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元兴寺沙门愿晓等撰
灭业障品第五
略开三门。初来意者。前明止善之始。今辨止善之终。二前显戒学之始。今辨其终。故梁云。是戒中第二。来意如前。三为利时机。帝等如下。故前品后此章来也。
二释名者。一业。二障。三灭。别是大义。意谓。明是大义故立品名。故晓述云。广明十恶五逆等障伏灭行法。故业障灭。前品从初。此约终名（庄即取之。加云。梵音羯磨云业。阿跋罗拏云障。毗耶奢云灭。沼取加云。真谛依西国音。今从此方云灭业障。兴同加云。梵云萨婆。云一切业障灭品。从方略名）。
三决疑者。问。前明罪灭。今何重说。答。为此八义如上述之。问。若尔沼云。此八释中第二七八。三释为正。余者不正。今释不同。如来意辨。答。此是谬也。皆俱正故。见文可知。更不论之。又晓来意唯有一种。正取第二。庄出四义。即举初四。沼为求异强有不同。彼三来意。初云。明灭恶之中。前品梦闻悔过。今者正示悔法灭除。此即三藏八中初义。二云。妙幢因梦自能悔过。余众不能。此第七意。何言不同。三来意云。妙幢但陈其梦。未自忏除。欲自发露。故请佛说悔之法。故前品后有此品生。妙幢之梦久来愿修。梦中能悔。又此品中。天帝等请无妙幢文。何虚释耶。故少异者甚无用也。问。障有三种。何举业耶。答。兴云。烦恼唯本。苦报唯末。业即兼之。故举业障以摄二也。
尔时世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。品文有四。一如来利益（意谓。入定放光利益）。二尔时天帝下大众咨请。三佛告善哉下如来答释。四尔时天帝释及恒河女神下大众受持（沼即取之）。就初有二。初叹能益之人。后是诸下明所益之事。初又二。一总标。二别叹。初也。
住正至静虑下。别叹又二。一明应身。二从身毛下明化身。化身是利益之缘。应身是利益之因。初也。有二。一慧。二定。住正分别是慧。入深静虑是定（兴即取之）。本云善正分别入于深法妙有名禅。故知住者是善名也。慧有二义。一善分别。二正分别。分别者是照了之用（晓庄沼兴意皆依之。庄云。分别谓观察异名。具如各辨）。善正者有五义。一者慈悲观众生名善分别。智慧观如如名正分别。慈悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二分别也。二者观所教众生曰善。观能教法门曰正。三者观众生烦恼行曰善。观众生烦恼灭道曰正。四者二中各有三。善中三者。一观众生受生死涅槃二处。二观时节。下种成熟解脱。三观器性。器有大小。性有利钝。正中三者。依其处所。依其时节。依器性而与其法也。依其处者。若在生死教厌离。若在涅槃教慈悲。依时节者。随时宜教下种等也。观器者。教三乘也。五者安处恶道众生于善道中曰善。处善道众生于三乘中曰正（故知三藏俱约二智通名分别。晓庄意依。然庄取正中第三义。沼云。正谓本智。分别后智。兴以俗智云正分别）。
入于等是定。此亦有二。一深定。二妙定也。甚深者有多种。一者世定有三。一邪定无记定。二出世定。三但出世。上二是不净定故名浅。善定是净定。如来是最善净故言深也。二者除邪与无记。但就善净。定有世出世。世有漏浅。出世三乘定无漏深也。三者除世善定。但就出世。三乘定复有浅深。以三解脱为根本。无愿观者。无常故浅。空观无人我。无相观无法我故最胜二乘。有二解脱出八种生死。能摄摄持显现一切诸德。微妙者。无休息无中间恒利益他。依此深义故言妙也。今静虑者即本禅也。大义章者。禅者梵音。此名思惟。于定境界审意筹虑名曰思惟。具如下述（庄云。梵音具言禅那。亦地耶那。此云静虑。依止寂静能审思虑。故言静虑。真法性体非虚空故。名为微妙）。是义章意。兼述晓义。故云法身之状具诸妙德。遍诸法无所不有。故言妙有。的缘此境于中静虑。故名为禅（沼云。静简散心。虑简无心。是第四定。兴即同之）。故唯后智为分别者。即违此文。岂住俗智入法性定。故宜审之。
从身毛孔下。第二明化身是利益之缘。对应身是利益之因。法身不为利物而有定也。小乘神通一千世界。缘觉中千。菩萨大千。如来随意遍满。弟子不及。不与下共也。就文有四。一明光本。二明光用。三明光体。四明光事。初也。有时他身见光从如来心起。今明从身有也。
放大光下。第二光用。本云放种种光。有七种用。一灭除幽昏。二怖畏恶魔。三聚集大众。四利益身心。五显希有事。六能生安乐。七得人天道。
无量百下第三光体。
诸佛至光中下。第四照事有三。一所照处所。是佛土也（兴云。梵云差多罗。此云田也。有言国亦云土。义译而已。字画一本皆无此字。说文作刹。梵乙反。刀割物之声）。二十方下明所照近远。过算数。三五浊下明所照诸法。是五浊。满愿品已释之。
是诸至门众下。第二明所益之事有二。一举得益之人。二明得益之法（庄即取之）。初中又三。一别明业障之因。二总明报障之果。三合结。因果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五种罪。一破净戒。即十恶。一切十恶十恶所摄。故起十恶破大小乘戒。二破正见。入五无间。由邪见堕无间。三破正行。诽谤三宝。是佛说不修。非佛说而修。四破正命。不孝父母。一有财不供养。二无财夺父母。以财为命故言破正命。五破自性。轻慢师长。出世师僧为尊。在世父母兄弟为长。人之为性本应恭敬尊长无其憍慢。无有礼节与禽兽不殊。乖于人性故言破自性。前四多从恶知识外缘而起为轻。乖自性为重也。
应堕至傍生下。第二通结上五种罪。上五种罪应得报障之果也。
彼各至住处下。第三合结平等也。
是诸至安乐下。第二明所利之法有三。即三种摄持。一信受摄。二不散动摄。三聚集摄。初令除漏器。次令除覆器。后令除秽器。初也。此明持心。故言是诸乃至安乐。本云是诸众生睹斯光已应念安乐。安乐无怖畏无疑惑故。能信受也。安乐是信受之因。无怖畏者。见光知决定利益。故无怖畏。无疑者。见光决知前理能生正行故。决定信受无疑心也。光因有二。一慈。二智。由慈有光故令众生无怖畏。由智有光令众生无疑也。
端正至庄严下。第二不散动摄。此明持身有二。一端正等是内身。二福智庄严是外物。资身之具也。本就外严故福德庄严。今粗故云福智。此内外是散动因。若内外具足。心无忧恼不散动也。
得见诸佛至坐一面。第三聚集摄。至佛处也（有二。初明先罪灭众。后明诸天神众。兴云。此应有佛出定之文。不尔即违舍身文故）。
