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譏其非時之禘，又譏致於夫人也。〉《左氏》云烝嘗禘於廟，又云禘於武宮、僖宮、襄宮，又晉人云以寡君之未禘祀，〈時未終喪也。〉又云魯有禘樂，賓祭用之。《禮運》云魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。〈魯郊多失時，又於諸宮用禘禮。〉《郊特牲》曰春禘而秋嘗。〈鄭元註，禘當為礿。〉《明堂位》曰季夏六月，以禘禮祀周公於太廟。〈夏之四月。〉《祭義》曰春禘秋嘗。〈鄭無註。〉《祭統》曰春礿夏禘，〈鄭註，夏時，禮也。〉下文云成王追念周公，賜之重祭郊社禘嘗，是也。〈鄭無註。〉《雜記》云七月之禘，獻子為之也。〈義已見上。〉《仲尼燕居》云明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如指諸掌而已。《王製》云春礿夏禘，〈鄭元註，殷時禮。〉又云礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。〈鄭元云，虞夏諸侯歲朝，廢一時祭也。〉《詩•周頌》序云，雍，禘太祖也。〈鄭元云，禘，大於時祭，而小於祫。〉又《商頌》云，長發，大禘也。《爾雅》云，禘，大祭也。《論語》曰，禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。《國語》曰禘郊之牛，角繭栗。
問者曰：《左傳》云烝嘗禘於廟，何也？答曰：此為見《春秋經》前後祭祀，唯有此三種，以為祭名盡於此，但據經文，不識經意，所以云爾。又見經中禘於莊公，以為諸廟合行之，故妄云禘於武宮僖宮襄宮，皆妄引禘文而說祭爾。
問者曰：若禘非時祭之名，則《禮記》諸篇所說，其故何也？曰《禮記》諸篇，或孔門之後末流弟子所撰，或是漢初諸儒私撰之，以求購金，〈漢初以金購遺書，故儒者私撰禮篇鬻之。〉皆約《春秋》為之。見《春秋》禘於莊公，遂以為時祭之名；〈若非末流弟子及漢初儒者所著，不應差互如此也。〉見《春秋》唯兩度書禘一春一夏，〈閔二年五月吉禘於莊公，今之三月；僖八年七月禘於太廟，今之五月也。〉所以或謂之春祭，或謂之夏祭；各自著書，不相符會，理可見也。而鄭元不達其意，故註《郊特牲》，云禘當為礿。《祭義》與《郊牲牲》同，鄭遂不註。其註《祭統》及《王製》，則云此夏殷時禮也。且《祭統》篇末云成王追念周公，賜之重祭郊社嘗禘是也，何得云夏殷禮哉？遂都不註。鄭又見吉禘於莊公，遂云禘小於祫。〈見《毛詩•雍》篇註。〉儒者通之云，三年喪畢，小禘於禰，五年大祫。自此便三年一禘，五年一祫。若禘不迎群廟之主，何得謂之大？若迎群廟之主，何得於禰廟迎之？又《曾子問》篇中何得不序？〈引文在下。〉乖謬之甚也。且《春秋》宣八年，《公羊》云大事祫也，毀廟之主皆陳於太祖，〈陳者，明素皆藏於太祖廟，今但出而陳之也。〉未毀廟之主，皆升合食於太祖。〈升者，明自本廟而來升也。〉《禮記•曾子問》篇云祫祭於太祖，祝迎四廟之主；〈明毀廟之主，皆素在太廟，故不迎也。〉又云非祫祭，則七廟五廟無虛主。〈義與《公羊》同。〉並無說禘為殷祭處，則禘不為殷祭，明矣。〈殷，重大之義也。〉
