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所以闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪[1]。故曰：参[2]调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色，无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也，不可以来者，无所受之也，物有不通者，故不事也。古人有言曰：口可以食，不可以言。言者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，从其所长也，言其有害者，避其所短也。故介虫[3]之捍也，必为坚厚，螫虫[4]之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用也。
[1] 窥间见奸邪：窥视间谍和察见奸邪。
[2] 参：通“三”，指口、耳、目三器官。
[3] 介虫：甲虫。
[4] 螫（shì）虫：有毒刺的虫。
译文
所以，口是总管说话的器官，是以它来关闭感情心意的。耳朵和眼睛是思维的辅佐和帮助，因为它可以窥视间谍和察见奸邪。所以说：口、耳、目三者调和的话就会互相呼应，沿着有利的方向去发展。因而能够纵使说话繁多但不会杂乱，任意发挥但不会迷失方向，改变及更易谈话内容但不会有危险，观察着主要的东西便可以得到有关的道理。所以，视而不见的人不可能向他展示各种色彩，听觉迟钝的人不可能和他谈论音调变化。所以，有些人不能够回顾历史往事，就没有东西可以用来开导他，没有东西可以和他展望将来，他也就没有能力接受未来会发生的事物，他就变成不能通晓事物的人，所以就不可以成就事情。从前的人说过：口可以吃东西，但不可以随便说话。说话，是有所顾忌隐讳的。众人的口，其威力大到好像火一样无坚不摧，可以熔化金子，因为他们用口中所说的话可以扭曲事实。人的性情是有人说话就想去听，筹办事情就希望其成功。因为如此，不要采用聪明人的短处，而要采用愚笨的人的长处；不要采用聪明人所不擅长的本事，而采用愚笨的人所擅长的本事，所以不会陷于困境。说到对方有利的东西，要沿着他擅长的事物去发挥，但说到对他有害处的东西时，则要避免揭露他的短处。好像甲虫用来捍卫自己的，必定是坚厚的甲壳，有毒刺的虫要攻击的话，必使用它的毒刺。正如禽兽都知道利用自己的长处，所以，进行游说的人也应知道使用自己该用的技巧。
赏析与点评
口是传情达意的关键器官，非常重要，但却不能单独运作，一定要和耳朵及眼睛一起调和使用，方能随不同的情况而选择适当的说服方式。同样重要的是所拣选的游说事物，一定要懂得自己进行游说的事物，自己也对对手的性格和能力有透彻的了解，方能达到最好的效果。
故曰，辞言五：曰病，曰怨，曰忧，曰怒，曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主[1]也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要[2]也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依以要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依以敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，故事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
[1] 肠绝而无主：说话哀怨断肠而没有主旨。
[2] 宣散而无要：说话声大却松散而没有要点。
译文
