛智。五见此道中智能对治一切烦恼。六见无上菩提能成就此智。七见无上菩提由慈悲禅定等成。八见定及慈悲从正闻得。九为正闻依大正勤。正闻即是十二部经。十为修正勤见自身勇健。有十种治地法。言自身勇健者。即上四正（兴即取之）及十种正法。甲者。本云铠也（兴即取之）。能防如禅定慈悲神通忍辱等。但能伏也。仗者能除。如从法界出三慧。三慧能除。怨贼者禅定果报。若随禅生界外。不得自在处处化物。谓此因果为怨。今于生处自在。故云摧伏（又怨受生业。贼受生果。怨定损己如业。贼不定损己如果。兴取先也）。又怨是烦恼。贼是诸业。智慧能除烦恼。慈悲定中能伏业。依梨耶故但可伏。烦恼不尔故可除。烦恼业譬怨贼有五义。一违逆菩萨正行。二能令入难处。三断善心。四令随二乘。五能生四谤。不得无上菩提。摧伏者。一入道破烦恼。二不随禅生。问。此下何故不明地体及无量无边二义。又不明法界等（随云。不明三千界等）。答。初地见地体遍满。二地见地体最胜。三地已上但观地用。故不复以世界为譬。又不明无边无量者。此中直明诸行传流。不明慈悲等无量无边义（故知兴云三地已下皆体相者。不得意也）。次四地生自在。学道品。见如如无系属。不分别境智异。智若异境则属智。如此通达法爱灭尽不见一法出法界者。所言生自在者。见如如无系属。净土自在。故随意往生。言四方者譬四定。初禅灭忧。二禅灭苦。三禅灭喜。四禅灭乐。风轮者清凉。以譬无漏。有四种喜乐能生诸行。一念念喜乐。二变生喜乐。三恒流喜乐。四坚满喜乐。念念者时时也。在方便心从初地至四地。地前入方便时乐。出方便散心则无。如打水者着身则冷不着不冷。变生者。地家入分。正道微见境。心生喜乐。但未得自在。有可退义。未免忧恼。此明理数有苦耳。当在道心无苦觉。如贫人得宝生乐失之忧恼。恒流者。寂灭道地家任分。但有心乐未有身乐。若割刺身身犹觉苦。所言流者。出入观心恒有之。为自在力不复退也。如油流处则滑不流处则涩。流处如心有乐。不流处如身无乐。坚满者。寂灭道后地家出分。遍满身心。恒有喜乐。如水渧瓦坏遍入体内。种种者如前。妙者过二乘。花者治地十法。充布者显圆满义。故本云圆满地上。圆者性得。满者修得。地上者四地之中。又圆者现在具足。满者未来不退。问。既具足四禅灭四受。云何复有喜乐。答。此是无漏喜乐。问。菩萨觉道品等与二乘何差。答。二乘见事。菩萨见相。十地见用。佛地见体。体是十度如如。十度皆然。
次五地见法界平等。真俗业自在。学四谛。观如如即是四谛。覆之成苦集。显之成灭道。亦如涅槃经就佛上为四。此地于三报业以现为生。生为后后为现等。于心境自在见三世佛身无差别为十种心。清净平等。故此十譬宝女。宝女有身平等不出一人。此十不出如如（隋云。宝女有身平等不出一人。三世佛身不出如如）。妙宝女者。本云如宝女人也。宝有七义。一难得。由众生无量劫未下善根。十种平等不可得。二无垢。一切烦恼不染。三大威德。具六神通。具能庄严一切。成就佛法众生。五种性。胜过世间。六无变异。离八风。七坚实。不破坏。女者最妙安乐处。譬十种行安乐。菩萨人者。譬十种无差别平等。众宝璎者。本云妙宝（庄牒此文）。十治地法。周严身者。此十庄严五地。首名花者。本云散多那花譬灭障道之相。此地无之。不可翻也（意据体无。非约名也。故庄翻云此云相续）。此花细密清净无臭。譬除烦恼及净佛法（兴即取之）。以为饰者。用治五地也。
次六地救济自在通达法界。无染无净为相。观十二因缘不见垢净。除人法二我。不见净除法我。不见染除人我。所言无净无染者。不见离虚妄有如如可染。无染者。不离如如有虚妄可除。令如如净故言无净。言七宝者。譬七种清净法。一心平等清净。一切众生同欲利益。二无贪着。一切生死诸乐不生欲乐。三无高心。不为施等功德生憍慢心。四不执相。于能所施财物不分别此三异也。五境界。一切清净中自性平等故。六正行。离断常二边。七果清净。自解脱解脱他无异。此中正明七宝成池。池是花家池耳。不正论花也。池有三义。一器能贮。二相方。三水能润。愿乐大乘如器。除阐提心具定慧是相如方。除诸见。大悲如水。除二乘心。三种和合成就大乘。如池三义。四阶道者。譬入地由渐四方便。一于说法者生信重心。二听法心不散乱。三如理思惟义味。四正心恭敬为他说法。不轻听众。又义。一多闻持菩提心。能受持多闻。二多闻依止亲近聪明人。三多闻神力有二。一自他未解令解。二自他未修习令修习。一是思择生解。二是修习除惑令修习。四多闻清净除自他缚。知机说法。又四阶道者明四德方便。一愿乐。二般若。三禅定。四大悲。愿乐为得大净。般若为得大我。禅定为得大乐。大悲为得大常（兴取之）金沙者十治地法也。遍满如前解。清净者自性净。无秽者除障修得。八功德水者譬六地有八功德。一意欲清净。从二地心自在。今明六地。从二地得此法。二定清净。三地定成就。今六地。从三地得之。三慈悲清净。从初地得之。四六度清净。具在六地。五见佛恭敬清净。从四地得。生处自在故。六成就众生清净。亦是六地。六地般若具足故。七生清净。从四地已上满足处处能见佛。八威德清净。具五威德。亦在六地具足（兴即取之）。又八功德水即是八分正法（庄取加云。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹。由八道支增上所减。沼即取之。然据所表三义。初八解脱。中即如上。后八种智）。此显如如。如如是灭。一不可思惟不可觉观离四句。二无业无烦恼。三无分别无不正思惟。此三是如如境界分。四清净。皮等烦恼不能染覆。五显了。能除肉闇显如如境。六对治。能破心无明闇。此三是般若分。能除三惑。七离欲。是前三。八离欲因缘。即后三。是道故是因。前三如如是灭是果。此八明如如及般若义。灭是离欲道是离欲因缘。盈者自性得般若。满者修得智慧。嗢钵等者。本云郁波罗花等（庄即牒之）。明池中花有三。初花显无愿。次一明无我。后一显无相。无愿除皮惑（隋加云。除皮或四种贪爱。一食。二夜明。三住处。四生不生。是断常二见。常者贪生。断者贪不生）。无我除肉（除身见肉）。无相除心（除心无明。心是死生本。肉是生死体。皮是生死用）。初青黄赤白（沼即取之）四色。宜譬无愿。次花形少不坚。宜譬无我。后一是白莲花大。譬无相（前二此土无之。不再翻也。庄云。郁波罗花此云青莲花。青而狭长。??物头花此云白莲花。白而狭长。分陀利花白而圆大。兴云黄赤白）。隋处严者。此三空门各有一千禅定庄严之。游者修行功德。（游戏有二。一修习。谓修习一切功德令生。二除灭。谓除灭一切恶也）戏者除诸恶。快乐等者今略。本云快乐清净。六地六度具足故。有四种功德。一现世自他利益满足。文言快乐。二无嫉妒破戒瞋恚等六蔽。即言清净。三能成就无上菩提因缘。即言清凉。四能成就大如意无尽功德果报。即言无比。又快自性。乐利他。清般若。凉大悲。无比即未来大果报也。