問曰：若禘非三年喪畢之殷祭，則晉人云以寡君之未禘祀，何也？答曰：此《左氏》之妄也。左氏見經文云吉禘於莊公，以為喪畢當禘，而不知此本魯禮，不合施於他國，故左氏亦自云魯有禘樂，賓祭用之，即明諸國無禘，了可知矣。是左氏自相違背，亦可見矣。其左氏虛妄之傳非一，又何疑哉。〈具在《纂例》及《辨疑》中。〉或曰：禘非殷祭，則《論語》云禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣，何也？答曰此夫子為大夫時，當禘祭而往助祭，歎其失禮，故云爾也。初酌酒灌地以降神之時，其禮易行，既灌之後，至於饋薦，則事繁而生懈慢，故夫子退而嫌之。或人因而問其故，夫子不欲指斥君之惡，便云不知也，言其禮難知也。若能知者，則於天下大事，莫不皆知可如掌中之物。言如此者，是禘禮至難知，以隱其前言，非斥之意耳。註家不達其意，遂妄云既灌之後，列尊卑、序昭穆，為躋僖公，故惡之。且祫祭之時，固當先陳設座位，位定之後，乃灌以降神。《郊特牲》云既灌然後迎牲，明牲至即殺之以獻，何得先灌然後設位乎？先儒不達經意，相沿致誤，皆此類也。〈或難曰：夫子所歎，若非為迎祀而別虧禮，則《春秋》何不書乎？答曰：《春秋》所紀祭祀，皆失時及非常變故，乃云爾。至於懈慢虧失，史官如何書乎？若如此細故盡書，則《春秋》一年經當數萬言，不當如此簡也。〉述《祭統》者不達此意，遂云明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌乎！此不達聖人掩君惡之意，遂云爾。假令達於祭禮，亦儀表中一事爾。若別無理化之德，何能治天下乎？此並即文為說，不能遠觀大指，致此弊耳。
問者曰：《王製》所云礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿，信如鄭說乎？答曰：撰此篇者，亦緣見《春秋》中唯有禘烝嘗三祭，謂魯唯行此三祭，遂云爾。若信如鄭註，諸侯每歲皆朝，即遠國來往，須曆數時，何獨廢一時而已？又須往來常在道路，如何守國理民乎？
問者曰：《明堂位》云季夏六月，以禘禮祀周公於太廟；又云夏礿秋嘗冬烝。此即以禘為大祭，而時祭闕一時，義甚明著也。答曰：禮篇之中，夏礿秋嘗冬烝，庸淺鄙妄，此篇為甚。故云四代之官，魯兼用之。又云君臣未嘗，相弑也，禮樂刑法未嘗變也。其鄙若此，何若征乎？鄭元不能尋本討原，但隨文求義，解此禘禮輒有四種，其註《祭法》及《小記》則云禘是祭天，註《毛詩》頌則云禘是宗廟之祭，小於祫，註《郊特牲》則云禘當為礿，註《祭統》《王製》則云禘是夏殷之時祭名，殊可怪也。
問者曰：禘若非圜丘，《國語》云郊禘之牛角繭栗，何也？答曰：凡禘皆及五帝。五帝之功高，遂為五方之主，則《月令》所謂其帝太昊等是也。以其功高，曆代兆於四郊以祭之，比之次於天帝。且郊祀稷牛，角猶繭栗，則太皞、黃帝之牛，不得不爾，何足疑哉！儒者又云，禘祫俱大祭。祫則於太祖廟，列群廟之主。禘則於文武廟，各迎昭穆之主。〈文為穆列，武為昭列，已毀廟及未毀之主，各以昭穆，分集於文武。〉予謂凡太廟之有祫祭，象生有族食之義，列昭穆則齒尊卑之義。今乃分昭穆各於一廟集之，有何理哉？又五經中何得無似是之說？〈言不獨無明文，亦無疑似之說。〉若信有此禮，五廟七廟有虛主，其《曾子問》篇中何得不該？〈義已見上。〉蓋儒者無以分別禘祫之異，強生此義，又何怪哉！
○門社
莊二十五年：夏六月，日有食之，鼓用牲於社。〈《左氏》云當伐鼓於社，不當用牲。〉秋，大水，鼓用牲於社於門。〈《左氏》云凡天災，有弊〈幣〉無牲。〉三十年：九月，日有食之，鼓用牲於社。〈《左氏》云非正陽之月，當伐鼓，不當用牲。〉
文十五年：六月，日有食之，鼓用牲於社。〈義同莊二十五年。〉
《左氏》曰：日有食之，天子不舉，伐鼓於社；諸侯用幣於社，伐鼓於朝。又曰：日有食之，唯正陽之月朔，慝未作，〈正月為建巳之月，慝謂陰氣。〉於是乎用幣於社，伐鼓於朝。又曰：凡天災，有幣無牲，非日月之眚，不鼓。啖子曰：據《左氏》所說，正禮也。此書門社，皆記非常也。
○雩
