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上来明第五翻译不同异分义已毕。自下明第六判释本文分别分也。
文云。此经总通有五分章者。所谓一者人法总通分。二者分别诸乘分。三者行人得益分。四者总归持明分。五者秘藏真言分也。谓第一人法总通分者。是诸能修行人与所观诸法境。相双总收通摄而成能观般若义。而举示之以为此人法总通分之义意也。人者是总合而摄取诸大乘修行中诸得自在文修业大菩萨众也。法者约所观法境者。总摄取五蕴等诸法及真如无为法也。于五蕴中等取诸法也。谓三科·十二因缘·四谛·六度·及真如无为等诸法是也。故玄奘所译心经本云照见五蕴等皆空者是义也。若约迷位不觉时故云五蕴横指迷境也。若约觉悟位即观五蕴等法皆空性也。如仁王经云。菩萨未成佛时。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提者此义也。问。如此义等文证云何耶。答。可准知上说文也。问。于能观人摄取大乘行中诸菩萨文证何。答。上文云观在萨埵则举诸乘之行人者此意也。问。此观行之所观法者。言即为五蕴等。及真如为无言云何耶。答。今经文云照见五蕴皆空等者。是义意也。是即以五蕴等与真如正为所观之境界义也。空者是以空性总略但言空也。似五蕴等诸有为法之性空理体总云空故也。此义如成唯识论基疏第九云。此圆成实依他起上无遍计所执。二我既空。依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若。此说为空。云瞬若多。此名空性。如名空性不名为空故。空门而显此性。即圆成实是空所显。此即约表诠显圆成实（云云）具虽应言空性。而今略云空也。谓是具可云五蕴皆空性也。问。于五蕴即摄入真如无为耶。答。依小乘俱舍论等意者。是不许于五蕴法中摄入无为义也。故俱舍论颂云蕴不摄无为。义不相应故等者。此义也。若依大乘义者。于五蕴内者。谓摄入真如无为。是许于五蕴法上即该摄真如无为义也。则如此心经云者。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色等（云云）又如密严经云。一切法空性。与法常同体。乃至离空无有色离色无有空。一切法亦然。空性与之一者。此义意也。问。若尔者。以何义言人法总通分耶。答。人者是总通而集一切大乘经中得自在菩萨也。法者是亦总通而摄取一切有为无为法也。则于如是人法。而依总集通摄义。即为今人法总通义。而成般若妙行云也。重解云。此中人者是于观得自在菩萨是也。法者所观之自性空寂之五蕴等法是也。是即人法互相待。即境智共相通涉也。依和合力而成般若波罗蜜多之妙行也。故云人法总通分也。若是虽能观智是有。假令所观法若无者。般若妙行不成也。若是虽所观境是有。若假令能观人无者。又般若妙行不成也。而今能观人所观境俱是圆满而成般若妙行云也。故智度论云。智及智处。名为般若者。此义也。复次秘释意云。人法总通者。人与法互融通该摄义也。人即法也。法即人也。智即境。境即智也。无二无别义也。是说理为智。说智为理也。此义意如宝钥明一道无为心云。寂光如来融境智而知见心性。乃至云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界。即此如实知自心名为菩提（云云）
文云。观自在能行人者。是先初指示第一人义也。
文云。即此人本觉菩提为因者。是明上所列五法之中第一因义是也。此因者是性得佛性也。即成佛之正因是也。是成佛之种子义也。如密严经云。如是之藏识。是清净佛性。凡位恒杂染。佛果常持宝（云云）又菩提心论云。佛能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴之所缚故。诸佛以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作是观照见本心等（云云）又云。一切有情于心之质中有一分净性。众行皆备。其体极最妙皎然明白。乃至轮回六种亦不变易（云云）”
文云。深般若能所观法即是行者。是明修得佛性也。是则能观智与所观法和合。正成般若之妙行云也。
文云。照空则能证智者。是释般若义也。能观智即观照五蕴性空之义。说为深般若妙行者也。即是为自证菩提果德也。