所以说，人的言辞有五类：病言、怨言、忧言、怒言、喜言。病言，就是说话有衰竭之气而精神不足；怨言，就是说话哀怨断肠而没有主旨；忧言，就是说话关闭阻塞而不能宣泄；怒言，就是胡乱说话而没有条理；喜言，就是说话声大却松散而没有要点。这五种言辞，精通后便可以使用，哪种有利就将其实行。所以与有智慧的人交谈，要依靠渊博；与笨拙的人交谈，要依靠辩驳；与善辩的人交谈，要依靠提纲挈领；与地位高贵的人交谈，要依靠权势；与富贵的人交谈，要依靠道德高位；与贫穷的人交谈，要依靠利益；与地位低下的人交谈，要依靠谦卑态度；与有勇气的人交谈，要依靠激发对方敢做的心；与曾犯过错的人交谈，要依靠尖锐坚决的态度。这些都是交谈的技术，但人们却经常违背它们。所以，与有智慧的人沟通时，可对他们说明这些技巧；与没有智慧的人沟通时，可教导他们这些技巧，虽然这是很难办到的事情。所以，言谈虽然有很多种类，而事情亦有很多变化。但要做到长时间与人交谈而不错用技巧，而所讨论的事情不会混乱。长时间与人谈论同一件事情而不把宗旨迷失，所以有智慧的人不会紊乱。聆听时最重要的是聪敏，智慧最重要的地方是能够明了事情，言辞最重要的地方是奇特独有。
赏析与点评
人的言辞可以分为五大类，即病言、怨言、忧言、怒言、喜言。一定要把这五类言辞加以研究了解，使自己精通其中的奥妙，方能在与对方交谈时，在事情的众多变化中应用适当的言辞。与此同时，自己要审时度势，灵活机动，针对不同性格和能力的人，沿着不同的主旨去与其交谈发挥，游说方能成功。
谋篇第十
本篇导读
《谋篇》中的“谋”，解作谋划。本篇主要讨论了与谋划有关的重点。进行谋划前必须要弄清楚事物背后的原因，以此来索求事物的实际情况。同时，也要一并把天时、地利、人和这三种因素考虑在内。面对不同性格和品德的人，需要有不同的对付手段，才可以成功地向他们进行游说，达到自己谋划的目的。另一方面，在进行游说以推销自己的谋划时，不能不掂量自己与对方的关系有多密切，以及对方的喜好和厌恶。谋划的最高智慧，就是看清楚局势，然后自己选择去做什么事情。
此篇分为四个部分。第一部分指出，进行谋划时想合乎事物运行的规律，就必须要弄清楚事物背后的原因，以此来索求事物的实际情况，并参考天时、地利、人和三种因素，方能产生令人意想不到的卓越策略。
第二部分强调，无论什么性格的人都会有其天生的弱点。就算面对仁、勇、智这三种人才，他们分别也有自己的弱点，必须有针对性地向他们施行不同的手段，方才可以成功地游说他们，使他们为自己所用，达到自己谋划的目的。
第三部分指出，在进行游说以推销自己的谋划时，不能不掂量自己与对方的关系有多密切，以及对方的喜好和厌恶。而且，游说君主与游说臣子所论述的聚焦点是完全不同的。
第四部分列出进行游说时应该做和不应该做的事、应该用什么人不应该用什么人。还强调行事最重要的是控制人，而不是被别人控制。所以谋划的最高智慧，就是看清楚局势，然后自己选择去做什么事情。
凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪[1]，三仪者，曰上、曰中、曰下。参[2]以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人[3]取玉也，载司南之车[4]，为其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成也。同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损者则疏，其数行也[5]。此所以察同异之分，类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节[6]，斯盖其分也。故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
[1] 三仪：即天时、地利、人和。
[2] 参：同“叁”。
[3] 郑人：春秋时郑国的人。
[4] 司南之车：安装有指南仪的车。
[5] 其数行也：自然规律在发挥作用。
[6] 节：节疤。
译文