尔时至向佛下。品第二大众咨请有二。一请法方便。二正问缘起。准前可知。离颠倒四阴散乱。初也。
而白至除灭下。第二正问有四。一问果。二修行下问因。三摄受下问摄。四曾所下问障。问中有四种无上。一果无上。二因无上。胜二乘也。三摄受无上。摄有他胜二乘摄自身。四无障无上。为他无障。无上自在故。最胜解脱也。
佛告至善哉下。第三如来解释有二。一难问。二正答。初又二。一真叹。二释叹意。初也。言善哉善哉者。一善哉叹现在利他。二善哉叹此问能生他善。二者一善哉叹自利。二善哉叹利他（晓取后也）。
善男至众生下。第二释叹意有二。一列所为人。二明所为法。初也。若虚妄众生。则不须利益。今欲随顺虚妄利益真实众生。真实众生即是法界。无自他凡圣三乘异故。无异无边也。
令得至一切下。第二明所为法。言清净者。令阐提舍生死不净得佛清净。解脱者。为身见人脱三界系缚。安乐者。为除声闻怖畏生死。哀愍者。为缘觉念生慈悲也（本无福利。摄世间故）。
若有至罪者下。第二正答有二。一略明悔方法。二我从无始下广明悔法（此中有两重之科段。烦故止。隋略为二段。故今依之）。初有二。初明罪体。二为说悔罪。初也。此有二句。一一切众生为业障故。明作罪之具。业即三业也。二造诸罪者。明所作罪体。体是无作也。
应当至六时下。第二略悔方法中有四义。一恒长悔过。二恭敬悔过。三无余悔过。四令他知悔过。初也。言悔长者日夕六时。有二义。一者一日分为三时。一夜为三时。于六时中常无休息恒长忏悔也（兴云。如经言如来大悲。日夜六时观察众生若退若进故。今言六时意亦同之）。二者一日一夜为短时。半月月为中时。半年年为长时。随一时中作六法忏悔。一者受用灭。又有二。一于三宝前运动身心作诸苦行。受用昔来恶业之苦后不复受。若言受用灭。二者菩萨昔日有无量后报恶业。今发心于三际之中受此苦报以化众生。二迮伏灭。作九想等观。若爱他形仪想白骨。若贪他相貌想内胀。若贪他色想青游。若贪他净想脓血。三损灭。如盐雨经中说。如以多水投盐则不觉有盐。盐亦不失。如放生善多。杀生之罪则灭少。布施善多。偷盗罪则灭少。此三悉方便灭。位在外凡。四意欲灭。意欲者即三界贪也。先知过失。后作厌离心。故能息灭。此是修定。但枝修。皮烦恼也。五远离灭。依无漏道断皮烦恼也。六拔除灭。心烦恼也。此三藏第一十信。第二十解十行。第三十回以上。此六法不得并有。若聪明人。一日一夜得六法成。中根一月得成。钝根一年得成。但下位得其方便。上位得其正体。又义。一日一夜各三时。聪明人于初时犯罪即初时忏。中人乃至第二第三时忏。钝根不过此六时也。
偏袒至恭敬下。第二恭敬忏悔。有三句。各表二义。一偏袒右肩生羞惭。惭者外渐他。羞者内自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。三下羞羞人。自羞者。未出家时自作恶也。羞法。出家已后永不作恶也。羞人者。见人时持戒。不见人时便作恶也。渐亦有三。例具如上也。偏肩者示内羞外惭也。二右膝着地亦二义。一除散乱之心。二除不信受意。除散乱者。着地安静久住悔过也。除不信者。胡跪屈曲受行悔法也。三合掌恭敬亦二义。一无憍慢。二无贵高。无憍慢者隐我有德显他有德。无贵高者显我无德不隐他有德也。若自无德而言有是贡高。若自有德而言有是憍慢也。
一心专念。第三无余悔过。本云一心一意。一心者不续覆藏心。二一意者不更复犯。又一心已生者忏悔。一意未生者永断。又一心者知己有罪。一意者生厌离意。又一心者罪无轻重一向皆忏。一意者时无远近究竟不作。又一心者生正命。已作罪忆持不忘。一意者生正智。作诸方便除先之罪。又一心者已作生惭羞。一意者未作生怖畏也（沼兴含配三业。亦是本意也）。口自至顶礼下。第四令他知悔过有三。一恭敬顶礼表自羞。二发言赞叹表羞法。三令他证知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自羞上品菩萨。羞法中品缘觉。羞人下品声闻。此即初也。
现在至提者下。第二发言赞叹有二。一正归敬佛。二结敬。初又二。一自利。二利他（沼即取之）。初又二。一别叹三身。二总叹三身。初也。有三。一明化身。二一切诸佛论应身。本云现在十方之上。故云归命顶礼一切诸佛世尊（本文胜也。礼三世故。庄有二释。一但礼现在。一现在佛救苦相显。但言现在。理实通三世。准下随喜。此释好也）。一切佛明智慧。世尊明慈悲（庄云。新无世尊。世尊举后两号摄前八。准下劝请应有世尊）。三已得下明法身。此真实也。
转妙至法炬下。第二总叹三身（此中三重科。烦故随止。就后释之。故今依之）。又三。一二句明轮体三转。二三句明轮相能益。三二句明轮用所益。初中。本有三句。故云转法轮照法轮持法轮。广如法轮义。晓云。初说法度人入见道故。次令得修道照除闇故。后得无学道持解脱得故。此三显转四谛法轮也（庄有二说。初即取之。后即如次深密三轮。如是二释皆有道理。沼但取之。兴依后义。而征初释。例难还同。亦应审之）。相中。雨者。令诸下种者生五根牙故。大法鼓者。令诸听法者破四魔军故。大法螺者。吐八支妙声远闻十方故（故知晓意出妙声句属上义）。用中。本有三句。故出微妙声竖大法幢秉大法炬。今总略之。初句准上。大法幢者。能立正宗示诸世间故。大法炬者。破诸闇障入出世道。此五明说大乘胜能也。
为欲至乐故下。前明说法。今第二明利他。本有四句。故云为欲利益安乐众生。乃至为令无量众生得清净故。得安乐故。欲令大众得大果故。为诸天人得清净故。四句为二。初一句总明说法利益。后三句别明三乘。文不次第。披向可见。今准为二。一总。二令得下别益。举中大果及安乐事兼前后故（庄即取之）。略说罪体有八。次第相生。一障智慧行罪。既无智慧则失正念。故第二障正念罪。既失正念断一切白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不平等心。与菩萨不相应。故生第四障平等心罪。已生不平等心则难教化。故第五生难受教罪。已难受故则邪道。故生第六罪。已行邪道远善知识近恶知识。此生第七罪。已近恶知识乖菩萨生第八罪。菩提者以智慧为体。一切度从智慧所生。若人于智慧不如理行。是人则于菩萨十度道品三种皆随。是故障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故障一切智慧行。一不听闻。二不令他闻。三障他正闻。四颠到心说。依此四法有四法生。一自不觉知。二觉知因不具足。三作无明业。四生颠倒心故。依无听闻现世无所觉知。依不令他闻未来中觉因不具足。依障他正闻现世增长愚痴业。依颠倒心说未来中恒生颠倒智。不听闻者。一从不信受法生。二从不信受人。三二种不信受。不令他闻者。一从嫉妒心。畏他胜故。二轻易他不为说。三畏他问难故。障他正闻。一从谤法生。二从谤人生。三辱能说能听和合因缘。颠倒心说。一从自不通达道理。二不详三乘机根。三不说真实义而说邪倒法。此四法。初障闻慧。第二未来障闻慧因缘。第三生愚业。第四生颠倒心（意谓。前四治是等也）。