趙子曰：凡祈澤曰雩。〈澤，潤澤也，謂祈雨也；凡祈雨，祭畢星及山林川澤也。〉稱大，國遍雩也。〈謂都邑遍修之，所以稱大也。〉勤民之祀也，故志之。〈勤，憂念也。建巳之月雩祭，自是常事，不書。〉
桓五年：秋，大雩。僖十一年：秋八月，大雩。十三年：秋九月，大雩。成三年：秋，大雩。七年：冬，大雩。
襄五年：秋，大雩。八年：九月，大雩。十六年：秋，大雩。十七年：九月，大雩。二十八年：秋八月，大雩。
昭三年：八月，大雩。六年：秋九月，大雩。八年：秋，大雩。十六年：九月，大雩。二十四年：八月，大雩。二十五年：七月，上辛，大雩；季辛，又雩。〈啖子云：季辛不言大者，承上文可知也。〉
定元年：九月，大雩。七年：秋，大雩。九月，大雩。十二年：秋，大雩。
趙子曰：《左氏》云龍見而雩，過則書之，又曰書不時也。蓋並為逾建巳之月為不時耳。若然，則但言某月日雩，可知也。不時，何用書大哉？故知此說非也。雩者，為旱書也，以明旱而雩，有益也，憂民，故書之，與書不雨義同。《穀梁》云雩，得雨曰雩，不得曰旱。此說是也。舊說大，謂禮物有加也。若禮物有加，即書大，何者是祈雨之雩乎？假令實為禮物有加，故書大，則禮物合度但失時者，當但書雩，何得總云大哉？《公羊》曰，大雩者，旱祭也；何以不言旱？言雩則旱見，言旱則雩不見。此說亦非也。雩，祭名爾。旱，乃災也。以雩言旱，非舉重之義。
○婚姻例第十三〈太子生附〉
啖子曰：凡婚姻，合禮者，皆不書。趙子曰：凡男女之禮，〈謂諸侯婚姻之禮也。〉人倫之本也，風教之始也，是以先王敬之，故紀其闕耳。〈闕失，則書之也。〉
○納幣
莊二十二年：冬，如齊納幣。〈《公》《穀》皆云親納幣非禮。啖子云：時居喪，又娶仇女也。〉
文二年：冬，公子遂如齊納幣。〈《公羊》云譏喪娶。趙子云，又譏使公子納幣也。〉
成八年：夏，宋公使公孫壽來納幣。〈趙子云，婚禮不當使公孫也。〉
啖子曰：魯往他國納幣，皆常事，不書；凡書者，皆譏也。他國來，亦如之。《公羊》云納幣不書。〈合禮者，皆不書。〉此說是也。《左氏》不達此例，云襄仲如齊納幣為合禮，誤亦甚矣。〈說具《辨疑》。〉
趙子云：婚禮有六：一納采，二問名，三納吉，四納徵，〈即納幣也。〉五請期，六親迎。〈即逆女也。〉《春秋》獨書其二〈納幣及逆女也〉，以納幣方契成，〈已前三禮並未結定。〉逆女為事終，舉重之義也。
○逆王后
桓八年：冬，祭公來，遂逆王后於紀。〈趙子曰：言遂逆者，譏不躬白於王。〉
襄十五年：春，劉夏逆王后於齊。〈《左氏》曰：卿不行，非禮也。〉
啖子曰：古儒者或言天子當親迎，或言不當親迎，二說不同，未敢定也。然《春秋》所載，皆譏也。〈合禮，則常事不書也。〉
趙子曰：先儒爭此義。鄭康成據毛義，《詩》以文王親迎為證據。文王乃非天子，不可為證。考之大體，固無自逆之道。王者之尊，海內莫敵，故嫁女即使諸侯主之；適諸侯，諸侯莫敢有其室；若屈萬乘之尊而行親迎之禮，即何莫敵之有乎？問曰：夫子對哀公，云為天地社稷宗廟之主，非謂天子乎？答曰：魯有郊天祀地之禮，故云爾。何得言天子之禮乎？
○內逆女
桓三年：秋，公子翬如齊逆女。〈文姜也。《穀梁》云當親迎，使大夫，非也。啖子曰：使公子，尤非。〉
莊二十四年：夏，公如齊逆女。〈哀姜也。《穀梁》云譏逆仇女。〉
文四年：夏，逆婦姜於齊。〈出姜也。《穀梁》云譏禮成於齊，故曰婦。不書公，不斥言。〉
宣元年：春，公子遂如齊逆女。〈穆姜也。義同公子翬。〉
成十四年：秋，叔孫僑如如齊逆女。〈齊姜也。義與公子翬同。〉
啖子曰：諸侯親迎，皆常事，不書。《穀梁》云親逆，常事，不志。是也。〈《公羊》意同。〉公子翬、公子遂、叔孫僑如為君逆夫人，皆以非禮書。翬、遂，公子，而行婚禮，尤不可也。《左氏》以卿逆為合禮，殊誤矣。