文云。度苦则所得果果即入也者。是示证得大般涅槃义也。此证大涅槃名为果果义。如涅槃经二十七云。佛性者有因有因因。有果有果果。有因者即是十二因缘。因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者是无上大般涅槃（云云）意云。世间十二因缘法即以为佛因也。其所以者。于此十二因缘即观其空性故。令显佛果也。故以十二因缘为第一句有因佛性也。是名为境界佛性也。故以此境界名为有因佛性也。第二句有因因者是因位智慧行也。是前因之家因故。名为有因之义也。此因望前境界之因时。以是为此其第二因因句也。于是虽有果义。今望后有果有果果二法时。以此智慧行名为正了知之因义也。第三有果句者。是无上大菩提果也。望前第二句智慧因时。以此第三句菩提名为有果义也。第四有果果句者。是当大般涅槃果也。前第句菩提果之上重果故名为果果义也。即入也。入者般涅槃义也。此义意如大日经疏曰。所言阿（短声）阿（长声）暗（短声）恶（入声短声）四字如次配因·行·证·入四法也。问。其大疏所言因行证入义意云何。答。如菩提心论云。准毗卢遮那经疏。释阿字具有五义。一者阿字（短声）是菩提心。二阿字（引声短声）菩提行。三暗字（短声）是证菩提。四恶字（短声）是般涅槃之义。五恶字（引声）是具足方便智义（云云）已上四句义如是也。
文云。依彼教人智无量差别时亦多者。是释时节差别义也。是约所化度众生机根不同。所以而辩教法有差别义也。三生者是正示极无自性心之行者修行时分所得果义也。问。其极无自性住心行者之三生得果义意何。答。华严宗五教章中卷云。何故十信终心即辨作佛得果义也。答。今言作佛者。但初从见闻已去。乃至第二生即成解行。解行终心因位穷满者。于第三生即得彼究竟自在圆融果矣（云云）。依此义故。云三生者。是正示极无自性心等意也。兼又示一道无为心速疾成佛义也。问。若尔者。一道无为心佛可言其三生数义耶。答。于一道无为心修行位次成佛时顷有二义。一者顿悟行者之速疾成佛义。是以龙女为其证据。二者渐悟人声闻经多劫成佛义。是用三根之声闻成佛义也。其渐悟成佛之文证。是法花二云。舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。乃至云。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰花等（云云）又第三云。我以佛眼见迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛等（云云）又于自余得授记诸声闻等。皆有经无数劫成佛之文说也。但于此渐悟入经无数劫成佛义者。义可摄何句。所明三劫行义也。可知一道心行人有二义。谓以顿悟人摄三生句。以渐悟人可摄三劫行也。又龙女成道文证者。同经第五云。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉（云云）故可知于一道无为心。有三生所摄成佛与三无数劫所摄成佛此二义也。于天台宗建立速疾成道义故。于此三生处摄一道无为心故无失也。问。其意何。答。彼宗以龙女成佛为速疾成道之证据也。龙女之成佛是可有三生义也。女身者是第二生。变成男子是第三生也。此女身以前之生为是种善根之生也。以是总可为第一生也。故可知于一道无为心行人亦有三生义也。所以言三生者。是终权佛处密容入一道极无两心。而含说二住心之三生义也。具于龙女之前生种善根文之证据。方寻之处。法花第四云。若复有人受持读诵解说书写妙法花经乃至一偈。药王当知。是诸人等已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间等（云云）以此文可知龙女亦于曾世必值若干佛种无量善根也。问。此龙女三生成佛之文证云何。答。五教章云。此龙女及普庄严童子善财童子都率天子等。于三生中即克彼果义等（云云）以此文证可知此义也”文。三劫者。是总标他缘大乘心觉心不生心所有所经三无数劫义（三僧祇劫义如常说也）问。若言三生者言声闻乘中三者有何咎耶。答。可有杂乱说义咎也。问。其有咎意云何。答。先明声闻人三生者。此次可明缘觉所经多少劫生也。而此三生次直明三劫。故可知此次第示极无自性心等之权佛之因位所经三生义也。此次亦更明他缘大乘心觉心不生也。因有此次第。明声闻人所经六十劫与缘觉人所经百劫者。则有其理而无杂乱说义咎也。故云尔也。