凡是谋划事物要符合事物运行的规律，必须弄清楚事物背后的原因，以此来索求事物的实际情况。仔细地去弄清楚事物的实际情况后，就可以确立天时、地利、人和这三种基础因素，而这三种基础因素中，天时应是首先考虑的因素，接着为地利，最后则是人和。应该要全盘分析考虑这三种基础因素的互为作用，以此便能够生出令人意想不到的卓越策略。令人意想不到的策略会令对方不知道如何去壅蔽，这是从古代开始就这样的了。郑国的人挖取玉石，是用安装有指南仪的车去装载的，这是为了不迷失方向。而量度才干、衡量能力、揣摩实情，也是行事的指南仪。故心意相同而又关系亲密的人，办事一定都会成功。有相同欲望却相互疏远的人，会有一方受到损害。相互讨厌而又关系亲密的人，会一同受到损害，相互讨厌而又相互疏远的人，会有一方受到损害。所以，相互有利益时就会关系亲密，相互损害时就会关系疏远，这是自然规律在发挥作用。这就是审察人与人之间的相同和不同的方法，道理是一样的。所以墙身有缝隙就会容易损坏，木料上面有节疤就会毁坏这块木料的实用性，也是由于同样的原则。所以事物会产生变化，事物变化就会有机会产生谋划，谋划会产生计策，计策会产生商议，商议会产生游说，游说会产生行动计划，产生行动计划会考虑到其他方法，考虑到其他方法会产生全套策略的制订，这些都是因应事物来制订的。所以各种事物都遵循一个运行规律，而各种法度也是遵循一种技巧。
赏析与点评
谋划事物时要符合规律，就必须要弄清楚事物背后的原因，以此来索求事物的实际情况，同时要参考天时、地利、人和三种因素，方能产生令人意想不到的卓越策略。即便是行使已经定好的策略时，亦要经常地量度对方的才干、衡量其能力、揣摩事物的实情，以作为自己的指南针，将行动按实际变化来加以调校。当任何事情发生变化的时候，这就是进行谋划的好机会，只要遵循事物运行的规律，就能谋划出一套全面的策略。
夫仁人轻货[1]，不可诱以利，可使出费；勇士轻难[2]，不可惧以患，可使据危；智者达于数[3]，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才[4]也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也。有余者，积于不足也。此其道术行也。
[1] 轻货：轻视财物。
[2] 轻难：轻视灾难。
[3] 达于数：通达做事的方法。
[4] 三才：仁、勇、智三种人才。
译文
那些有仁德的人轻视财物，不可以用利益诱惑，但可以促使他们提供花费；勇敢的人轻视灾难，不可以用祸患来使他们恐惧，但可以使他们据守危险的地方；有智慧的人通达做事的方法，明白事理，不可以欺负他们为人诚实，可以向他们展示事情的道理，可以给他们机会建立功业，这是仁、勇、智三种人才。所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易恐惧，贪心的人容易受引诱，这是根据不同的特点而加以个别针对。所以强大是由弱小积聚而成的。有余是由不足积累而成。这是规律技巧的体现。
赏析与点评
每一类人的性格都会有其天生的弱点。就算面对仁、勇、智这三种人才，也需要有针对性地向他们施行不同的手段，方才可以成功地游说他们，使他们为自己所用，以达到自己谋划的目的。
故外亲[1]而内疏[2]者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之[3]，因其势以成之，因其恶以权之[4]，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而正之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇。说人臣者，必与之言私。
[1] 外亲：表面关系亲近。
[2] 内疏：内心疏远。
[3] 要之：逢迎、肯定。
[4] 权之：权变处理。
译文