次七地愿自在。学八解脱。此地观诸法无生灭。不见烦恼可除。本无烦恼。即解脱乐处也。修方便度。观无生灭不见生死涅槃异。此地伏一切差别相故。相不至于心。心不著于相。一切经说不出二意。一明生死过失。二辨涅槃即位。心不执此两。初地至七地别观生死涅槃不可得。八地已下双观。不见生死涅槃。故地经明八地并照。并照二境不有不无耳。今经言七地已下并见如如体及如如相。八地已上遍见诸法皆不有不无。但见如如一体也。菩萨前者。本云左边右边。左边慈悲定。即俗谛利他。右边般若。即真谛自利。自利会空无碍便易如右。出有化物见有为碍。不便如左（兴即取之）堕地狱者。真俗之理也。并行成有时偏堕。若成则双离真俗也。有时见生死。有时见涅槃。未至无住处涅槃。故言左右（兴即取之）。应堕菩萨力者福慧方便。不堕者既习并行故还不堕（庄云。无所悕望菩萨经云。菩萨以大莲花三昧将护地狱解脱苦恼为说经典。以寂灭三昧摄护畜生令心不乱为说经典。写勇腋经又云。入大莲花三昧摄受众生受于天乐。见众生苦各现人形而为说法悉令解脱。乃至广说）。此地未得自然并观。作功力心不过真俗二相。损者未足而住。伤者足已不更进（兴即取之）。又无余修行故言无损。如理修行故言无伤。若二乘依人空故有余修。外道依见故不如理修。无恐怖者。本云无有痛恼。现世安乐住无烦恼故言无病。未来离苦故言无恼。又无病身乐。无恼心乐（兴多影之）。
次八地学无生忍。不见诸法可生。神通自在。法界如如无增无减。以如如十种治地者。出七地文。有垢处无减。不观烦恼令灭。无垢处不增。不观道令生烦恼中不见一法灭。不见一法生。又法界相有三。一如如相。出过四谤。二分相。一切名字。三因缘相。一切因果。于如如中不见分别相灭。不见因缘相生。又时节有二。一净。道后。二不净。道前。此二种一时中不见此二应生灭。一切菩萨八种学。一生诸相。二知障法。三知真实。四修对治道。五住道中。六得果。七得竟果。八回向无上乘。一学相者学知一切法通相别相。别相者。火热地坚等。通相者。如无常空无我等。既知法相。次灭烦恼。欲灭须知真实。为达真实除障修对治道。即戒定等。既具此三得住中道。是初地入分住分。四果果后曰出。初地后分曰得果竟。初地三分满回向菩提。言身两边等者总略。本云左边右边师子臆长毫兽王。左边起烦恼。即欲谛。观他事。右边是道观真实。即真谛。观自事。二左边师子是无灭法忍。不见戒灭。右边师子是无生法忍。无福德可生。不见妄相无。不见真谛有。左边师子是慈悲。右边师子是智慧。菩萨定慧摄道中。波若不见生死相。慈悲不见涅槃相。譬两师子。显定慧二行同力。长豪相者。十种治地不生不灭慈悲二道。兽王者即八自在。愿度中已说（兴取本说三种师子释此中文。如彼疏也）。一切兽者。四种过失于地中灭。一不依功德力而道得生。二于上最胜住处无思求心。三无具足相。利益众生中无思求心。四无微细相。来入于心。初一离不自在过失。若作心则不自在。二离不平等过失。若作心则为过失。三离恩德不备足过失。四离一切智障过失。离此四种失故。文言众兽怖畏者。现在四过已灭。未来不生也（兴多影之）。
次九地法自在。四无碍辩见法如如。本来寂静有四种。一一切无染无净。若有染不作佛。若有净已是佛。二无初未具功德。后当具足。三无有如如。初具后不具。初寂静后不寂静。四无有如如非寂静非不寂静。初自利后利他。初利他后自利。寂静自利散乱利他。二利相妨。菩萨心恒愿寂静。恒能利他。合有四句。染不染。具不具。寂静不寂静。利不利。初一如来体无染不染。二功德具不具。三住处寂不寂。四利益事利不利。此四种名本来寂静。九地体也。次第相生。转轮王者。九地菩萨能转四种轮。为凡夫转戒定慧轮。前七是戒。不贪不瞋定不痴慧也。为声闻转十二四谛轮。为缘觉转十二因缘三十六轮。一因缘有三根。一未知欲知。方便道中。次知根入正道。知已根解脱道后。菩萨四轮。一未知令知。二未修令修。三未足令足。四未利令利他约十度地成四十。譬转轮王（兴即取之）无量亿众者。即凡夫及三乘（兴即取之）又无量佛因。谓三因也。围绕者。一亲近善友。二能听正法。三闻已受持。四如说修行。五为他正说。此五名智慧行。前两是围绕。后三是供养。一处住曰围绕。即智慧行。智慧住如如一处。供养者是功德行。离如如在世谛。白盖者示于大千世界中第一。法师具四辩故。次显说法最胜无染。三显出一乘无漏白法。无量宝等总略。本云无量众宝之所庄严以覆于上。无量宝者十种治地。以覆上者修治上地。又显自身能覆护众生。示慈悲相也。
次十地灌顶位。智自在。一切诸法果。自性涅槃为体自性涅槃有四。一常住。无变果不尽故。二湛然。初后际平等故。三安乐。无二无分别。无二烦恼业。无分别无妄想思惟。四不灭坏。具此四义曰自性涅槃。如来之身者三身也。金色者譬法身。晃曜者譬应身。无量净光譬化身。悉皆圆满。三身遍一切佛土（兴即取之）无量梵王。菩萨大众。围绕如前。恭敬者是修行。未入为入。供养者守护。未住为住。微妙者出世大乘无相。法轮有二。二乘有上。菩萨无上（兴即取之）。