文云。六十百妄执差别者。是明声闻人与缘觉人各各期得果时。其修行之间所经时顷义也。十住心论四云。声闻速即三生。迟六十劫也。缘觉有二类。一者部行。二者麟喻也。部行类四生等及六十劫也。麟喻一向百劫行也。问。如何立其义耶。答。是如于此中建立之。十住心论五云。瑜伽论第三十四云。云何独觉习。谓有一类。依初独觉道满足百劫修集善根。过百劫已于无佛世。无师自能修三十七菩提分法。证法现观得独觉菩提果（云云）问。此中何故不明缘觉乘中极速所经时顷耶。答。麟喻人必经百劫修行也。部行人从声闻乘转成缘觉果也。故其行所经时顷同声闻三生等而无差别义也。是人经四生五生等。最不定也。问。于此三生六十劫修行。是于何人何位中成修习独觉菩提之因行耶。答。十住心论云。若已声闻六十劫修习解脱分回心入独觉时成众出。若至独觉解脱分等善根位等中。更四十劫练者成麟角（云云）以此文可知。于自乘他乘之种解脱分位与自乘顺决择位中。依修习因行事各别不同。而成麟喻·部行二种独觉果位也。问。如是劫数言何劫耶。答。智法花摄释曰。明增减劫中修此行也（云云）文云妄执差别者。是示一切行者必是皆悉于断妄执之中。而经历多少劫数而修行之本意起也。谓二乘人本意是而为断烦恼障遣除人我执故。修习三生六十劫百劫行。而证二乘菩提涅槃果云也。又菩萨是本意即为断尽烦恼·所知二障遣除我法二执故。修三阿僧祇善行。而遂证菩提涅槃二果云也。依如是断染差别故。云妄执差别也。三劫者是示三僧祇劫也。是即示他缘大乘心行与觉心不生心行也。若于一道无为心·极无自性心所经劫数者。虽心处不明之。而以此三劫之义亦含摄一道极无两心。而表各有三起数量义也。问。以何大疏二云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。则是超越三劫瑜祇行。梵言劫跛有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜伽行。即是度百六十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。二劫瑜伽祇行。又度一百六十心等一重细妄执。名二阿僧祇劫。真言门行者。复越一劫更度百六十心等一重极细妄执。得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执。则一生成佛。何论时分耶。今私云。准此疏文。总亦说极无自性与一道心等中所经三劫中断是妄执之义也。又依此义意故。可知辨断除妄执差别者即此意明白也。
文云。是名时者。是总结也。
又颂曰观人修智慧至离烦一心通者。是以颂文辨上第一人法总通分义也。如此颂是有音韵调连。下颂皆尔也。准可知其所由也。上第一句颂示能行人也。颂文云深照五众空者。是示所修得之其空行之法也。第三句曰历劫修念者者。示上时分不同义也。次颂第四句云离烦一心通者。示上证与入二种义也。
文云。第二分别至二一是也者。自下于第二分别诸乘分。标其章数别名也。建者义举建立如来之境界也。是普贤之如来号也。即极无自性心之义也。于此佛乘中。正明建立诸法缘起义也。故名为建立如来也。如释大乘论第三云。证说经云。我从具缚凡。具经一切地。圆满行因海。庄严大觉果。我从清净地。具经一切地。将一切万行。得第一信位。入无明藏海。如是二大事。一时非前后（云云）此文是明缘起诸法是从如来藏建立。而圆满融相摄之由来义也。又如十住心论九及宝钥云。华严大意。原始要终明真如法界不守自性随缘之义（云云）文云绝者。是示觉心不生心义也。诸法相绝绝。而示立八不中道义意也。文云相者。是示他缘大乘心法相唯识义也。文云二者。是示声闻缘觉二乘人所行法义也。如次为唯蕴无我心拔业因种心也。又云一是示一道无为一乘心义也。问。明此六种住心义者。于此六重住心即次第杂乱。而何有前后不次咎耶。答。虽云似次第杂乱。而更表有除所以故。今有此建立次第义而非杂乱也。问。其所以云何。答。于极无自性心。是始明染净义之缘起法。是初际由诸义故。初前明建立如来三摩地门义也。故菩提心论云。又深知一切法无自性。云何无自性。前以相说。今以旨陈。夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼回六趣。