如是至礼敬下。第二结敬。
彼诸至之业下。第三请证羞人有二。一明有能见智。二悉知下明所见之法。言真实慧者见罪不有。真实眼者见罪不无。真实证证我今悟。真实平等下摄受我也。悉知知我现在有罪。悉见见我过去有恶。又知我现恶见我当苦也。又如金刚般若论辨（晓云。慧眼证明。如次三世。乃至知意业故知。见身口故见。庄即取之。兴云。不然。见眼亦见未来。如天眼故。明亦知过去。如宿命故。今即大圆镜智名真实慧。慧用胜故。平等名眼。妙观证明。成事平等。平等增故。前三智曰知。依意根故。后一智名见。依五根故）。
此即自害。若尔初一依胜名慧。后三既劣。不可言智。例难不少。又自在位诸根互用。何偏依意前三云知。依五根故后一名见。当知如是随一说之。相避显故。如慈氏佛多宝佛等。沼云。此知见等亦同十住毗婆沙云十方一切佛所知无不尽等也。
我从至障罪下。第二广明悔罪有二。一明罪正体。二若人成就四法下广明有中行法。初有二。一正列罪。二如是众罪下明正灭罪。初二。一略。二广。初也。又二。一标时。二举法。法有二。此初恶业。
二为贪下烦恼也。沼云。三毒所缠非自在故。起诸恶本。同十经婆沙三三合九种。九略如上。广如义章第七各义。
未识至善恶下。第二广也。又二。一标时。二举法。初也。
由身至无间罪下。第二举法又二。此初总举三业。
恶心至父母下。第二别列恶体有三。一五逆。二十恶。三三业（兴即取之）。初也。义章第七云。杀父母罗汉。出佛身血。破和合僧（庄云同之）背恩违福田故名逆。由四义故。一趣果无间。舍此身已次身即受。故名无间。二受苦无间。五逆之罪生阿鼻中。一劫之中苦苦相续无有乐间。因从果称名无间业。余如彼也。兴云。萨遮尼乾子经第四云。一破塔坏寺焚烧经像盗三宝物。二谤三乘法言非圣法障碍覆藏。三一切出家人所。若有戒若无戒。持戒破戒。打骂诃责。说其过失。禁闭牢狱。或脱袈裟逼令还俗。责役驱使债其发调断其命根。如大集经说一破戒比丘过失过出万亿佛身血。四杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧。五起大邪见谤无因果。长夜常行十不善业。此之五种。唯于大乘名无间业（沼同加云。此经三乘通说。初句大乘立中第五）。此释非也。此第五故。诽谤法者。前五大入。章云。谤法重于五逆。是不入（沼云。第五逆谤佛八正为非正道。五法为道。言五法者。大乘未见其文。一切有部大毗婆沙百十六云。一尽寿着粪扫衣。二尽寿乞食。三尽寿一坐食。四尽寿居迥处。五尽寿不食一切鱼肉盐酥等。正理律摄说五有别。此第二逆）此五邪命。宝梁经大论及章说。何为无耶。此五逆义七门分别。广如义章第七五逆业义。
身三至随喜下。第二十恶。所谓杀生乃至邪见（沼云。第五逆）。此十粗鄙称之为恶。七门分别。广如义章第七十业道义。
于诸至毁谤下。第三明三业有三。一总标。二别列。三重结。初也。
斗升至而用下。第二别列。三业为三（兴即取之）。色形聚积名之为身。起说之门谓之为口。伺缘名意。依斯起作故名业也。此初身业。害父母者。不共中第四逆也。或盗窣都婆（兴云。此云积聚。沼云。第一逆也）。
世尊至悔恼下。第二口业（第二逆）。见行声等（第四逆）。今谓第三。如上知之。
见有至增长。第三意业（嫉悭即随惑十缠。无明邪见即本惑。各据胜说）。意谓。据十缠十使中。各据重说。此三业义五门分别。广如义章第七三业义。
于诸至说法下。第三重结。止结口一事。
如是至忏悔下。第二正明罪灭福生为二。初正明罪灭尽。后若有愿生下明罪灭福生。初有三。一略标。二所作下广悔。三以是因缘下结劝。初也。又二。一诸佛为证。二我今下正起忏悔也。
所作至不受下。第二广悔有二。一明自举果悔因。二举他为例。初也。应堕恶道。地狱乃至修罗。生十二难处。言十二者。八难及四空也（晓云。出忏悔品）。
亦如至不敢造下。第二举他为例。本二。一别举三世菩萨。二总举三世菩萨。今有初也。举三世以为三。如文。三中各二。初举他。后例我。第二总举三世。如本。
善男至多时下。第三结劝有二。此初时节也。一刹那者。晓云。略有三种。一者生灭刹那。二者相似刹那。三者纺綖刹那。生灭刹那者。时分极促。生时即灭。如楞伽言。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭不为愚人说。仁王经言。色受想行识空。是法即生即住即灭即有即空。刹那刹那亦如是法生法住法灭。何以故。九十刹那为一念。一念中刹那迳九百生灭。案云。此中九十刹那者。第二门相似刹那。九百生灭者。乃是初门生灭刹那也。第二门相似刹那者。如瑜伽论说。如经言起一心若众多心。云何安立此一心耶。谓世俗言说一心刹那。非生起刹那。谓一处为依止。于一境界事有尔所了别生。总尔所时名一心刹那。又相似相续亦说名一。与第二念极相似故。案云。萨婆多宗四相前后为一刹那者。在此相似相续刹那。但彼不觉中迳生灭有。第三门纺綖刹那者。如摩登伽经言。我今复说刹那分段。妇人纺綖得长一寻。则名为刹那时也。六十刹那名一罗婆。三十罗婆名为一时。此一时者一日分也。凡三十分为一日夜。案云。一日一夜中三十时分。则有九百罗婆。五万四千刹那。是则日夜无间纺者。得六万三千步。以七尺为寻故。今此经云一刹那中不得覆藏者。良在第三妨綖刹那。下即况于一日夜故。又若约其生灭刹那。刹那之顷不得发露。相似刹那既取相似。发露心生即非相似。故知不说此二门也（庄皆取之。初门加云。瑜伽云。百二十刹那为怛刹那。六十怛刹那为腊缚。三十腊缚为一牟乎栗多。即此三十为一昼夜。又大婆沙三十八云。一昼夜有六十四亿九万九千九百八十刹那。如此等文皆依生灭名为刹那。又依杂集第九立相似刹那。兴取后门加云。牟乎栗多此云须臾）。若有至除灭下。第二劝信解又三。法譬合。如文。
若有至业障下。第二明罪灭生福忏悔正体有三。一举果为劝。二何以故下正示悔体。三若有善男子下结悔能灭罪。初有二。一举世果。二举出世。世中有二。一人。二天。初也。有四。四姓如文（然今初中虽有复言而非二人。此举一人福智二严）。故本云。若欲生富乐之家。金银盈满。发大乘行亦应忏等。