善男至欢喜下。第二释十地名。此十地义四门分别。一释名。乃至四起说因缘。今略述三。释名有二。先通。后别。通者地也。依十住论住处解地。故云十阶住处名为十地。地持两义。一持义。故标地法以持释之。二能生释地。故云自受行故为住。摄受众生为地。地论四义。生成住持。故言生成佛智住持名地。具如义中。别者。所谓欢喜等也。如文释之。二辨体者。愿行为体。此助成体。据实理心为体性也。三决疑者。问。既一愿行。理心为体。何故分为信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生信说为贤首。依之生解脱为十住。依之起行说为十行。依之以起如实正观说为解行。依之得证说为十地。问。十地有种。答。有五种十。一声闻十地。二缘觉。三菩萨。四如来。五三乘共十地。广如义章第十四。及法门章也。世间立名有三。一种性名。如人种天种名。二依相名。如言赤白莲花等。三无因缘名。如护帝释虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。一从因立名。如言恶立名。二从果立名。如言罪因福因。三从事立名。如出家在家师禅师等。四恭敬立名。如赞叹他言贤者长者等。五不恭敬立名。如毁前人言食唾人箭毛鬼等。今立地名有二。一从果。二从事。言得所未得是果。大事用是事。此别释十地名为十。此释初地名也。有三。一标。二释。三结（沼即取之）。文处显也（沼云。应言云何初地等名为欢喜等。兴意同之）。就释名。欢喜有四义。一见理。二得解。三除惑。四不退。一见理者。即言得出世心。地前未见如如。而今见之。故生欢喜。出世心者即是净识。二得解者。是方便等四种道。如前说。文言大事。本云大事大用。三除惑者。业烦恼故。文言大用。四不退。即言如愿悉皆成就。成就有三。一见佛。二托生。三威德。见佛有二。一见分如如。即法身。二见应化二如。初地一念见百佛。二托生者。初地能作阎浮轮王。遍满生。除灾生。增上生等。三威德者。能一念示现百佛土神通化（庄沼依之。沼加云。得十百门）。极喜乐者。本云欢喜庆乐。欢喜者由得果。庆乐者由先欢喜后庆乐也。又初地有四种心。一正愿。二正勤发出如如心。文言得出世心。二十种治地法。即言大事。三得地根本。如由得初地故次第能得二三地等。亦如小乘由得初果能次第得后果。文言大用。四善根自在成就。善根者即见佛因缘。自在者十种自在中寿命自在。生住灭三时随意。故言如愿悉皆成就。论云成就无上自利利他即事（沼兴取之）。初登圣处即果也。
次二地。文有二。一释。二结。言微细者离烦恼。破戒者离业。又微细轻罪。破戒重罪。戒有三。一摄善法。生善成就佛法。二摄众生。化他成就众生。三摄律仪。离恶现生安乐住。此三戒各有轻重。业烦恼二种也。律仪戒中有三种心。一意欲过失。二威仪过失。三二种过失。意欲者。如外道为得生天故持戒。即是犯戒。如为淫欲故持戒令女依之即是犯戒也。威仪过失者。是妄忌念不故作。但不忆是罪故犯。女如闭户眼等。二种过失者。是有前二过失所作。又义。一是自性。谓众生本自意自欲犯戒。二随他。谓众生自本持戒。欲作恶人引共为恶则从之。三具二义犯。此三种第二轻。轻即微细。重即破戒。摄善法戒有六种心。一心不尊重戒故犯。二心懒惰不勤修故犯。三三毒所乱不得生善故犯。四心疲惓。如不能礼佛。老病等故。五心羸病亦尔。六种种王难等犯。此前三重。后三轻。轻微细。重破戒也。问。律仪戒何不明此六。摄善戒何不说前三。答。前三欲作恶。后六是不欲作善也摄众生戒略明十二句。一菩萨损自法增他财犯。二损自体增他法不犯。三损自财增他财不犯。四损自法增他法犯。五为自长财而长他财不犯。六为长自法而增他法不犯。七若损自轻法增他重法不犯。八损自重法增他轻法犯。九损他浅法增自深法犯轻。十损自深法增他浅法轻法犯重。十一若废我读诵令他得道无罪。十二自不能弘宣他能说来乞经书义疏等不与得罪。二地戒清净有二义。故论离起误心犯戒烦恼垢。从事用立净戒具从果立名（隋加云。二地戒清净有二义。一思择力清净无破戒罪。二修习如如清净无微细罪）。又有二义。观佛清净见法界如如。无微细轻罪。此胜自度。二增长众生功能智慧故。善根清净无破戒罪。此度他。具此二净故曰离苦。自度从果立名。度他从事立名。
三地亦二。如前。标中有三。一标。二叹。三释。初无量智者是闻慧。二慧是思慧。三光明是修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定（沼即取之）。皆应言无量也。此四为二。前三慧是入如如。自利方便。三昧入生死。是利他方便。次叹有二。不可动者。天魔外道不能令失三慧（沼即取之）。三慧有二。一颠倒是转失。二疑惑是灭失。菩萨无此二失。无摧伏者叹美三昧。摧伏三昧有三。一贪爱。二见慢。三疑惑。外道但贪禅定喜功德不观过失。故生贪染。菩萨观禅定功德故入。观过失故无贪染等。外道于禅定中有见慢二失。菩萨为如如空入禅定。故无见慢。疑惑者。外道不了十二因缘理。分判生死涅槃有异。修定至非想谓为涅槃。寿尽还堕生死。故于生死谓涅槃生疑。不了由十二因缘故尔。若有十二则是生死。若离十二因缘则是涅槃。外道见非想寂静生解脱心。见非想退失生生死心。言无涅槃故有邪见。三闻持下释之。语言与义一味无异无差别故。曰闻持陀罗尼。有三体。一心定。二通达。三摄念。由心定故通达。由通达故摄念。释此有二。一念是陀罗尼。定慧为方便。二解慧为陀罗尼。定念为方便。菩萨见语言无真实义。即此无真实义是语言义中无别。语言与义同无相一味。智慧通达语言与义无相。故言陀罗尼。无真实者。言下无实义体也。故此地中有四义。一无颠倒法。即智光明。二无散乱即三昧。三回向法即无倾动。四自在即无摧伏。此四以闻持为本（兴即取之）。言明地者。一智慧自照如如。二三昧照他。从法故曰明。初果。后事也。后是故下结也。
四地亦二。释中有五。一身见等灭。文言能烧。二能成就解脱智满。即言以智慧火。三令他得入法光明。文增长光明。四能持诸法成就。即言修行。五能摄。摄上地因能伏上地惑。文言觉品。总略。本云道品依处所故。火有五德。一能烧。能烧身见等。二能成。成就解脱智。三能令众生入道。四能治。能治地体。五能暖。能伏上惑。以智慧火能烧烦恼薪。故曰炎地（诸师依之）。又二义立名。一能照等是事。二成就解脱是果。
五地亦二。释有二。一释（隋云标也）。二叹初有二。一修行方便。明四谛一味观。二胜智。是四谛一修。初得曰观。后胜曰修。修是思道。观是见道（就标有二。一修行。即三十七品为因。二方便胜智是道体。道体有二。一自利得果。二利他得果。三十七品为道因。是别观四谛。方便胜智道体。道观四谛一味如如为道体。又见是修行方便。是名一谛一味。观一胜智者是一味修。初得四谛曰观。余同上也）。次叹亦二。一合明得难得。二合明得坏不能坏观思惑。见是见位。思是修位。言难伏者破者也（自在下叹道因及道体有二义。一难得。二难破。难得者常无相道理难可修习。即言自在难得。难破有四谛决定如如智。烦恼不能破。文云思修不能伏。则二惑不能破坏曰难伏也。庄沼影此。庄云。由二义故。一智难自在。二烦恼难伏。今胜二难故名难胜。晓云。此地所伏唯是俱生思惟烦恼。其见烦恼先已断故。但是助伴相从来耳。亦可此中见烦恼者。俱生我见及断见等。思烦恼者。俱生贪爱及憍慢等。皆是修道所断摄故。沼兴影之）。论云得出世智是果名。即初二句难度能度是。