所以，表面关系亲近而内心疏远的话，要从内心着手游说；内心亲近而表面关系疏远的话，要从表面关系疏远着手游说。要因应对方的疑惑而变动游说的言词，因应对方的见解而予以肯定，把对方的话语包装成为重要的言谈，因应对方的形势而附和赞成，因应对方所厌恶的事物而帮其权变处理，把对方所引以为患的事物加以斥责。接近并体察对方后加以恐吓，描绘崇高的前景来打动对方，微微地引用事理来证实对方的想法，亮出凭证来呼应对方的说话，使用大量的讯息来困塞对方，扰乱事理来迷惑对方，这就是计谋。计谋的运用，公开不如私底下，私底下不如勾结，勾结的话双方之间就没有缝隙。循常理不如使用别人意想不到的道理，别人意想不到的道理是变幻莫测而且是不可以阻止的。所以游说君主，必定要重点陈述对方意想不到的道理。游说臣子，必定要重点陈述对方所牵涉的私人利益。
赏析与点评
在推销自己的谋划时，不能不掂量自己与对方的关系有多密切，以及对方的喜好和厌恶。而进行游说时，固然要顺应对方的喜恶思路来作为主轴，但又要在适当时候进行恐吓，困塞或迷惑对方，方能成功地达到自己的谋划。计谋的运用原则是，公开不如私底下进行，私底下进行远不如与对方勾结。而且，君主（老板）与臣子（雇员）因为处于不同立场，所考虑的事情是完全不同的，所以，在对他们进行游说时所聚焦的要点也应该不同。
其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之[1]。故阴道而阳取之也。故去之者，纵之，纵之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰，事贵制人[2]，而不贵见制于人。制人者，握权也，见制于人者，制命[3]也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。
[1] 避而讳之：回避而且连类似的事情也不要提及。
[2] 事贵制人：做事时最重要的是控制别人。
[3] 制命：命运也被人控制。
译文
处身局内而替局外的人说话，就会被疏远；处身局外但说话很深入，就会很危险。不要将别人所不愿意接受的事情强加于其身上，不要以别人所不知道的事情将其教训。别人喜爱的事情，学习去顺应其喜爱；别人厌恶的事情，要回避而且连类似的事情也不要提及。所以用隐秘的方法去进行而公开地去获取成果。所以，要除去某些事情，首先要放纵它，放纵它的目的是在寻找可以利用的机会。那些外表形色中庸，不轻易表露喜怒的人，方可以把最机密的情况向其交托。可以了解其为人的人，才可以任用；不可以了解其为人的人，深谋远虑的人是不会任用的。所以说行事最重要的是控制别人，而不是被别人所控制。控制别人就是要掌握权力，被别人所控制的人，其命运也被人控制。所以，最高才能及品德的人行事隐秘，愚笨的人行事公开。有智慧的人办容易办的事情，而没有智慧的人则办难办的事情。由此看来，要灭亡的东西是不可以使它存在，而危险的局势也不可以把它变成安稳，这个时候只能什么也不做，但最重要的是保持智慧；智慧是在众人不能察知的情况下使用，而且能够在众人不能察见的情况下使用。一旦使用智慧，就要察见宏观形势哪些可行，哪些不可行，然后选择去做什么事情，这是为了自己的利害去做。察见宏观形势已经不可行的话，仍然选择去做什么事情，那就是为了别人去做了。所以以前的君主做事的方法是隐秘的。有这样的说法，天地的变化，在于高大和深邃，最高才能及品德的人制定做事的方法，在于隐秘和藏匿。不仅仅是忠、信、仁、义，而是合乎中庸平正之道罢了。明了这其中的意义的人，才可以与他沟通。如果有人能够得知当中的道理的话，则可以与对方刻意培养和发展各种关系。
赏析与点评
进行游说时，一定要掌握应该做和不应该做的事、应该用什么人不应该用什么人。更千万要坚守一个原则，那就是做事时要控制人，而不是被别人所控制，否则的话，自己的命运也会一并被别人控制。所以谋划的最高智慧，就是看清楚局势，掌握主动权，然后以中庸平正之道去选择做什么事情，而不仅仅是为了符合忠、信、仁、义。不明了这当中意义的人，你是无法和他沟通的。只有知晓当中道理的人，才值得与他培养和发展各种关系。
决篇第十一