善男子至除业障下。第二天果有二。一欲。二色。初也。有六。如文。初有四王。故从主名。第二梵音名忉利天。如大论云。三十三人共修善业。主伴命终皆生彼天。从人为名。第三此云妙善（庄云。此云时分。谓彼天处时时多分称快乐哉）。主名牟修楼陀。第四此云妙足。从主为名（此云喜足。亦名知足。谓彼天处多于所受生喜足心）。第五梵云须湿蜜陀。自化乐具己得受用。故云化乐（亦名乐变化）。第六梵云婆舍跋提。他化乐具己得受用。故曰他化。此他化上别有魔天。处近他化故隋摄之。日月星天随近四王。故隋摄之。若别不摄。地居空其地别故。
若欲至障。第二色天。经论不同。依花严有二十二天。若依杂心地持论等有十八天。今有十七。初二三禅各有三天。即九天也。第四有八。故合十七。如次配文。庄云。如正理论二十一云。大梵所领故名梵众。侍卫大梵故名梵辅。广善所生故名为梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没哉。威德等胜故名大梵。自地内光明最少。故名少光。光转胜故名无量光。净光遍照自地处故名极光净。意地乐受说名为净。于自地中此净最少。故名少净。此净转增名无量净。此净周普故名遍净。无云下第四禅八也。无杂云居故名无云。其福转胜故名福生。有色异生其福最胜故言广果。烦谓繁杂。无繁杂中此最初故说名无繁。令下生烦恼名热。此初远离故名无热。形色端正过下二天故名善现。形色转妙众所乐观故名善见。形色最妙余不及故名色究竟。此中初三凡圣杂居。后五唯圣。故此五天名为净居。无异生杂纯圣所止故名净居。大义章云。第四禅中随其别修更有六天。谓无想及五净居。无想天者与前广果同在一处。有诸外道取此无想以为涅槃。是人命终生广果处。初后有心。中间无心经百劫。以此别得无心法故别为一天。阿那含人以无漏道勋第四禅。有五阶故得五净居。谓下中上上中上上。如次五净。具如彼辨。是故亦名五那含天。第五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名无小。即色究竟。依大论说。五净居上别更有一菩萨净居。名摩醯首罗。此云大自在。是第十地菩萨住处。身命衣量及行因等。广如正理及义章第八六道义等（庄沼全取。加云。如瑜伽杂集智度长阿含起世正法念正理婆沙楼炭经等广说）。大略前无云等三者。无伍果生处故。意谓。为取胜故。今皆举者。凡有禅摄欲该尽故。本今但止无想及四空者难故（兴云。虽智度论初禅有四天二禅有八天三禅十二。今显三品重修所生故。皆说三天。又四禅中唯有凡圣共所生天。欲以胜劝令修灭障。故不说之。四无色天无胜利故亦不说之）。上来人无本文。一一皆有应忏除障之言。今多总略。此即粗细之不同也。
若欲至业障下。第二举出世果有二。一小乘。二大乘。初又二。一别举四果。二合举二乘。初也。
若欲至究竟地下。第二合举。本云自在声闻力究竟声闻。大自在辟支菩提自在地。声闻力自在者共解不过。声闻大自在有中化物。又力自在尽智。大自在无生智也。又有四种声闻五种辟支。广如法花玄中论疏等也。问。三明六通有何差别而双唱耶。答。兴云。直知过未漏尽三境故名为通。复达因果故名为明。广如智论。问。六通中五既兼有学。三明中二不还应有。答。许亦无违。故智论云。已离欲者入见道时。至第八四心通变作明。而彼论云。如来后夜得三明者。即说变作名为明。故不相违。
求一切至障下。第二大乘。一切智者通真俗知一切之智也。净智者实智。不思议智者权智。不动智者常智也。正遍智者无上正遍横竖皆圆也（晓云。一切智智者总句。总摄佛地所有智故。如智论云。一切智一切种智。乃至一切智照诸法如所有性。一切种智达诸法尽所有性。此经合名一切智智依不异门。总相别相合名一切依不同门。总别两智故名智智。下之四句别显四智。言净智者妙观察智。观察净妙功德门故。不思智者成所作智。作成不思议事故。不动智者大圆镜智。如论言。四智镜不动故。三藐等者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言觉。合言正等觉正遍智。平等性名正等觉。遍照差别名正遍故。庄沼即取也。兴云。别论四智。总而言之不出二智。一总相智。即三藐三菩提。二别相智。即正遍智。广如智论）。
何以至缘生下。第二正示悔体有三。一明俗中有无常观。三何故下明真中无相解（晓云。前世俗道理。此胜义道理。沼取故云因缘门无相门。兴即取本）。三善男下释所以。初又二。一总明恶可灭善可生。二别明由善生恶灭。初中二。一即释。二解佛语。初也。一切法者善恶二法。从因缘生者内因外缘也。如来至相灭下。第二解佛语。异相生者。恶由恶因缘生。异相灭者。善由异因缘也。
因缘异至遗余下。第二别释由善生恶灭有二。一明恶灭。二明善生。初也。本云。是时过去诸法已灭已尽已转。如是业障无复遗余。（已上）已谢故灭。无余故尽。改有为无故转也。
是诸至复起下。第二明善生。诸行法者悔罪之行也。未现生者昔未知行之。未来更不起者永断相续也。
何以至法空下。第二明无相解有二。一就即释。二解佛语。初也。
如来至行法下。第二又二。一人空。二亦无生下法空。亦无行法者。悔善亦不有也。
善男至相故下。第三释所空有二。一明即真故不有。本识不有故末用无也。二何以下释无。过一切相者出有无外也（仍沼云。过者离也。出离生灭相。出离言说境。兴云。肇不云乎。欲言其有性即自空。欲言其无缘即弥集。语非其然）。
若有善男至业障下。第三结悔能灭罪有二。一信解罪具行。二以是义下悔灭罪也。晓总结云。一切业障海。皆从妄想生。乃至念实相（庄沼取之）。
善男至清净下。第二广示有中行法。又前示令解。此劝使行。解行相对也。为二。一令生四种悔罪心。二劝修四种悔罪行。初又二。一长行。二偈颂。长行又三。标释结（沼即取之）。初也。
云何至慈无量下。释。一生信。二生解。三起愿。四摄行。初正念者。本云正心。是正信。甚深者即信解不忘。于初行等者。令他我同行一切智。于众生者四等行也。
是谓下结也。
尔时下。第二偈。即颂上四事也。晓云。颂中三句二字别显。净业障者总结句也。
善男子至出离心下。第二劝修四种悔罪行有二。一列所悔之罪。二示能灭之行。初也。出四种重罪。一犯菩萨十重六重等。二谤法。三邪见。四贪著有为。不信有三乘果。不欲求之。
复有至业障下。第二出四种能灭之行有三。一总标。二别列。三广释。初也。