六地亦二。释中有二。一行法相续。即五明胜智。二无相思惟。即真谛胜智。此二行有二。一此地正学二行地。二正具足二行地。有似对面之见。故曰现前。又行法者。三世十二因缘观了了显见也。过三世十二因缘一味如如观。云无相思惟。思惟无想也（庄沼及兴皆取此义）。故论云般若间者。即因缘等观。大智现前者。即无相思惟。又行法有二种。一因行。二果行。因行有三。一习气行。皮肉家习。即心烦恼。二发愿起行。习家业招因缘生死中果报。三不相离行。八地已上心烦恼去如如近。令如不现。呼近为不相离。此或是无有生死中。应为苦业生之。念念起行不复作因。此种为因行。果行亦三。一增上果。烦恼果有增减义。二果报果。业果不增减。三相似果。始终相似无异。初一是习果。陀那识。下生中曰增上。次是报果。六识。后是梨耶。六道中处处无异也。相续者。菩萨见外因果念生灭。是有二义。虽更此报不自见之。了了者明二种境界分明。一三世十二因缘。二空无我理。了于二理故言了了。显现者。因缘显。无我现。现真显俗。又了了者。证比二观分明。显者显证智。现者现比智。此指就因果二门明证比。六地有之。又了了者破无明。显现者出智慧。无相者境真实。思惟者正行真实也。
七地亦二。释中有三。一无惑。二有解。三合叹。初有三句。一无漏者无愿三昧。不愿乐生死。无贪爱之浊。二无间者空三昧。不修自他有异。无人我。三无相者观一切。无法我（庄取。故云。此中真谛三藏言。乃至依彼三三昧门远修行故。名为远行。言解脱涅槃。言三昧谓解脱门。具足应言无漏思惟解脱三昧。无相思惟解脱三昧。无相思惟解脱三昧。而简略故俱云无漏无间无相思惟。思惟者谓观察也。沼兴略依）。初一脱凡夫缚。二脱二乘缚。三脱菩萨缚。谓三解脱门。又初脱因缚。即烦恼缚。二脱缘缚。即业缚。三脱果报。梨耶识缚。初一过凡夫境界故脱烦恼缚破皮。次过二乘境界破肉。后过菩萨境界破心。二思惟下。有解。通明上三门。三门是解脱门。三远修下令叹上两。远义有三。一时节远。二修行远。三处所远。如前。第二结中有二。一牒。二结。初中有二。一有解。二无障下无惑。清者见道。净者修道。无障碍者。本云无障无碍（兴即牒之）。无障者无皮肉解脱障。无碍者无心惑智障。十分中已分已除余少。故言无也。又清者福德。净者智慧。无障者地地无明灭。无碍者地地中业除。又清者见二谛。净者见第三谛。无障者智慧自利。无碍者慈悲利他（兴即取之）。此地曰远行者有二义。一除惑已远。二得解已远。善修无相行者即得解远。功用究竟者除惑已远（隋云。除惑者。一除惑。二除伴。三除羸弱。唯除微细。故言远行）。得解远者。菩萨修行有二。一依功力发心行。二自然无功力行。七地于初行究竟。故名远行。功力心竟此地也。
八地亦二。初释有四。一发起作动（谓一切罗汉人。作心入定慧神通等有出入曰动）。二不自在作动（谓有学人散乱所动无自在故。不得入定慧。学人亦有作意起动）。三颠倒作动（谓变异动。外道无我计我。后还以我为我。未离凡夫。内颠倒令其动）。四果报灭尽作动（谓无相无等离欲。一切凡夫五百劫果报尽。心更起。有散动）。言无相思惟者即无初动。二修得自在。谓无第二。三诸烦恼者无第三动。四诸行者无第四动。言不能令动者通前四动。前二即报行纯熟义辩胜七地。后二即无相无闻义辩异六地。此六七八地同一见性。须对明同异也（又地中有四种自在。一无分别自在。不分别生灭真俗出入异。即成就初无发起动。二净土自在。随其所在五浊散乱。成就第二无自在作功力。若不立净土。则有散乱不得自在入定。三智慧自在。四辩具足成就第三无颠倒。四业自在。无果报灭尽。成上第四。前二成就自。后二成就利他。第三具四辩。第四具神通。故生化此四。不动有四义。一于自利利他无动转。故曰无动。二于无相中无起动心。自然而作。曰不动。三于世谛中烦恼不能令动。四有功力行已灭。无功力用自然入胜道。故曰不动。诸师取后三义释之）。
九地亦二。一释明善慧有四能。一令他知能。谓菩萨说法令他得知。文言说一切种种法。此法辩用。二令他具足能。菩萨已令他知。次使满足。此乐说辩用。文言皆得自在。三守护能。辞辩用。文言无患。故辞辩具守护自他。若解一切语言。则自他无患。四安处正事能。谓众生宜此处入道。菩萨以此处安处之。是义辩用。文言增长智慧（诸师多依）。又种种者。十二部经文理二种。又真俗二种。又大小乘也。又说种种者。显能化难化之人。故曰种种。皆得自在者。能答杂难。无患累者。降魔外道等能增长智慧。能学出离生死之行。又前四能利益众生。初一能利益听众。法辩用。次一利意解众。乐说辩用。三利诵持众。辞辩用。四能利修行众。义辩用。又合有三意。一说一切种种差别得自在故。二无患累故。三增长智慧自在。初一明未具理理末众。二守护真实。既已解理护令不退。无患者能立正法。无累者能破邪法。三既已守护令解脱。善慧者一切种种说法自在无失也。
十地亦二。释有二。一明如如境有三义。一自性道前。二显了道内。三至果道后。如虚空者譬如如也。虚空有三义。一容受。譬自性法身不碍生死。二无边。譬显了法身。法身虽复显了而未究竟。如空有清净有尘雾处。如道内法身通解惑。三清净净无云雾。譬至果法身。智慧如大云者譬如如智。有三。一道前性得。二道内修得。三道后至得。言皆能遍满者。本云能令遍满。遍者性得如如智遍如如理。满者满如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智相覆摄也。云即是雨。有三义。一能除尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶义。三能生萠分。道后能出。如不已生。又空如法身。云如应身。雨如化身（晓云。法身当法。智慧取喻。依此二义故名法云。深密异此。彼云。粗重之身广如虚空。法身遍满犹如大云皆能遍覆。故名法云。粗重身者。变易果报未离粗重。名粗重身。变易之报此地极广。犹如虚空。能容法身于其身内。故说法身如大云也。