本篇导读
《决篇》中的“决”，解作决断。为人决断事物的方法，首先是要使有疑惑的人说出心中所担忧的祸害，而所作出的决断一定要为对方带来利益，方会被采纳。圣人有五种成就事情的手段，一定要把它们灵活地运用，因应形势，可以的话就应该尽快作出决断。虽然决断事情和判定疑难，是解决所有问题的起点，但却是一件不容易的事。不过，绝不能求神问鬼，只能依循本书所论述的道理和手段来作出决断。
此篇分为三个部分。第一部分指出，人们的习性都是只想享用事物带来的利益和好处，不喜欢别人提起当中所包含的祸患和坏处，所以诱导有疑惑的人说出心中所担忧的祸害，使自己能够掌握实情，便是决断的第一步。而所作出的决断一定要为对方带来利益，方会被采纳。
第二部分指出，圣人有五种成就事情的手段，这五种手段有公开而合乎道德的、暗中而不好的、有信用和诚意的、隐蔽及藏匿起来的、与平素做事一样的。需要因应情势，把它们灵活多变地单独或混合运用。本部分列出及强调六种应该尽快作出决断的情况。
第三部分指出，决断事情和判定疑难，是解决所有问题的起点。虽然这是一件很难办的事情，但却不可以像以前的君王一样只是求神问卜。
凡决物[1]，必托于疑者[2]。善其用福，恶其有患。害至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶则不受矣，致疏远。故其有使失利[3]，其有使离害[4]者，此事之失。
[1] 决物：决断事物。
[2] 疑者：善于决断疑惑的人。
[3] 失利：失去利益。
[4] 离害：遭遇祸害。
译文
凡是想决断事物，必定会托付给善于解决疑惑的人。人们只想享用事物带来的福气，不想看见当中包含的祸患。因此，为人决断疑惑的人要诱导有疑惑的人说出心中所担忧的祸害，目的是使自己能够掌握实情，不感到迷惑。人们习性是会偏向有利的决断，如果提出的决断会使对方失去利益，有疑惑的人肯定不会接受，这就会使奇谋无所依托。如果决断虽然对有疑惑的人有利，却隐藏在祸害之中，有疑惑的人不会接受计策，更会导致两者关系疏远。所以，凡是决断会使得有疑惑的人失去利益，或者遭遇祸害的话，就是失计。
赏析与点评
人们的习性都是只想享用事物带来的利益和好处，不喜欢别人提起当中所包含的祸患和坏处，所以，如何诱导有疑惑的人说出心中所担忧的祸害，使自己能够掌握实情，便是决断的重要一步。而所作出的决断一定要为对方带来利益，否则的话，对方不但不会采纳有关的计策，双方的关系反而会变得疏远。
圣人所以能成其事者，有五。有以阳德[1]之者，有以阴贼[2]之者，有以信诚之者，有以蔽匿[3]之者，有以平素[4]之者。阳励于一言，阴励于二言。平素、枢机以用四者[5]，微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。公王大人之事也，危而美名者，可则决之。不用费力而易成者，可则决之。用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之。去患者可则决之，从福者可则决之。
[1] 阳德：看得见的、合乎道德的好手段。
[2] 阴贼：暗中进行的不好手段。
[3] 蔽匿：隐蔽及藏匿起来。
[4] 平素：平时做事时一样。
[5] 四者：指阳德、阴贼、信诚、蔽匿四种手段。
译文
最高才能及品德的人成就事情的手段有五种：有采用公开而合乎道德的好手段；有暗中进行的不好手段；有采用有信用和诚意的手段，有采用隐蔽及藏匿起来的手段，有采用与平素做事一样的手段。公开使用有信用和诚意的手段时说话要前后如一，暗中采取手段时却要真假言辞交替使用。平素做事时，或关键时刻所采用的阳德、阴贼、信诚、蔽匿四种手段，需要不动声色地施行。参度历史往事，以验证将会发生的事情，再参考事情的平素规律，可以实施的话，就要作出决断。君王大臣们的事情，虽然危险，如果能够博取美好名声，可以实施的话，就要作出决断。不用花费气力而且很容易办成的事情，可以实施的话，就要作出决断。使用很多气力而且要勤劳辛苦的事情，然而，不能够不去干的事情，可以实施的话，就要作出决断。能够除去祸患的事情，可以实施的话，就要作出决断，能够带来好结果的事情，可以实施的话，就要作出决断。