云何至菩提下。第二别列。即是菩萨四法。一悔罪。二劝请。三随喜。四回向。不明发愿者。前品与后赞叹品具明故（兴云。非也。忏悔随喜回向等四。前亦备说。不应更说故。今不发愿者。无别所犯。故略不说）。以实可征。前明五法。喜向极略。忏悔处中。发愿周广。披文知耳。今据中略。佛更说之。正如本释。又此五法翻五心说。发愿对懈怠心说之。以愿乐利益自他心为其体故。菩萨六时阙者犯罪。应学此旨。晓云。如是四行通地前上。今说地前四位通修。若别配者。忏悔在十信。信善悔恶故。劝请在十解。为解请法故随喜在十行。随喜他善增自行德故。回向在十回。向施众生共向菩提故。地前修行不过四位。故说四法摄诸行也（庄兴取之）。
尔时天至根下。第三广释。正释三事。中不释忏悔一事者。如上五十三行及忏悔品（晓庄沼兴皆取此也）。释三事中。初释随喜。二释劝请。三释回向。所以劝请忏悔者。是起心向三宝之境也。三中各有问答。初释随喜。初问也。晓云。良由天世间大人偏伤嫉妒甚为小人。愍诸小人其意最急。故不随次为问此天帝其性风流。不耐次济。故乱次问也。
佛言。至无量下。第二佛答中有六段。一明自运三业。二十方下随喜一切众生。三又于现下随喜一切菩萨。四复于现下随喜一切诸佛。五善男子下格量。六是故下结劝。初也。准晓下意为二。一取未修即简已修。二明仪轨。即运三业。准前忏悔知之。晓云。一心者专住一趣故。一意者不杂余意故。
应作至之果下。第二文也。有二。初喜现者功德。后例过未（庄兴同之）。初也。又二。初喜。后愿。如文也。施戒心者。施者财法及无畏施。戒者五戒八戒乃至出家二部戒。心慧者诸生得慧及闻思修慧故。我今皆随等者。随顺欢喜如自所得。
如是至随喜下。第二例喜惠回未。此明虽今未修大乘行者。望于未来无不修者。故得皆喜一切众生也。
又于现至如是。第三随喜菩萨有二如前。初也。晓云。四重言初行者。通取十信也。过百劫者通说三贤。获无生者初地至九。一生补者在第十地。乃至过未单设。具如现在。故言亦复如是。问。且初心者得几所福。如何随喜。答。不可思议。如华严中。帝释问法慧菩萨言。初发心菩萨成就几功德藏。菩萨答言。此处甚深。难知难解难说难说。今蒙佛力随分宣说。假使有人于一念过东方无量世界。彼人以自在神力从此东行。尽无量无数阿僧祇劫。犹不能得世界边际。又第二人能于一念过于前人无量无数阿僧祇劫所行世界。彼人以此自在神通从此东行尽无数僧祇劫。犹故不得世界边际。如是展转乃至百人。犹不能得世界边际。如是初发心菩萨功德之藏不可得知。乃至广说。案云。如是功德。如是随喜。发心功德既其如是。后后诸位转转增位。由是义故深起随喜也。
复于现至菩提。第四随喜诸佛又二如前。初中准上为二。初喜自利功德。后喜利他功德（晓即依之）。初也。三身如上。
为度至法雨下。第二又二。初说法。后利益。初也。准上此句总叹三身。犹为自利。今者既有为度之言。故转势之。有三。轮体轮相轮用。准上知之。
哀愍至随喜。第二益又二。初总益一切。后别益三乘。如文。若有等者。晓云。谓未具足五乘功德。诸佛教化皆令具足。我皆喜者。谓如所举。佛二利德及教所被五乘功德。我皆喜赞。本云我皆随喜而赞叹之。
如是至赞叹。第二例过未诸佛（庄兴同之。晓意皆随。通亦得尔矣）。故知沼以此等喜向果者。非但违前例。亦乱次第故。凡此随喜从浅至深。在文见之。故晓云。一总喜凡夫二乘功德。二别喜一切菩萨。三总喜十方诸佛。然彼十住婆沙云行有福。施福持戒修禅行者。上文分明。不可劳也。
善男子至功德。第五格量。今谓为三。法譬格如文。格中有二。初格。后释。应知。兴云。随喜福胜。广如十住婆沙。
是故下。第六结劝。晓云。二句。前总。后别。别劝女人作随喜者。凡诸女性多有嫉妒。由是生生不离女身。故别劝修转女身也（兴即取之）。
尔时天至修行故下。第二释劝请。先问。后答。此问也。
佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一劝请诸佛始成者常转法轮。二劝请诸佛终涅槃者久住。三列三世菩萨共为例。四格量。五引证劝修。六结劝。今合初二为一有五。初文应知。二如过去下引例。三善男子假使下格量。四如我昔行下引证。五是故若有下结劝。初也。本有九行半文。劝请十方初成者转法轮。又有八行。劝请终灭者久住世。今总略之。理实如本。今为遮烦。是则先贤后哲随宜广略皆为利器。上来多例。故知偏执愚中甚也。晓云有二。总劝别显。初也。有二。一能修之人。二所修之法。如文。欲得无上道者应修三乘道者。菩萨遍修一切诸行。而不取证二乘果耳。如大品经遍学品说（庄沼取之）。
是人当下。第二别显。今谓为二。一仪式。如前。二一心下正教劝请有二。一正明劝请（正举二佛劝请。一未转法轮。二欲入涅槃）。报身者。本云应身也。二我今下。兼显回向功德也（庄即取之）。
如过去至菩提。第二引三世菩萨为例也。
善男子至法施下。第三格量有二。初略。后广。初也（有三。一福。二格。三何以下释。沼云。如波若论校量所以）。
善男至譬喻。第二广格（有三。初标。二由其下释。兴为五对。如彼。三是故下结）。
如我至生故下。第四引证劝修（佛举自得二果为证以劝修也。一劝请转法轮果。二劝请久住世果）。晓云。有二。先略。后广。初也。有二。先举其因。后示得果。果中。帝释等劝请者举其事也。善男子诸等者出请词也（此请意也）。
我于至涅槃下。第二广说又二。先因。后果。初也。
依此至之法下。明果。本释如前三身广辨。晓即取之。故依有三。一此明应身（兴云。十力四无畏别。略有十对。乃至广如智论第二十五如彼辨）。
二我当入下化身。
我法至无比下。第三显法身果（庄即取之）。有三。一总表二广显。三举因总结。初也。法身具三种净。最极无比。如上品说。故云净等。
种种至法身下。第二广显有二。一依总相门略显众德二依别相门散说诸德。初也。种种妙相者。法身五相。一无为。二不相离。三离二边。四脱一切障。五自性清净。如前品说。无量智慧者。性得般若照无量境故。自在故。法身无碍无所不为故。福德者。过恒沙数性得功德。心行处灭。言语断故。难可思议众生皆蒙益者。直由法身性得功德。恒时润益诸众生故。说不尽者。如上略举。一一功德皆无数量边际可说故（又前利生之德兼二义故。云说不尽）。摄藏等者。无有一法出法身外故。法身独出二谛之外故。