依十地经以二义释。一能受佛大云法雨犹如大海。故名法云。二能为众生起大悲云以雨法雨。故名法云。初从所受后从所起以立名也。具如彼辨。庄沼及兴即述此也。庄述十地经二义云。初约自利。后约利他。乃至如是三经各据一义。故不相违）。此地略说二义。一境。二智。此二相称无分别。二法有二用。一境摄受一切众生。二智摄一切道。一切众生不离如如境。一切道不离如如智。一切众生有四。一住言语如鹦鹉鸟。此人钝。能诵能读不解理。二依他行。如堂懈。三利根人。真为说不重分别方解。如电光有出有没分别。四开智如不分如没亦如灯炬作功力方燃。快马即譬所化四人。一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一为富贵。二生善道。三离下界。此三即化住言语人。二化声闻为解缚。即三界缚。此化依他行人。三寂化缘觉乘。即分别智人。四为度自他说菩萨大乘。即闻智智如快马也。
善男至初地下。第三明地障有二。一明障在地不成。二明障除地清净。初地至佛有十一种。此明初障。初地见如如。遍满无自他异。就文有二。一释。二结。下皆准之。初有三障。初二如文。三粗心也（晓庄及沼意皆依此。然沼云。此略不言粗重者。今不言显。非谓无义。如下述之）。前二是惑。后一是业。执着等者是初障也。本云欲行有相道无明障碍。谓十回向心欲行初地。言有相我法者有二相也。一见自身。是能修之人。二见法。见道果是所修之法。见此二种故不入初地言无明者。人法二相是无明心。此是初地见谛惑也。如大品云顺道法爱生。故堕顶之义（晓依。故云分别起。人法二执所熏种子。令加行道取人法相。故言欲行有相道。是举所起之过。是无明者。正显能起之执。深密名执着补特伽罗及法愚痴。庄兴依之。然障碍者。晓属第二。义通前后。故无妨也。准结及今付前胜也）。怖畏生下。第二障也。十回向人虽欲度他。犹见生死起怖畏心。即不敢化即是无明。此是初地思惟。自见有人法心重曰见。见生死外法曰思（三恶道名障碍生死。造恶业者怖畏彼果。是举所生之过。是无明者正显能生之业。无明相应亦为本故。依此二义故曰无明。后皆准之。彼经名恶趣杂染愚痴。如是二障正为初地见道所断。故说此二为初地障。庄即取之。兴依本义。但无明等一依晓义。沼云。恶趣非唯三恶。通八难故）。此二无明。第三障也。本云依二种粗心。下地虽略。准此及今应知业。依于二惑故有此业。业是起作招报曰粗心。又枝条惑事显曰粗心。又即此二惑是粗心（依彼二障所起粗重在异熟心。故名粗心。此中取正上粗重。但从所依名粗耳。彼经言及。彼粗重为所对治。如是粗重气分。非谓种子能生功能。如是种子。前二障摄。彼粗重者第三障。不调柔性曰粗。无堪能相曰重。如瑜伽第六十四。云何粗重相。谓若略说。无所堪能不调柔相。此相有五。具如彼述。庄沼取之。然沼为种惑无堪性。如下引之）。又此三句为三障。一障入真实曰境界无明。由见人法不入如如境。令不得初地。次句障正行。由见生死过失怖畏故。不能安心自在化他。舍化他心正行不成。三障受用。由有二惑生此业。业招生死。报尽方得初地。受用种种功德。如五方便除恶道。报尽方入苦忍得初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。受用上地诸事也。此三障在回向住初地之前。二地乃至金刚心。合十一心亦具此三（兴云。依梁摄论第十云。二十二愚感十一粗重报。初八能感方便生死。次六能感因缘生死。次六能感有有生死。后二能感无有生死。即彼所感变易果报名粗重报。奘法师云。有三过失。一梵本相违失。彼论梵本无此义故。二位差相违失。所引密经无说生死四位别故。三圣教相违失。违弥勒论无所知障感变易报。由此义故。深密经唯说十一愚十一粗重而不言报。此经亦唯说障不说粗重。即障种子惑。无堪任性皆离诸愚。更无别法。故不说。不但唯识等）。还招三失。一谤先师。夫论翻教必有证者。非一身事。具如别也。若先三藏有妄传。后代译主岂谓真语。即令众生疑先后师。二谤菩萨。凡诸论师造论意者皆依诚说。佛性论中亦论四死。既云无经应是自树。岂有尔耶。三谤佛。胜鬘既云无明住地成意生身。义广如别。此既违彼。是则师资自为[矛*牟]楯。方寄奘师既谤人法。谁有心者得依用耶。又深密等不言报者。何故彼经第十地云粗重之身犹如虚空。此经本云依二种粗心。粗重之身岂非报耶。又唯说障不说粗重。故离诸愚无别法者。何故彼言及彼粗重。及言无用。若障种或无堪性者。故立第三。沼云。唯识及天亲摄论俱有二解。二十二愚所明体性。与瑜伽七十八同。又准余文皆于地说断二愚及彼粗重。此略不言粗重。唯识云。彼粗重言显彼二种惑。二所起无堪任性。无堪性者。瑜伽云。第八识中不安隐性。乃至愚及粗重。余之十种皆准此知。具如彼辨。故唯障者知与不知也。问。初地见位何立思惟。二地已上既曰修地。云何更立见谛。答。此是通说。就十地各各明之。问。自利心何故障入舍他心。何故令退业。何故令不受用。答。自利明学如如。此如如正忘人法。今见之与二无我反。本以化他心故是菩萨。今于此事失本心法。即同小乘故。退菩萨位。二利皆失。随业受界外生死。失菩萨现世安乐之用。问。圣人毕故不造新。云何十地皆有现起业。应招生死。待尽方得进道。答。十行已上新作恶不复生三涂耳。十地中有漏善业招四生死。初地般若照如如体。是无漏。见如如遍满及见能所修见生死可畏等。皆菩萨有漏形。凡夫二乘是无漏也。十行已上菩萨若犹有恶业。为众生入恶道受报。若无恶业。愿力入也障于初地第二结也。
次二地文例上。二地于法如如但见大乘最胜。无复三乘上中下别。初地于如如中见三乘差别。故障二地。初中有三。一微细罪过。见有三乘果。二发种种业行者。业即三乘道。行者此三道行。如如理相者今略。本云相因无明。理中三乘行因。自性清净。如如为相。而今见有三相。反如如相也。初分别三果障境。于如如中见三乘果。二于如如中见三乘道障正行。三依二无明生粗心。是业障受用。此地三障如初地说。