○外逆女
隱二年：九月，紀履緰來逆女。〈《公》《穀》並云譏不親迎。〉
莊二十七年：冬，莒慶來逆叔姬。〈《公羊》曰：大夫越境逆女，非禮也。《穀梁》意同。〉
僖二十五年：夏，宋蕩伯姬來逆婦。〈《穀》云姑不當自逆。稱婦，有姑之辭也。〉
宣五年：九月，齊高固來逆子叔姬。〈義同莒慶。趙子云：時君之女也，以別非姑姊妹，故加子字。他皆放此也。〉
啖子曰：凡外逆女，皆以非禮書。《公羊》云外逆女不書，〈合禮者不書。〉是也。
○王后歸
桓九年：春，紀季姜歸於京師。
左氏曰：凡諸侯之女行，唯王后書。趙子曰：敬王室也。〈言所以書。〉記其是以著其非。〈天下之母，當取之於諸侯。其歸也，當赴告天下。春秋時王室無綱，少能如此，故記此，則不書者，皆受譏也。〉《穀梁》曰：為之中者，歸之也。〈言魯為媒，居中間導成之，所以書也。〉按，王后者，天下之母，不同於諸侯，自合書之。不關魯為之媒乃書也。
○王女歸
莊元年：冬，王姬歸於齊。〈趙子曰：時齊魯仇，譏其為婚主也。〉
十一年：冬，王姬歸於齊。〈義同元年。〉
趙子曰：凡外女歸，皆以非常，乃書。〈合禮則不書也。〉《穀梁》云為之中者即歸之。〈中謂內與其禮。〉若然，則他公何不見有婚主之事，而莊公獨兩處書乎？則知書歸者，皆非常也，譏與仇為婚主也。
○內女歸
隱二年：九月，紀履緰來逆女。冬十月，伯姬歸於紀。〈譏義見上。〉七年：三月，叔姬歸於紀。
莊十二年：春，王三月，紀叔姬歸於酅。〈啖子曰：非嫁而歸，故加紀字。義見本傳。〉二十五年：夏，伯姬歸於杞。僖十五年：秋，季姬歸於鄫。
成九年：二月，伯姬歸於宋。
啖子曰：《公羊》《穀梁》並云婦人謂嫁曰歸，是也。凡內女歸嫁為夫人，則書。〈以尊卑敵，公為之服，故書其歸。〉但言歸而不云逆者，知自來逆，常事不書也。
○夫人至
桓三年：秋，夫人姜氏至自齊。〈文姜也。《穀梁》曰：不言翬之以來，公親受之於齊侯也。〉
莊二十四年：八月，丁丑，夫人姜氏入。〈哀姜也。《穀梁》云，以仇之子薦宗廟，故曰入也。〉
僖八年：秋七月，禘於太廟，用致夫人。〈聲姜也。趙子曰：譏禘以譏致也。〉
宣元年：三月，遂以夫人婦姜至自齊。〈穆姜也。趙子曰：書以，言不當以也。夫人者，將以承宗廟也，可不敬乎？〉
成十四年：九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。〈齊姜也。義同宣元年。趙子云：書氏，謬增也。言傳寫謬誤也。〉
啖子曰：凡夫人初至，皆書，告於廟也。趙子曰：文四年逆婦姜〈出姜也〉，不書至，貶成禮於齊也。昭公娶吳孟子，不書至，恥娶同姓，不告廟也。襄公、定公、哀公並不迎夫人。文九年，夫人姜氏至，不入此例者，以非初逆之至。
○夫人如及會饗
莊二年：冬，十一月，夫人姜氏會齊侯於禚。〈文姜也。《左》《穀》皆云非禮。趙子曰：姜氏，齊侯之惡著矣，亦所以病公。言不能正家也。〉四年：春二月，夫人姜氏饗齊侯於祝丘。〈《穀梁》云：饗，甚矣。言其惡甚於會。〉五年：夏，夫人姜氏如齊師。〈趙子曰：不當如也，見其奸。〉七年：春，夫人姜氏會齊侯於防。〈義同二年。〉冬，夫人姜氏會齊侯於穀。〈義同二年。〉十五年：夏，夫人姜氏如齊。〈義同二年。〉二十年：春，王二月，夫人姜氏如莒。
僖十七年：秋，夫人姜氏會齊侯於卞。〈趙氏云：參譏也。〉
文九年：春，夫人姜氏如齊。〈趙子曰：無父母而歸寧，故云如，譏之也。〉
啖子曰：凡夫人行，皆書，比於公也。趙子曰：諸侯之女既嫁，父母存則歸寧，不然則否。今則不爾，故書曰如。〈如者，朝聘之名，非婦人之事。若合禮者之歸寧，則當云寧於某。〉《左氏》例云夫人歸寧曰如某。此說非也。據經文，所書者，皆以非禮故也。若以文姜如齊為合禮，則天下無非禮事矣。又書如莒，豈是歸寧乎？《穀梁》每經下皆云婦人既嫁不逾竟，逾竟非禮也。若然，則父母存，豈得絕其歸寧乎？又未嫁之女，孀居之婦，豈得逾竟乎？故不足取。