法身至无有异。第二别说诸德。略有十种。一住体起用德。虽无所为而无有为故。二虽断等者起用恒静德。虽断生死而恒住持故。三能土破等破邪显正德。无边不离无理不用故。四能解众缚等者解惑无二德。本云能解一切众生之缚与缚不异。梁云。与缚不异者化教解。菩萨解他缚如自解缚不异。见他受苦如自受苦不异。行教解者。淫怒痴性即是解脱。晓显意云。若异于缚不能离缚。缚解无二乃得解故。五能植等成就众生德。即由法身本有定智现应化身成三事故（兴即取之）。六无作等者圆满四事德。今文不次。本云无作无动无为寂静安乐自在远离愦闹。无作者不作意故。无动者离身口故。无为者离三相故。寂静者离烦恼故。以此四句显一常德。安乐者乐德。自在者我德。远闹者离生死故。是显净德（准今无者常德。寂静无为净德。其义准先乐同也。庄兴取之）。七过世等者超过三世德。体无为故过于三际。用无不周故遍现世。八超出二乘德。九十地归仰德。道理甚深故。十诸佛同体德。五种如如故。
此等至今已得。第三举因德结。
是故至般涅槃。第五结劝修学（有二。一能行人。二所行法。如文）。
时天至智智下。第三释回向。先问。后答。问也。本有二问故云。云何为得菩提修三乘道。云何回向为一切智。今即一问。问回向故。
佛告至回向者下。第二佛答亦六。一回向众生。二是解脱分下回向实际。三因此善根下回向菩提。四又如过去下引三世菩萨为例。五如余诸佛下引诸佛证同。六善男子若有下总明格量及结劝。此即初也。晓云。有二。先总劝学三乘之道。后正明回向。此依本及上劝请。今准此文初总牒问。后别正答。初也。
当于至吝心下。第二正明回向。无始所作皆回向者。由彼熏习在本识中。约此善根回施众生共向菩提故（文中为三。一总举所。即三因故。二别指法。此有七事。一布施。二善和。三三归。四学处。五忏悔。六劝请。七随喜。三总结回）。
是解至所摄下。第二回向实际。解脱摄者。本云解脱不摄（已上）犹如诸佛用无著解脱之心施一切众生。不有相之心。不舍有相摄之心。如此无所取舍。故言解脱不摄我亦如是（晓云。于自善根心无恋着。故云解脱。永施于他无更摄取。故曰不摄）。若尔付上无著之义亦通前故。依二德义合以为三。初标心。二引例。三顺同。初也。
如佛至舍相心。第二引佛回向。无取相心而修回向。是应萨婆若之心回向。言知见者。本知者见者。言知者者四智知故。见者者五眼见故。无碍者离二障故。清净者灭习气故。不住相心者不存诸法故。不舍相心者不拨诸法故（庄兴取之）。
我亦至一切智。第三顺同（有二。初顺同。后发愿。初也）。以假相心随顺诸佛不舍不住而回向故。言亦如是。（沼云。如天亲般若论）愿皆获下（第二发愿又二。初共得二严。后共得二果。初也）。本云。愿令众生皆得宝手（此福庄严）。无所有中以手出宝故。如虚空藏以虚空为藏从空出宝故。富无尽者净土故。智无尽（智庄严也）。外应五乘故。妙法无尽者内顺一乘故。余文可知。
因此善至菩提。三回向菩提。
又如至正觉第四引三世菩萨为例。本有十一行文。别举未来现在菩萨为例。今举一例。理如本也。
如余至妙觉下。第五引诸佛证同也（晓云。引菩萨者同彼回向故。引诸佛者同得菩提故）。有二。一总引诸佛。二别引二十一佛说经同。初也（有二。初引。后同。如文）。如余佛者。除下所出净土诸佛。取余秽土成道者故（庄兴取之。然兴加云。为显三世菩萨之余。故云如余）。前释胜也。庄云。有五。一坐处。二住法。三除怨。四了法。五得果。初也。如大波若四百九十一云。云何菩萨菩提树具足。善现。殊胜菩提广大佛力感得如是大菩提树。吠琉璃宝以为真金为根枝叶花果。皆以上妙七宝所成。其树高广遍覆大千。光明照曜十方殑沙诸佛世界有情见者无不获益。是为菩萨庄严菩提树。不思等者显坐及地。谓树坐难思道场清净。二住无尽者。本释如上。晓云。住法云地之所得故（庄云。此云总持。念思为性。一切妙法从此而生。无断尽故云无尽藏。首楞取本。又如大般若四百十四说。沼亦取之）。三破魔等者。四魔十军。具如上述（庄云。如经广说。兴云。梵云波卑夜。此云恶者。波旬者讹。破彼兵众。广如智论婆沙论等）。波旬讹者。得中三藏何共讹耶。四应见等者。本云应见应知应觉应可通达。晓云。见者摄一切色聚法故。知者摄心心法故觉者摄一切不相应聚法故。应通达者摄一切无为法故（庄有三说。初二约二谛及四谛。如彼。后即取此。沼俱取之。兴征后云。即违对法五法是所知。六通境所达故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼后意）。即次前云。见者五眼。知者四智。不可重述。义无不通。今随举耳五后夜等者。本云证甘露道得甘露法。初证金刚心无碍道故。后得一味法如如故。金刚心是得甘露因名甘露道。果地法身是甘露法。服证此者寿量无限。如服甘露得长寿故（庄影依之。兴征自云。初教。后理。经云。佛于后夜得希有名句文身也）。此亦述前。既云如如。能证岂离。故不远经。我及众下（第二顺同）。
犹如至说如上。第二别引诸佛（对前亦二。初引。后同）。晓云。此中西方无量寿佛为号。略举三佛。东方阿閦佛为号。略举五佛。南方宝相佛为号。略举五佛。北方微妙声佛为号。略举八佛。四方合引三七佛也（兴云。西三欲标乐德离三苦也。东五即表常德越五道故。南五即表我德舍五取蕴。北八即表净德离八妄想故。不尔别引四方诸佛多少不定。应无别因故）。如是等者。遍于一切无边三世。示现成佛化众生故。我亦下（第二顺同）。
善男子至功德聚下。第六总明格量及结劝。在后大段也（此中大段与前标异。若恐书误。今依总标文处之故）。宜云。有三。一明闻品福聚。二格量功德。三总结劝修（即标释结）。初也。有二。一受持广说。二功德广大。
譬如至能及下。第二格量功德有二。一举喻格量。二广释所以。初也。有二。初举喻显多。后以说相比。瑜缮那者（兴云。即合也应也。计应合尔计度量。同此方驿。又云。应量自古圣王一日行也。量即不定。或三十里。或四十里。真谛云。四十里未见圣教。今准藏论。不满十五里。四肘为弓量。依楼炭经十四里。依贤愚经以四十里为一由旬。有此不同者。方图法异故。广如彼也。欲标独觉修行十二因缘观。故言十二瑜缮那也）。既云贤愚经说。何言未见圣说耶。
何以至为胜下。第二广释胜由有二。一总。二别。初也。
是故至不可为比第二别释。本有十二种不可比。今有十一（兴云。六对如彼）。梁云。正言忏悔劝请随喜回向供养缘觉所不能比也。
是故至能比者。第三总结也。
雨时天帝至如法行故下。品中第四大段天等领解弘护。隋云。有三。初受持供养。二佛言如是下佛述引证。三善男子若有下举利劝修。初中有二。一受持。二供养初也。有二。一行人。二行法也（二中各二。初中二者。初列名。后明仪。后中二者。初闻法。后释意。文皆显也）。