三地见胜流。言未得今得者。如如最胜今始得之。爱着。本云动涌（兴云。未得者彼彼喜乐爱。今得者喜贪俱行爱受）。即是二地无明。三地通达如如智也二能障殊胜总持者。本云不具闻持陀罗尼。闻慧。十二部经是闻慧境。文中应言及义是思慧境（庄沼兴取）。无文但义有修慧境。无义无文是般若境。初一于文上作理解。次一承文取理。第三得理忘文。第四无闻无义。闻者遍听佛一切语。未闻闻之。持者忆持一切。闻事不忘失。闻闻教。持持教及理。言不具闻持者。二地顶心动踊故不能正听。未得闻者不能遍闻。已闻者失。无此二闻故持不具。持者忆文义也。此中亦三。一爱着障不见境界。二不得闻持障正行。三依二心生粗心。是业障正受行。例如上地十三义。
四地不见境智。文亦如上。一定爱。二法爱。三依二粗心（晓取初二略第三障。加云。此之二爱依三地起。能障四地无漏道品。庄沼兴依之）。言味着等至者。四地菩萨见法如如。无境智异。三地顶已过动涌心。见法界流出诸法。心生爱着。此禅定乐有二。一在定生乐。二自在化他生乐。二处生爱着心。此明行俗谛生贪着。微妙法爱此明着真。净法者如如自性净。微者非三慧境。境妙者能出四德。无明者。本云爱因无明。由无明为因生真俗爱也（隋加云。爱因无明者。若在定不能即贪真。若在真即化物。未解双观方便。故曰无明。由无明以为因生真俗爱）。障义亦三。如上。
五地不见真俗。文同。初中亦有三障。如上就初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死思惟。是涅槃思惟是生死思惟无明为因。此有三句。一见涅槃。二见生死。三合明二心由无明。摄文为二。一真俗不一时平等。二由无明。言欲入生死思惟者是观苦集。入涅槃者即观灭道。五地观四谛故（诸师取之）。本约观初故言欲入。今取观终。先观相状后生厌欣。故言背趣。各据一义故不相违。然本合此为初无明。今开为二。就后本云生死涅槃不平等思惟无明为因。此明不能平等观生死涅槃二相由无明为因（晓云。生死可厌涅槃可欣。如是分别为不平等。乃至无明为因者。望其所发粗重为因。不了生死涅槃体无别。故有欣厌。兴即取之）。今意举初而兼后也。生死涅槃。三世如来无差别相。是地体。四地见有异相。故障五地（隋加云。一未能见无差别。二已见无差别同一如如。未能并行。缘如如时不即能化化。化他时不即能缘如如。故言不平等）。此三亦障三。义如上（一见生死差别障不见垢净。二不能并行障正行。三业障胜利）。
六地不见垢净。文亦如上。一见垢。二见净。三是业也。行者十二因缘。流转者相续也。十二不断。观者本云了了显现。见十二因缘分明也（又了了者有二义。一五盖无明是现世。不正思惟本灭。现在无覆障故得了了。二系缚无明是未来。解脱障尽不忘失故显现灭。前一得解脱道灭。后一得无碍智。此语明二乘家障。非地家障。此菩萨在十行已除之。但欲明至五地犹见此法。故举之耳）。无明者。本云无明为因。六地观十二因缘如如。不见净可取。不见垢可除。今五地顶以无明为因。见十二因缘有垢有净。故障六地（兴意依之）。粗相现前无明。本云法相数数行至于心无明为因。法相数数见。三解脱门。菩萨为除贪爱我见无明故数入三空。行至心者即言现前。通达不妄。通达是现世。不妄是未来。无明为因者。由无明故见有三空及惑解。故数数入也。六地不尔。故以为障。不见十二因缘如如境界。次障正行生二种心障正受。
七地不见生死。文亦二。初中有三。一明取相时处。二明真俗不恒并。三由二无明所发粗重。言微细等者初障也。本云微相诸相或现不现无明为因。六地顶有时见生灭有相。有时见生灭无相（有时不净起。起即相。有时净起。无相）。若八地任用无作。心恒不见生灭。若龙树释。七地不见生。八地不见灭。此就成作语。前是槃豆解。此合成就未成为论。作意欣下。第二障也。本云一味执思惟。欲断未得方便无明为因。言一味者修一谛观（一味者一想也）。六地菩萨有时入真不能即入俗。入俗不能即入真（执思惟者。思执真如心不能即得一味。沼兴取之也）。欣乐者。欲断未得方便。欲断上执。未得七地方便故。今总云作意欣乐无相。无相为因者。无明离使功力心不能并也。此二无下。第三障也。三障义如上。
八地法界无增减为体。道前无减。道后无增。又凡夫至七地有垢。八地曰无垢。无垢不增。有垢不减。文亦如上。初中三者。一障不作心出入。七地顶作心出入。未能忘作意（诸师依之）。故云于无相观功力。具如本云于无相法多用功力无明为因。二障不作心照理。七地习心既久。自然忆境而不忘（诸师。相者身相云相）。故曰执相自在。具如本云执相自在难可得度。初地已来至七地。此执最轻。任运自忆。卒难免也。八地有二种自在。一无分别智自在。不作功力照境（隋云入法界）。七地于无相中作用心照为障。二业自在。七地心在入住起异。八地不尔。故以为障。初无分别未得令得。次业自在已得令不退。三粗心障用。或言八地并。七地偏。或言八地偏。七地已下并。各有义也。
九地具四无碍。法如如本来寂静为体。不见有昔隐今显之异。文同。初三。一四辩不具足。二说法不自在。三业障不受用。就初本云说法无量。名味句无量。智慧分别无量。未能摄持无明为因。分文为二。初二无量明语言之用。后一无量明智慧之本（说法有三。智慧是说法之本。二语言是说法之用。者作化他。本者自解及解言语方法）。今即转势先本后末。从体起用。摄用归体。故不相违。初文四句。一所说义者。智慧分别无量。此明智慧之本。二名句文者。名味句无量。明语言之末。名味句者。如诸恶莫作。直诸一字曰名。若云诸恶义未满足。但是小分义曰味。若云诸恶莫作义圆四句。句下之理曰义（文者是字。具如义章第一。及净名记）。又语言是辞法二辩。智慧是说义二辩。故知今云所说义者。本云智慧分别无量。名等显也。三未善下总明二种未具。本云未能摄持。前两音声是口业。作辞法二辩。智慧是意业。能作说义二辩。故曰摄持。摄者未得令得。持者已得不退。如法花经义少语多。多语明一义曰语持。如涅槃经义多语少。少语明多义曰智持。四无明者。无明为因。结由无明尔。于词辩下。第二说法不自在。本云四无碍辩未得自在。今取别辩云词辩才。化物增故。本据总论云四无碍。摄法尽。总别互显（晓云。前是义法及词三无碍辩。此乐说辩。庄云。前义与法。此词及乐。沼兴取之）。九地有三种自在。一能说。二不作意。三恒说。能说者是义乐二辩。恒说是法辩。法无尽故。不作意说是辞辩。一音令物种种解故。论无尽也。乐义曰能说者。菩萨自能解义。能令人解。为人说能令人乐。又义辩自解。乐辩令他解。具此三义是九地中大法师位。前一无明令不能摄持。第二无明令不得上三自在。此二无下。第三业障不受用。初一障境。次障智。后依粗心障正受用。问。八地已不作意具自在。云何犹有此障障九地耶。答。具而未穷也。