若觉悟已。妄想止除。种种法灭。故无自性。复次佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸。法已应舍（云云。如十住心论等。以此文被用极无自性心之证文也。）次所以明觉心不生他缘大乘拔业因种唯蕴无我心之次第。是示始从深住心渐次出浅住心次第也。从本趣向末次第也。次最后所以明一道无为心者。是示摄末归本义也。此一切诸法遂还归一乘一道法故云尔也。法花第三云。如来说法一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智（云云）又如华严经探玄记一云。唐吉藏法师立三种教为三法轮。一根本。即华严。最初所说。二支末法轮。即小乘等于后所说。三摄末归本法轮。即法花经。四十年后说回三入一三教。今准此说可知。于诸教所说示之生起由来义也。若依此说者。所以最初明极无自性心者。是表最初说华严教义也。其中间所说大小乘教当余住心也。
文云。初建立者所谓至地门是也者。释建立如来名也。
文云。色不异空亦复如是者。明极无自性心中之圆融事无碍义也。是即真俗相融事理该摄义也。是即华严宗三种圆融之中事理圆融义意也。
文云。建立如来至菩萨秘号者。是约极无自性心。是明普贤之异名也。具辩如理趣经释也。
文云。普贤圆因至故以名之者。释建立名义。谓约此住心即以立三种圆融妙义故。名云建立也。三种圆融义者。勘华严宗章疏文处云。理理圆融·理事圆融·事事圆融。是名曰三种圆融义也。如十住心论九云三种圆融优游二门境者。此义意也。十住心论亦云。虽三种世间互相融说无尽无尽义迹遥此域（云云）三世间。一者智正觉世间。二者众生世间。三者器界世间是也。又文云。又是一切至行愿之身者。是指普贤名云一切如来菩提心行愿之身也。如大疏一云。普贤菩萨者。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起行愿及身口意。悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。以为名（云云）。
文云。颂云色空本不二至含水喻其宗者。是作颂示说前经文云色不异空义也。初第一句。且约色法明有空不二义。次第二句约余四蕴法明事理不二义也。第三句约一切法明三种世间圆融无碍义。第四句约喻示其圆融无碍相摄义也。于喻者是有二种。一者金器不隔喻。二者水波不别喻也。金器不隔喻者。如密严经颂曰。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别（云云）水波不别喻者。如入楞伽经颂云。八九种之识。如水中诸波（云云）。
文云。二绝者所谓至地门是也者。是标第三觉心不生心之文殊之三昧门也。
文云。是诸法空至不减是者。举本文配当释意也。此是诸法空相等者。是明真如相也。是明真如自相也。是如起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离妄念则无一切境界之相（云云）。
文云。言无戏论至菩萨密号者。是举文殊异名也。
文云。文殊利剑至执之心平等者。是叹文殊断惑断德也。
文云。是故名者。总结立名也。
文云。颂曰八不绝诸戏至义用最幽真者。初一句显示上所明八不真如法离绝义也次第二句是配当文殊所证境也。次第三句却释上离绝义也。第四句是赞其甚深最妙德也。
文云。三相者至地门是者。明第三他缘大乘心之法相宗之义也。此摩诃梅多罗者。此云大慈氏也。冒地萨坦缚。此云觉士也。又云觉有情也。慈代者弥勒菩萨本心性也。又种姓也。是以慈立为姓名也。觉士者是一切大菩萨之通相德行也。三摩地门者。是弥勒菩萨所证大慈心三昧也。
文云。是故空中至识界是也者。是以经本文配初释意也。是故者。是同用上觉心不生心章中所言是诸法空性等义故。至于此章中云是故也。是故空中者。于真空性真理中。凡都遣除一切有为相法之三科·十二支·四谛等法相云也。
文云。大慈三昧以与乐为宗者。是示此他缘大乘心之利他行本意义也。
文云。示因果为识者。是示由慈氏尊名。是因位果位并依持不杀生戒故。因位果位俱立弥勒名义也。此义如心地观经第三云。弥勒菩萨法王子。从初发心不食肉。以是因缘名慈氏。处于第四都率天（云云）。