尔时梵至业障。第二供养有五。一众集。二雨华。三动地。四奏乐。五放光有二。初明光体所及。后明生善灭惑。
佛言至所说下。第二佛述引证有二。一述成。二引证。初也。
何以至如上下。第二引证有三。一值佛。二得记。三益物。初也。有三。初明时节。二尔时下释现意。三初会下明说法。释现意中。言令安乐故当出现时者。本云安乐一切故现于世（今意准之）。
善男子至提故。第二得记有三。一持说。二正记。三睹佛。初也（有三。一明身。二遇缘。三行因也）。
二时彼下。正记（又三。一得记。二转身。三得佛）。
三时会下睹佛有三。一说法（兴云。此即现在三昧境界。入此三昧无有一法非现在故。广如断结）。二处所。三明现在（此不灭三昧境界。广如智论）。
善男子若至女身下。第三益物有二。初释。二结。初也。有二。一闻佛进行。二永转女身（庄即取之）。
善男子至守护故下。第三举利劝修有二。一明利益。二明劝修。今加大众奉行为三。初有四。一由弘经故王得四益。二臣得四益。三内外学得四益。四人民得四益。王益有二。初正明益事。二重问答。初也。有三。标别结（标文可知。二云何下别释。何以不结也。兴云。四种福利。如其次第忏悔劝请随喜回向之所得）。
尔时至强盛第二定虚实有三。一问。二答。三佛赞劝。答有二。一明弘经。二是诸国王下明得益。益有三。一除障敌。二得长命。三兵众健。三中各三。谓标别结。初二各三。在文可见。后中。我等亦能者标。令其下别。结即摄之。
赞有二。正赞劝。二时释梵下领劝。初中有二。一标。二何以故下释。
佛言至名四益。第二大臣四益有三。一标。二云何下释。三是名四益结也。
若有国至胜利。第三内外学得四益。文段如前。
若有国至利益。第四人民四益。文段如前。释中。本云皆得丰乐无诸疾疫多获宝货具足四福。晓云。具四种者。谓具四种资生之具。饮食衣服卧具医药。是四也（庄即取之）。
尔时梵释至亦灭下。第二劝修有二。初明经有力。
后佛言下正劝修学也（二中各二。初中。一随住。二随隐。后中。一示。一乘。二劝二利）。
时诸大下。第三大众奉行有二。初闻法。后奉持也。
净地品第六
略开三门。初来意者。上来二品既说戒学。今开定门。二功德门不过二善。止善先了。今明行善。夫行善者发心为首。今广显之。故先品后此章来也。三为利时机。如师子相及自在等。得广利故。
二释名者。陀罗尼者曰总持。最净地者是十地。今广明之。故立名也（晓云。总持依智度论二义释之。一能持。持诸功德故。二能遮。遮诸烦恼故。乃至地是摄义。如此大地能摄诸人摄持不落。摄养增长。十地亦尔。能摄菩萨。谓能摄持令不退转。又能摄养而得增进。乃至最胜净。谓十一地诸波罗蜜。能破二十二种无明。远离十一粗重诸垢。故以立名。具如彼。庄取此也。兴云。梵云陀罗尼部谋达罗钵利输地。上声此云总持地最净。今从用语。故名最净地陀罗尼。义亦依晓）。
三决疑者。问。此品凡明五义。一十菩提心。二十度。三十地。四十定。五十陀罗尼（隋加十障。为明六义。即意一）。何故偏言说定门耶。答。此五皆因静为本。故此品以定为正宗也。问。若尔何故不言定品。答。陀罗尼是定胜用。最净地是慧胜用。故以此二目品。亦不正以慧为宗。又陀罗尼曰总持。此五皆有总持用也。今先明陀罗尼义。次明最净义。后明地义。
初有三。一名义。二体相。三功德。名义有四。一闻。二义。三法。四咒。闻者有二。一听闻。二闻持。听闻者。听是耳识。闻持是意识。耳听声想作法解。法解闻。由此闻生三慧。三慧生闻持。闻持是般若。般若藉闻为方便。方便因之曰闻持。持者。般若自有总持之用。若眼识见字。想作法解。亦因闻。闻生三慧。三慧生般若。般若曰闻持亦尔。若眼见瓶柱色。耳闻钟鼓声。不得于理。此皆曰见。见生三慧。三慧亦曰见。此是学世间慧曰见持。明空般若。亦有见柱等色而入真空也。不明学知者。学觉知无别境。如眼见书字。耳听佛语。想作诸恶等解。至一念行曰闻。闻现在诸恶等。次重起行。心比度去来。去来境上生诸恶等。故曰知。今是比知。后重思量上三世诸恶等事曰觉。觉知无别境也见不知。耳闻钟鼓声。眼见瓶地等色想作瓶地钟鼓等。知至一念行皆曰见。次比去未曰知。知后重思量上三世曰觉。觉知亦无别境也。二义者。名所以。如道前无染道后无净。是自性净。净由无染。无染是自性净之所以故曰义。如是一切义皆然。菩萨行此义曰义陀罗尼也。三法者。知法体。此即有体也。行此法即曰法陀罗尼也。果地即胜。最知法如如。四咒者。一切咒术。是佛果上化他之用也。此咒说不可说。即诸佛秘法。初地菩萨始知此量也。通曰陀罗尼者。此言能持。亦言总持。持摄诸行令不散失。具语应言闻持义持法持咒持也。
二明体相。此四通论皆慧为体。若别论。闻有二种。一听闻。如阿难听闻。今应曰持。乐是众善方便故没之也。又此听闻为他持之。不能持他。但闻教持及理不忘。不忘之心为体。二闻持。是持众善如上释。此言持有四义。一持四辨。二持诸愿。三持十力。四持一切令不忘。此四是所持。闻持是能持。今正以能持为体。万行之中但举此四法之要（即初闻持陀罗尼）。二义陀罗尼者。无染无净是自性净义。不破不坏是法身义。无因异果。无果异因。是如如义。具智慧不见生死。具慈悲不见涅槃。是无住义也。能知无染无净等为体。知非是分别之见。众生若如此义而亡照了。照了三法。谓人法二无我理。即法陀罗尼。人无我者。真谛二乘所见生死中理。性离我空也。法无我者。菩萨所见第一义谛法身不有不无。今取知之此为体。即佛果智也。四咒陀罗尼。一切咒术。咒术皆从佛出。天魔外道无别有之。而有杀盗。咒者别思力了知无主诵念般若。般若云。杀害修罗但诵持此法。是福德之人。他生恶心违此福人故彼自招苦。如于诸佛及父母有恶生重罪。非是诸佛令尔。
次第三明功能。此四有二种五种。初五者。一平等爱念众生。即是慈悲。二为度众生于生死中不觉有恼。即是大忍。三为烦恼众生难化。善知化法。即四摄。四者最大难解。即智能通达。即是波若。五者不可思议威德。皆具五神通。第二五者。一于五尘不着。二于他不妒。三于三涂不畏。四于诸见不堕。五于正行信乐。又弥勒一生经有四名。一欢喜发闻。即闻持陀罗尼。二空慧是即法陀罗尼。三无碍性。有中一切智慧。即咒陀罗尼。四大解脱照无生死灭。是义陀罗尼。初四十一心位见理欢喜发闻。次一初地至三地。真见如如曰空慧。次四地不见境智。五地不见真俗。六地不见垢净。七地不见生灭。智用自在曰无碍性。八地至十地作一谛曰解脱也。又十信譬入道为发闻。十解真见即为空慧。十行为一切智照二谛为无碍性明。十回总真俗为大解脱也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之中义立四也。又前示闻义二种是因法。是法身佛果智立第三咒。是果上用立第四。此中示因中入道次第难易。