十地见自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。二障化导未圆。三障受用法界。自性涅槃为体。见始见终。自性是一（隋加云。九地见终不见始）。初大神通。本云最大神通。入首楞严定于一切佛土作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三种种作。具此三义曰大。未得等者未得前三事。二微细等者。本云微细秘密藏修行未足无明为因。微者正行究竟。细者是妙果不可尽（沼取。故云。细者妙也。则是微妙）。秘密者。九地已下所不能行。八地菩萨难入二乘难信曰秘密。秘密有四。一佛入涅槃更起心化他。二一切众生未究竟得。佛尽方与众生永入涅槃。三众生疲困为止息故方便说二乘涅槃。四自性。富贵家有七宝。即众生有自性涅槃。文正明前二也。未能悟解事业者。修行未足。九地自已得信解四种秘密。故言修也。行未足者。菩萨为他之行。上二义未具足也（隋云。一不能众生未尽不取涅槃。二不能已入涅槃而更起心。晓云。于佛法藏未遍了愚。兴依本也）。问。八地已上未曾有此二失。云何九地有此二障。答。未至佛位故无此二能。至佛方有之耳。问。菩萨愿言众生不成佛我不取正觉。何耶。答。不永住如如息化也。问。九地本来寂静。与十地自性涅槃何别。答。一见无隐显。二见始终是一。如向释此。问答如别章。
于一切至佛地。明第十一障。如来地非见非不见如如为体。非见者分别心已尽故。非不见者离十重障故。文又如上。初二。一障至佛地。二障不更生。言于一切等者初也。如如是一切境界。能摄三谛故。微智碍者。一金刚心犹有微细惑。二此惑碍佛微细智。智境无分别。无明为因者。无明元品合智有碍也（晓依。故云。转识所起所知障中最微细品。沼同。故云。妙观察智观如罗谷。此则由有细所知障。通现及种。通七识俱所熏成种。亦由第七现行法执不得分明）。极细烦下。第二障也。本云未来是碍不更生。未得不更生智。无明为因。未来等。佛心无复此碍。未得等者。未得佛智（隋加云。一惑不更生。二智不更生）。文意正明佛智能令本识不更生也。无明为因者。无明使未得佛。障佛地者。障不得如来地（晓云。谓本识心无明住地。如前品云拔除本心入如来地。故夫人言无明住地唯佛智断。具如二障说。沼云。则细烦恼种子。亦通第七识。现行八地时毕已。若其种子第十未断。故障佛地）。问。金刚心有无明。则佛犹断。若佛不断则金刚心无复无明。何言障佛地耶。答。此明十地顶未至金刚心有此障。正障金刚傍障佛。佛断未来令不更生。金刚除现在令灭。金刚一刹那至佛。佛无别障。金刚心起。与最后惑正对治也（隋加云。今十地顶未至佛。金刚心有此障也。晓云。此言未来是碍更不生者。当金刚心望于未来。此本识心必不更生。但此金刚无间道智。不能令彼未来不生。由此本识无明障故。故言未得不更生智无明。根本无明唯佛智断。佛智生时彼不生故。即是解脱道之所断。如第一无间道时。不能正断见惑种子。见道起时自性解脱。故彼惑种不得俱生。故于此时说名为断。当知此中道理亦尔。沼云。在金刚定无间道除。非同于余入地方断。兴征晓云。本识无明俱违多教佛智断无明。应如金刚道必非圆断智。菩萨智亦佛菩提智故。无违夫人经等）。经既分别云佛智断。故通不成。今谓。既云佛断未来。金刚正断。佛是遮断。故无妨也。问。二道何耶。答。晓云。或有文说。见道之内初念观心为无间道。第二念心为解脱道。虽作是说。而无间道不与见惑种子俱生。如瑜伽。虽二道时皆无惑种。然有近远。故于二世别配之耳。准之佛地初念亦应立无间道。但于佛地诸障尽处。所以唯立解脱道耳。不明业者。业不复碍之（晓云。此中犹言无明为因。而不更说其果粗重。既说为因。当知有果。但于此地有大堪能。是故细碍愚及彼粗重为所对治。沼云。总则名障。别则名愚）。准此及今云极细烦粗重。故知今言此二无明。即指先体。不同上十因生业也。问。八地已上有生死云何无复生业。答。无漏业能得八地已上生死。问。初心于何时灭。答。金刚心生时即是初心灭时。金刚心无明即是法身现时。问。若尔只有金刚心。云何佛果守。答。于众生有于法身也。问。金刚心一念无复有惑。云何有此虚妄随顺之解。答。由初心故。金刚起故除初心。初心灭故金刚心灭。如由薪有火火生薪。薪灭火灭也。后结可知。
善男子至波罗蜜下。第二明障去故十地清净清净有二义。一见清净。二行清净。有二清净故十度得成。见是自利。行是利他。此明初地。言行施者总略。本云行向檀波罗蜜。行是见自如如理。即是见净。向是行檀回向众生。即行净也。初地菩萨已得自他平等。于自他法身见如如无异。是见净。见净故能行檀。以我物施他。即行清。所以初地施度成也。又菩萨已见三轮平等。一不见施者。二不见受者。三不见财物。故心无著。心无著故是见清净。清净能行财法二施。二施是行清净（晓依如是。二净三轮。但广如彼。庄取行向以释十广。兴取初义。下皆尔也）。
二地已见法如如最胜。唯一大乘清净皆应得佛。即见二清净。清净故不损他寿命。不夺他财物。即行清净。又菩萨三轮清净。一自清净。二他清净。三法清净。法清净者空也以见此三种净是见净。以自净故摄威仪。自利。法清净故摄善成就佛法。他清净故摄众生。利他。即行净故二地持戒也。
三地菩萨见如如胜流出一切妙法是见净。为胜法故不惜身命如波沦等是行净故。三地难忍能忍。又一见三轮骂者受者骂事空是见净。不生报心不生舍众生心不恨他心得行清净。
四地见法如如无境智异。不分别自他。他即境。自即智。不见境智二种。二种爱灭。一定爱灭。二法爱灭。法爱灭者如如爱灭。灭定爱者灭中定味。此是见净。净由正勤。正勤灭恶即灭二爱。正勤生善即生无分别智。此智不见定及境。此是行净。又一见三轮清净平等空。不见我能断恶生善。不见善能灭恶。不见恶是所灭。不见清净。于三平等生无分别智。依分别智能生地善伏他烦恼。为利益他故能行难行。故令他能伏烦恼。是名行清净。故四地精进立也。
五地不见真俗。得二平等。一心平等。二境平等。心平等者不见三轮。一能修。二所修。三修法。境平等者。见如如无真俗。离四谤无增减。此二平等即是定是清净。菩萨无障碍以三轮令众生生信成就解脱。解脱是教学轮。成就是记心轮。生信是神通轮。此是行清净。此三轮以二平等体。定为本。故于此地明定也。