○夫人歸本國
文十八年：冬，夫人姜氏歸於齊。〈子赤之母，文公夫人。《左氏》云襄仲殺子赤，夫人歸於齊。〉
趙子曰：言歸，不反之辭也。《左氏》云夫人出曰歸於某。據文公夫人歸於齊，乃是襄仲殺子赤後自歸耳，不可以此為例。若夫人實有罪見出，必當云出歸於某，以示貶，不應但云歸爾。
○內女來
莊二十有七年：冬，杞伯姬來。〈趙子云：譏無父母而來也。〉
僖五年：春，杞伯姬來朝其子。〈《公羊》云，參譏之。〉二十有五年：夏，宋蕩伯姬來逆婦。〈《穀梁》云，姑不當自逆婦也。〉二十有八年：秋，杞伯姬來。〈義同莊二十七年伯姬來。〉三十有一年：冬，杞伯姬來求婦。〈義同宋伯姬也。〉
宣五年：冬，齊高固及子叔姬來。〈啖子云：大夫非公事與妻出竟，非禮也。時叔姬初嫁，未合歸寧；假令合歸寧，如此書之，以明高子之非也。〉
趙子曰：凡內女稱來，不宜來也，譏無父母而歸也。《左氏》曰：凡諸侯之女歸寧，曰來，言禮當來也。竊謂合禮者，悉常事，不書。豈有二百四十二年，內女唯兩度歸寧乎？蓋知非禮而來，故書云爾。若須歸寧，即書歸寧耳。《公羊》云內女直來曰來。此蓋見無他事，故云爾，殊不知經意。
○內女出
文十有五年：十有二月，齊人來歸子叔姬。〈啖子云：不言齊叔姬，不售於齊也。趙子云：書來歸於姬上者，非嫁後之出，故異其文焉。〉宣有十六年：秋，郯伯姬來歸。
成五年：正月，杞叔姬來歸。
啖子曰：內女見出，皆書曰來歸，大其事也。〈三傳意同。〉郯伯姬、杞叔姬不書嫁而書出，或嫁時夫未為君也。趙子曰：為婦而出，著其非也。〈言婦道不修，故被出。若出非其罪，經必異文，但無非罪者爾。〉
○雜婚姻事
桓三年：九月，齊侯送姜氏於讙。〈《左氏》云：諸侯不當自送女。《公》《穀》同。〉
莊元年：夏，單伯送王姬。〈趙子云：不書送。〉二十有四年：八月，丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿用幣。〈《穀梁》云娶仇人女，故云入。《左氏》云婦人用幣，非禮也。《公羊》意亦同此。〉
成九年：夏，季孫行父如宋致女。〈趙子云：不當使卿致也。〉
啖子曰：凡雜婚姻事，亦以非常，乃書。○媵莊十九年：秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。
成八年：冬，衛人來媵。九年：夏，晉人來媵。十年：夏，齊人來媵。
啖子曰：凡媵，常事不書。公子結為遂事起本也。三國來媵，非禮也，故書。〈禮當二國媵。〉《公羊》云媵不書，《穀梁》云媵淺事也不志。此說皆是。《左氏》云凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。若然，則莒姓已，邾姓曹，此二國同姓至少，如嫁女，孰為媵乎？恐此禮難行，今不取。趙子曰：《左氏》云異姓則不合媵，則成十年直云齊人來媵，足知非禮，何假先書衛乎？所以先書二國者，明九女已足，而又來媵，所以為失禮，非謂譏異姓來媵，其義亦甚明。
○太子生
桓六年：九月，丁卯，子同生。
啖子曰：君嫡子生，以太子生之禮接之，則史書之。莊公是嫡夫人之子，又以太子生之禮接之，故書。〈餘公雖有是嫡夫人之子，不以太子生之禮舉之，故不書也。〉趙子曰：太子生多矣，曷為書子同？禮備故也。禮備於嫡，是重宗廟，〈太子將承先君之宗廟。〉記其是以著其非也。〈但書備禮者，則不備禮者自見。〉言太子生備其禮，常事也，不當書；為餘公皆不備禮，不可書之，但舉有禮者，足以示誡。