二明最净义有四义。一广大最净。二不颠倒最净。三第一胜最净。四究竟化最净。初十信。信本修涅槃广大法。次十解明智慧。如前即不见生死常我。次十行明破空定。一切寂静。本于空中出万物。与众生乐。及种种自在。无碍平等如虚空。四究竟化者。十回修大慈悲。究竟未来际化生。初除阐提乐生死不乐涅槃之净。次破外道计生死我不乐佛我。次破声闻畏生死贪涅槃乐。四究竟化。破缘觉愿住寂静不化众生。即净我乐常如次修也。
三明地义有七义。前六是菩萨地。后一是佛地。一自性地。凡夫未发心修行。有法身自性。二信乐地。入十信。三净喜乐地。入十解。四习行地。入十行。五决定地。入十回。六决定修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂净地也。正论第六。十地佛地具上四净（隋云。此七种地。具上四种最胜）。若义立。初二地曰净。三四地曰我。五六七地曰乐。八九十地曰常。又穷净地通论十地。初地意欲清净。二地正戒清净。三地正定清净。四地正智清净。五地正明了清净。愿力禅定力明了。六地正见清净。般若。七地修习清净。方便度。八地正住清净。愿度。九地自在清净。力度。十地寂灭清净。智也（菩萨六地明因中四种最净。一信乐。二智慧。三禅定。四慈悲。初二地成信乐。谓能听闻思惟菩萨经律藏。第二地以正心得入证。已得修慧故。后究竟地。佛果中修四德。即是四种最净）。
尔时至亿众下。第二定门。如前。品文有三。一请问。二辨释。三尔时师子下领解。初有二。一叹能问人。二出所请事。人有二。一列名字。二明形仪。初也。有二。一请主。二听众。欲明登地故以无碍光为请人。既是八地。示其已知为他故。问意现下（何以得知。八地中人。初自言见三世心及菩提等。即是无灭之解也。晓兴即取。庄沼影之）。又大士为他问有三义。一与救济。二为摄受。三为解脱。初一明十信至十行。（是见）次一从十回至七地。（是修）三从八地至金刚。十行以下未免三界。宜云救济。十回以上入于圣位。宜曰摄受。令入大乘。八地以上既证见法身令得究竟解脱。今此大士自是八地。具此德故。为三人而请问也（夫问义人有三。一非事为自事。二是为自事。三他事为自事。初是一切凡夫有三种。一无知。二疑知。三倒知。次是二乘有三种。一无知得。二欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次罗汉向已还。欲住罗汉果。后是菩萨有三种。即上三也）。师子有三。一臆前毫毛师子。最大力。是师子中王。食一切肉。此士多所画作者。二人师子。亦食肉血。似人。三草师子。食草。形如人也。师子王有五德。一种类最胜。如八地大士于三乘中胜。二力大。难作能作。如菩萨作一切自他之行。三难胜。独失无侣。如菩萨过二乘。四亿念自力。以勇健故无所怖畏。如菩萨上求下化。五众兽中王。有三义。不许他。行住无碍不畏一切。二不为外事。三不忘念。如八地菩萨亦三义。一不畏天魔。二不行小行。三不忘念大乘。下具释之。文言相者如上五相也。无碍者譬法身。光者譬婆若。炎能烧譬解脱也。
从座而至供养已下。第二形仪有二。一恭敬。二供养。初有五句表三义。如上三身品释。后有三句亦表三义。一敬师。二敬法。三敬正行（庄兴取之。故云敬供养）。而香花者亦如隋释（沼兴影彼。释此文故）。今亦准云。菩提心因开敷如花。五分法身薰成如香。十地高出十尘如幢。十定荫覆群生如盖。故以花等而供养也。
白佛言至菩提心下。第二出所请事有三。一就有问能生菩提心因。二就无问所生菩提心体相。三结请（隋云。以几因缘者问因。何者菩提心问果也。庄即梁说。晓沼及兴依隋释）。问。何故先问能生之因。后问所生之果。答。有二义。一先有因后有菩提心体。二先识俗有后知真无故。又须二问者。为除断常二见。若但问因不问果是断见。若但问果不问因是常见。是故双问。为明凡圣行异。凡夫多有发心之因。少能得果。菩萨不尔（凡夫求果示求因。发心之因不成就。菩萨不尔。求果不求果。故果成就）。初也。言因缘者有三。一此经明五种十义。如下说。二决定藏论有十种五义。三中边分别论有三十道十种果。并如菩提心义中解。言得菩提心者。得是不失义。以几因缘令菩提心出而不退失也。
何者菩提心下。第二问心体有二。初标。二释。初也。菩提心言觉。非翻名者。外国言摩德勒伽。觉有四义。一应觉。谓如佛性即是菩提心果。二觉悟。是菩提心即体。是修行如智能觉悟。三觉分。是菩提心因。从初发心至金刚。一切有中万行道品等。此明自行。四令觉。是菩提心缘。教化令他觉（四中。初摄一切所知品类有二。一凡。二圣。第二为出世法种子。第三自身善思惟根本。第四因此清净。是成三宝因缘。更有一纸。释之如彼。恐烦不具）。言何者菩提心者。既不有无。何法定是菩提心耶。明知此心不有不无是菩提（兴云。有说。菩提心礼即道后无分别智。理既非有无。心亦非有无。故作此问。即违十种心名菩提心。及法花论云。无上菩提。谓初地菩提故。证真之心名菩提心。于俗难有。菩提心及菩提心因。于真非有非无。绝诸戏论。欲显此义故问之）。难意但取道后智者。即违先教取初心等。是欲上四觉中第二。余无当故。此虽不足而为遣迷。既云修行如如智能觉悟。何但道后。佛无欲得更修义故。又证真心岂非是耶。又真非有无而俗是有。何言难有耶。
世尊即至不可得下。第二释有二。一就三世。二就五如。五如是法身。三世是生死。菩萨不见生死异菩提。不见菩提故异二乘菩提心。此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不舍菩提心也。菩提不有不无。无有三世。三世既无。心何得有。问意欲明菩提是第三谛故破三世。不有不无即破第三谛。乃至若有人说三世因前果后。果先因后。因果同时。皆以此破。如满愿品破破声说。但现世是有。就体破之。去来是无。就名破之。今述总破。别破三世即有一纸。广如疏也。
离于至不可知。第二就五如破。为五。此初明无二如如。无真俗二也。二菩提者下。无语言如如。言语断也。三心亦无下。无觉观如如。心行灭也。四无有事... -->>
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