六地见法如如无垢净。无垢者离虚妄。无如如可染。无净者离虚妄。无别如如为除烦恼故净。又不离如如有虚妄曰无垢。不离虚妄有如如曰无净。菩萨于万法三假等生无相智慧能现知（隋加云。以分别所思惟性无相。依他性无相。真实性无相。释能现知故）。是见净故曰般若地。依此法教他学之。是行清净。又菩萨通达三净出世具足。是见净曰般若地（一世净。二出世净。三决定出世见净）。依此三净他化凡夫二乘菩萨。令下种成熟解脱。曰行清净。又三。一境界。二智慧。三灭无。境者法身。智慧是道。灭无者解脱。见此三种无相智。是见清净。依此无相智令他解脱。是行清净。故此地立般若也。
七地不见法界生灭。方便度成。四摄为方便。五胜智为体。无穷无尽为用。无尽者自内无尽。无穷者外施他无穷。功德有三。一有尽无穷。如凡夫果报。二无尽有穷。二乘果报。三无尽无穷。菩萨果报。内自不尽。外施无穷故。方便为令菩萨功德无尽无穷。又久出三界不见三界生。不见二乘所证。不见灭。既不着此二利益众生成就佛道。即方便义。方便是四摄。布施令信。爱语令入理。利行令成就。同利令解脱。以四摄为方便。五胜智为体。胜智。一一切智。二难行智。三善人智。四自性智。五清净智。具如上。七地始具。以四摄为方便曰方便胜智度也。七地伏一切诸相。不见生灭相。是见净。利他是行净。一切处一切种恒能利他。无有限碍。是行清净。又三轮。一智愿。二功德。三无相道理。菩萨见此三种同一无相。即是清净。遍无尽无穷利益名行清净。
八地见法界无增减愿度成。愿者从因为名。昔日菩萨愿得八地。得八地始是诸愿满足之处处受愿名。故言。于一切法清净具足。是名愿波罗蜜。此愿度以无间无休息为用。自利利他无一时息也。八地不作功力灭恶生解为道。自性无间微细寂静道恒流。是见净。亲近佛利益他受生死行净。此三不作入心如意自成。是行清净。总诸功德满愿为体。从此地至十地无复三轮异也。
九地见法界本来寂静。力度成就。慈悲智慧为体。十力四无碍为用。言力者有三。一能生功德。二能净佛土。三能成就众生。见本来寂静是见清净。能生诸德力。恒流无间。是行清净。
十地。智度法界自性涅槃即见清净。与诸众生受用法乐。即是行清净。又见一切法自性解脱。不见一法不如涅槃是见净。一切语言无有不明涅槃。通达涅槃门故自他解脱。是行清净。此智度与第六般若异者。般若照第一义。智度通二谛（诸师依瑜伽云。能取胜义无分别转清净妙智名慧。能取世俗有分别转清净妙智名智）。大判智有三。一世间智。分别万法。二出世智。金刚已下如如智。三出世后智。佛也。初后二智是智度。中一般若。此智度以能说能听为用。财法二施为境。以自体为说。法乐为果。此四度者次第而有。七地无穷无尽。八地无中间。九地有大力。十地能大照也。问。地前尚行六度。十地论等云。第二劫一行中行一切行。第三劫一切行中行一切行。则皆具修。何故今文地各行一。答。沼云。据实如是。言于十地各行一者。约增而说。故无性摄论云。一一地中具修十种。不可定说此地修之（兴即取之）。
善男至三摩地下。第四明十定。亦示菩提心有十品。此禅定义。义章四门及八门分别。今略述三。一释名有二。先通。后别。言通名者略有七种。一禅。二定。三名三昧。四名正受。五三摩提。六奢摩他。七名解脱。亦名背舍。禅者梵语。此为思惟修习。亦名功德丛林。初从因称。于定境界审意筹虑名曰思惟。思心渐进说为修习。从斯克定名思惟修。亦当体名。禅定之心正取所缘名曰思惟。修习如前。后从果名。智慧神通四无量等是其功德。众德积聚为说丛林。定能生之因。从果目为功德林。定当体名。心住一缘离于散动故名为定。三昧梵语。此名正定。离于邪乱故说为正。定者同前。言正受者。如前。纳法称受。三摩提者三昧一名。传之音异。此名正定。定用现前名三摩跋（晓云。此云等持。离沉浮过平等运转。故曰等持。沼兴取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境。但沼异云。旧音讹故名为三昧）。准上及晓云。下言三昧古译。正思犹是等持之义。并今三藏亦言三昧。故知讹者唯自破也。奢摩他者此翻名止。摄心住缘目之为止。言解脱者绝缚之称。背离下过故云背舍。又龙树言。背净五欲舍离着心名为背舍。别名谓妙宝等。如文。
二辨体者。若依毗昙。定数为体。若依成实。唯心为体。故彼论云。心能住缘何定数。大乘义中心有粗细。有三种故。事识妄识及真识也。事识中定与毗昙同。故龙树言。譬如池水象入则浊。明珠置中水得澄清。心亦如是。烦恼入中心则浑浊。定数在中心则澄净。涅槃亦云。十大地中心数之定。真识中定唯心为体。更无别数。故维摩云。若离一切数心如虚空。妄识中定义有两兼。粗则用彼定数为体。细则唯用心识为体。如马鸣说。第七识中义别六种。从无明地至相续识。此六重中。根本四重心外无数。于中辨定指心为体。后之两重心与数异。就中辨定定数为体。
三决疑者。问。禅地何耶。答。若依毗昙。摄末从本禅地有八。所谓四禅四无色定。分末异本有十。八禅未来中间。若依成实从本有九。所谓八禅及欲界中如电三昧。分末有十。于初禅中分出中间。大乘义中摄末从本与成实同。然有异者。成实唯说欲界地中有电光定无余三昧。大乘欲界有无量定。故龙树云。佛常住于欲界定中名无不定。此与电光有差别者。声闻暂得说为电光。更无余法。分末异本禅有十一。所谓八禅未来中间及欲界定。问。此诸禅中今说十定何所摄耶。答。思准可知。广知义章十七。八禅定义也。
今释十种禅定皆有六事。一与缘。谓衣食房舍。此一是前二摄。二与事。与众生修道舍惑二事。三是时。谓是现世时中与众生寂静安乐故。六根具足受乐。眼见神通耳闻正法等。如陈如中说。四外与安乐。谓一未来乐。二解脱乐。令得无碍。五与随顺一切地。一已得胜利能摄不退。二未得令得。六与最胜乐。究竟能入最胜处。谓菩萨修行从下至中至上。又有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二地至佛地也。此五复后二摄。又此六。第一断除众生苦报障。二断众生烦恼业障。此二下品定。三令现... -->>
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