赏析与点评
圣人有五种成就事情的手段，这五种手段有采用公开而合乎道德的好手段，有采用暗中进行的不好手段，有采用有信用和诚意的手段，有采用隐蔽及藏匿起来的手段，有采用与平素做事一样的手段。需要因应情势，把它们灵活多样地单独或混合运用。运用时，一定要严守说话的规律：公开使用有诚信的手段时说话要前后如一；暗中采取手段时却要真假言辞交替使用。本部分列出并强调六种应该尽快作出决断的情况，方便读者融会贯通。
故夫决情定疑[1]，万事之机。以正乱治、决成败难为者。故先王乃用蓍龟[2]者，以自决也。
[1] 决情定疑：决断事情判定疑难。
[2] 蓍龟：蓍草和龟甲，古代使用的卜筮工具。
译文
因此，决断事情判定疑难，是解决所有问题的起点。怎样才能拨乱反正，决断成功失败，是一件很难办的事情。所以，以前的君王要使用蓍草和龟甲去卜筮，以作出决断。
赏析与点评
决断事情判定疑难，是解决所有问题的起点，也是一件很难办的事情。以前的君王往往不知道如何是好，所以要使用蓍草和龟甲去卜筮，以作出决断。但现在只要跟随本书的智慧，便可以作出会带来利益的决断。
符言第十二
本篇导读
《符言篇》中的“符”是古代朝廷用来传达诏令或调兵遣将时作为凭证的对象，“言”解作言行。“符言”在本篇指的是君主治国平天下的统治之术。
君主本身若经常保持安详、从容、正直、冷静，那就能处于最平衡的精神状态和以最佳的思维能力去处理国家大事。君主如果以天下人的角度去观看、去聆听、去考虑天下事物的话，则没有什么是看不明白、听不出原委、考虑不好的。无论在什么时候，千万不要拒绝听取其他人的进言。奖赏时要恪守信用；动用刑罚时要公正无私。不过，在赏罚之前，一定要查验自己所听到的和所看见的有关事情，以免受人蒙骗。
君主除了要知道天时，了解地利，培养人和，还要认清楚周围环境与天下大势，才能探知迷惑和危险在什么地方。当明了实际情况后，君主所要做的，就是放手让大臣们去处理实际的问题和困难，自己只要掌握奖罚的大权，然后因应大臣办事的表现，决定奖赏或惩罚他们。
君主谋划事情一定要周密。这样的话，大臣们就没有办法获知君主的心思和意图，那么，机密也就不会泄露。君主还要看得很长远，听得很广泛，明察所有事物，这样便可以洞察天下的奸邪，使这些奸邪不敢作恶。
君主做事也需要遵循名分，这样事情就会安稳而且完好，不会出现祸害。
此篇分为九个部分。第一部分指出，君主如果要处于最平衡的精神状态和以最佳的思维能力去处理国家大事，便需要经常保持安详、从容、正直、冷静。此外还要保持谦虚，意志要平和，亦要擅长和别人有效地沟通，防备灾害和祸患。
第二部分指出，看事物要看明白；听说话要听清楚；思考东西要有智慧。方法是以天下人的角度去观看，聆听，考虑。与天下人的关系就好像是辐条集中于轴心，组成车轮，合作前进。
第三部分指出，聆听的方法就是，不要坚持自己的意见而拒绝其他人的进言。采纳进言，就会有助于防守祸患；拒绝进言，就会关闭阻塞自己的视听。
第四部分指出，使用奖赏时最重要是恪守信用；动用刑罚时最重要是公正无私。而且，一定要在奖赏和惩罚前查验耳朵所听到的和眼睛所看见的有关事物。
第五部分指出，如果想找出若隐若现的迷惑和危险在哪里，就必须知道天时，明了地利，培养人和，还要认清楚周围环境与天下大势。
第六部分指出，君主的统治方法，就是掌握奖惩的大权。让官员们去处理政务，君主则因应官员施政的表现，而决定奖赏或惩罚他们。这样的话，君主则不会陷身于劳累的具体事务当中，而能够长久地、轻松地主导百官。
第七部分指出，君主谋划事情一定要周密。如能这样，君主身边的人就无法向外朝外大臣通风报信，大臣们就没法知道君主心里面的谋划，也就不能泄露机密。
第八部分指出，君主首先要看得很远，其次是听得很广泛，其三是明察事物。这样就够洞察天下的奸邪，使得这些奸邪暗中转变，不敢作恶。