文云。相性别论唯识遮境心只在此乎者。此义意云。相性别论者。是真如理与依他相者。彼是虽云不即不离义。而此真性与他劫相不无其差别义云也。如成唯识论云。依他起自性分别缘所生圆成实。于彼常远离前相故。与此依他非一非不一。如无常性等。非不见此彼云。此颂意。示依他起识相与圆成实之识性非一非异义也。是即性相别论门义也。唯识遮境者。是遣所执心外实有之都无境界。而存唯心所作境义也。如旧译华严经云。三界唯一心。心外无别法。心佛及众生。是三无差别（云云）又新译华严经云。了达于三界。但从贪心有。知十二因缘。在于一心中。如是即生死。但从心而喜。心若则灭者。生死则亦尽（云云）又成唯识论云。文诸愚夫迷执外境起烦恼业沉沦生死。不缘观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言（云云）此性相别论唯识遮境者。意云。若真性胜义门意者。唯有真如理性。而虽除遣遍计所执之都无体用。及以存依他如幻之虚伪之假成法体。而今若约于俗谛依他门者。由唯有内心内境。而发菩提心修因向果义成也。但为毕竟都无是心外境界之实我实法体云也。
文云。颂云二我何时断至幻影即名宾者。是一颂中第一句。问断我执法执相应烦恼障所知障惑之义也。第二句已下答也。三祇证法身者。菩萨于三无数劫间。修行六度四摄行。而断尽二障遣二执证二空无我法身理云也。阿施者是阿陀那识也。此云执持识也。第八阿赖耶识之执持一切诸种子五根器界等故。名云执持也。如阿毗达摩经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚。不开演。恐彼分别执为我（云云）幻影即名宾者。是幻喻示此执持之虚假非实义。尚如幻如影像等也。于此阿陀那识。即亦因缘所成法故。即说为如幻如影云也。是为假名非实法义也。如金刚般若经颂云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观（云云）。
文云。四二者唯至三摩地门也者。是第四人明声闻独觉二乘三昧门义也。
文云。无明至无老至佛之三昧者。且先明以空于十二因缘义本经文。配属拔业因种心之缘觉之三昧门也。
颂云风叶知因缘至羊鹿号相连者。此颂初一句。是明觉道之外因缘也。谓待秋风而红叶零落。依东风而春花纷散故焉。见四季无常相即缘觉人发道心。即厌生死无常咎。知世间苦患也。十住心论五云。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言（云云）第二句云轮回觉几年者。是示觉悟从无始以来轮回生死受苦也。几者于是示有于无始生死受苦之间。不可数劫数量义也。又云露花除种子者。是示依悟如露虚假伪义而断惑拔罪义也。如三教论云。持草上露忘朝日至。凭枝端叶忘风霜至者。盖此义也文云羊鹿号相连者。示二乘义也。
文云。无苦集灭道至道之三昧者。即明知苦断集灭修道法也。如法花二云。诸苦所因。贪欲为本（云云）若灭贪欲。名第三谛。为灭谛故。修行于道。离诸苦缚。名为解脱（云云）是先上文所明二乘之中唯蕴无我心之三昧行是也。是又释声闻人得名也。
文。颂曰白骨我何在至罗汉亦何虞者。是第一句示依骨琐想之不净观而遣我爱执义也。次第二句明依青瘀想不净观而遣人我执义也。依已上二想观。遂舍贪爱结缚。而证得生空无我理也。文云吾师是四念者。示诸圣人以法为师。即是四念处。四念者。是念身·受·心·法而成不净·苦·无我之观念也。以此四处观行而可为诸行者师依云也。第四句文云罗汉亦何虞者。无学人既观达四念处故。于此处佛有常乐我净之四颠倒妄念耶也。虞者娱乐义也。
文云。五一者至三摩地门也者。是明第五举一道无为心之能证智人以属所证法也。是三摩地为观世音菩萨之三昧法门也。一者是一乘法也。故法花第一云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。又云。十方佛世中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说者。此义也。又云。阿里也（圣义也）缚路枳帝（观自在义也）冒地（觉义也）萨坦缚（有情义也。具文此义如意病秘释也）。
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