第九部分指出，处理实际事物一定要遵循名分，这样事情就会安稳而且完好。
安徐正静，其被节[1]无不肉[2]。善与[3]而不静，虚心平意，以待倾损。
右主位。
[1] 被节：节奏法度。
[2] 肉：在古代，肉是最宝贵和丰富的食物。此处解作最好、饶裕。
[3] 善与：善于和别人结交。
译文
修为若能够做到安详、从容、正直、冷静，所达到的节奏法度没有不是最好及饶裕的。善于和别人结交而使自己一直在和别人沟通，内心要谦虚，意志要平和，以防备倾覆受损。
以上是指在上位的人。
赏析与点评
君主若要处于最平衡的精神状态和最佳的思维能力去处理国家大事，便需要经常保持安详、从容、正直、冷静。此外，自己的内心还要保持谦虚，意志要平和，亦要擅长和别人有效地沟通，才能源源不绝地获悉天下事情的变化，防备可以令国家受损或倾覆的天然灾害、人为祸患出现。这个道理适用于任何人，尤其是在管理层的人士。
目贵明；耳贵聪；心贵智。以天下[1]之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏[2]并进，则明不可塞。
右主明。
[1] 天下：此处解作天下人。
[2] 辐辏：辐条集中于轴心，组成车轮。
译文
眼睛看事物最重要是看明白；耳朵听说话最重要是听清楚；头脑思考东西最重要是有智慧。以天下人的角度去看事物的话，则没有什么东西看不见；以天下人的角度去聆听事物的话，则没有什么东西听不到；以天下人的头脑去考虑事物的话，则没有什么东西不知晓。好像辐条集中于轴心，组成车轮，一起前进，那么正确的事物就不会被阻塞。
以上是指明察。
赏析与点评
看事物要看明白；听说话要听清楚；思考东西要有智慧。能够达到这样的效果，方法只有一个，就是以天下人的角度去看，聆听，考虑。而与天下人的关系就好像是辐条集中于轴心，组成车轮，大家结成一个团队，合作前进。
德[1]之术曰，勿坚而拒之。许之，则防守；拒之，则闭塞。高山仰之，可极；深渊度之，可测。神明之位术正静，其莫之极欤[2]。
右主德。
[1] 德：为“听”之误。
[2] 欤：古汉语助词，此处表示感叹。
译文
聆听的方法就是，不要坚持自己的意见而拒绝其他人的进言。采纳进言，就会有助于防守祸患；拒绝进言，就会关闭阻塞自己的视听。山再高，仰望也可以看见峰顶；水潭再深，也可以探测出深浅。神明般的聆听方法在于公正冷静，这样便没有极限了。
以上是指聆听的方法。
赏析与点评
千万不要认为自己的意见就是最好，而拒绝聆听其他人的进言。这是因为无论所面对的事情有多复杂和困难，只要有智慧地去采纳进言，便可以有助于把事情办妥办好。
用赏贵信；用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不化[1]矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君[2]。
右主赏。
[1] 化：暗中转化。
[2] 奸者干君：干预君主施政的奸邪小人。
译文
使用奖赏时最重要是恪守信用；动用刑罚时最重要是公正无私。赏赐时最重要是诚信，这就一定要查验耳朵所听到的和眼睛所看见的东西。这样一来，那些没有听见和看见的东西，也会自己暗中沿好的方向转化了。这样便可以如神明般地把诚信畅达于天下，更何况那些干涉君主施政的奸邪小人。
以上指的是赏赐的方法。
赏析与点评
这里指出了一个非常重要的道理。君主不但在奖赏时要恪守信用，处罚时要公正无私，而且一定要在赏罚之前查验所听到的和看见的有关事物，以防被别有用心的人利用了也不自觉。别人知道君主这么精明，都会暗地里改变自己对君主的态度，不敢尝试瞒骗君主。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑[1]之处安在。
右主问。
[1] 荧惑：若隐若现的迷惑危险。
译文
首先要知道天时，第二要明了地利，第三要了解人和。还要认清楚东南西北和上下全方位的大势，左右前后周围环境，究竟那些若隐若现的迷惑危险在哪里呢？以上指的是疑问的方法。
赏析与点评
除了天时地利人和外，还要全方位地去认清楚大势及周围环境，才能弄明白迷惑危险隐藏在什么地方。
心为九窍[1]之治，君为五官之长。为善者，君与之赏。为非者，君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。
右主因。
[1] 九窍：指人体上的九个孔，即口、两耳、两眼、两鼻孔、两便孔。
译文
心是主导口、两耳、两眼、两鼻孔、两便孔的器官，就好像君主是百官的首长。做好事的，君主给予赏赐。做坏事的，君主加以惩罚。君主因应官员施政的表现，而决定奖赏或惩罚，这样的话，君主则不会陷身于劳累的具体事务当中。最高才能及品德的人都采用这样的统治方法，所以能掌握奖惩的大权。根据这样的原因并依循这个道理，君主就能够长久地主导百官。
以上指的是掌握基础因素的方法。
赏析与点评
君主的统治方法，就是掌握奖惩的大权，而让官员们去处理实际政务。所以，君主要做的事情只是因应官员施政的表现，去决定奖赏或惩罚他们。这样的话，君主则不会陷身于劳累的具体事务当中，却能够长久地、轻松地驾驭百官，把事情办好。
人主不可不周[1]，人主不周，则群臣生乱。家于其无常[2]也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。
右主周。
[1] 周：周密。
[2] 无常：没有常规。
译文
君主谋划事情不可以不周密，君主谋划事情不周密的话，众多大臣便会趁机作乱。君主态度寂静而且没有常规，君主身边的人就无法向朝外大臣通风报信，大臣们就没法知道君主心里面的谋划。君主不能掌握好什么话可以说，什么话不可以说的话，事情泄露了也不能查出是哪里出了问题。
以上指的是谋划周密的方法。
赏析与点评
朝外的大臣一有机会便会趁机勾结君主身边的人，以探知君主的心意。所以，君主谋划事情一定要周密，这样的话，君主身边的人就无法向外朝大臣通风报信，大臣们就没法知道君主心里面的谋划，而君主就能有效地驾驭他们。
一曰长目[1]，二曰飞耳[2]，三曰树明[3]。千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不闇变更。
右主恭。
[1] 长目：指看得很长远。
[2] 飞耳：指听得很广泛。
[3] 树明：指明察事物。
译文
君主首先要看得很长远，其次要听得很广泛，其三是明察事物。千里之外，隐藏在细微的东西当中，都能知晓，这就是所说的能够洞察天下的奸邪，使得这些奸邪没有不暗中自己改变，不敢作恶。
以上指的是看得远、听得广泛、明察事物的三种方法。
赏析与点评
君主要看得很远、听得很广泛、明察事物，唯一的办法就是以天下人的角度去看、听、考虑事物。如能这样，则君主对千里之外，隐藏在细微东西当中的事情，都能知晓，便会使奸邪暗中自己改变，不敢作恶。
循名[1]而为实[2]，安而完[3]。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
[1] 循名：遵循名分。
[2] 为实：处理实际事物。
[3] 安而完：安稳而且完好。
译文
遵循名分而去处理实际事物，才会安稳而且完好。名分和实际事物是互相依托产生的，反过来看，双方的共同存在也合乎情理。所以说：名分恰当是由实际事物产生的，事物又是从道理产生的，道理则是由名分和实际事物糅合后的好结果所产生的，糅合后的好结果是从和谐产生的，和谐是因名分恰当而产生的。以上指的是建立名分的方法。
赏析与点评
这里强调就算是君主，手握生杀大权，也要遵循名分去处理实际事物，才会安稳而且完好。这是因为，名与实互相符合，才是合乎道理和道德的。
《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》等三篇全部都是讲述内修之术，内容叙说如何才能提高自己的智慧修为，从而可以在思想上征服对手。经考究后，学者多认为是后人的附会之作，这里把原文列出，点题介绍，以供参考。