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原始章第一
〈道不可以無始。〉 夫道徳仁義禮，五者一體也！ 〈離而用則有五，合而渾之則為一。一之所以貫五，五所以衍一。〉 道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。 〈道之衣被萬物，廣矣大矣！一動息、一語黙、一出處、一飲食，大而八紘之表，小而芒芥之内，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁，智不足以盡，故智者見之謂之智。百姓不足以見，故日用而不知也！〉 徳者，人之所得，使萬物各得其所欲。 〈有求之謂欲，欲而不得，非徳之至也。求於規矩者，得方圓而已矣。求於徳者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子。昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小，邇之一身，逺之萬物，無所欲而不得也。〉 仁者，人之所親，有慈恵惻隱之心，以遂其生成。 〈仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈恵、惻隱所以用仁者也。非親於天下，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。書曰：鳥獸魚鼈，咸若詩曰，敦彼行葦，牛羊勿踐履！其仁之至也。〉 義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。 〈理之所在謂之義，順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也，立功立事，義之斷也。〉 禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 〈禮，履也！朝夕之所履踐，而不失其序者皆禮也。言動視聽，造次必於是，放僻邪侈，從何而生乎？〉 夫欲為人之本，不可無一焉。 〈老子曰：失道而後徳。失徳而後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者散也，道散而為徳，徳散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：禮者，忠信之薄，而亂之道。黄石公言其用，故曰：不可無一焉〉 賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。 〈盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。〉 故潛居抱道，以待其時。 〈道，猶舟也；時，猶水也。有舟楫之利，而無江河以行之，亦莫見其利涉也。〉 若時至而行，則能極人臣之位：得機而動，則能成絶代之功。如其不遇，没身而已， 〈養之有素，及時而動，機不容發，豈容擬議者哉？〉 是以其道足髙，而名重於後代。 〈道髙，則名垂於後而重矣！〉
正道章第二
〈道不可以非正。〉 徳足以懷逺， 〈懷者，中心悦而誠服之謂也。〉 信足以一異，義足以得衆， 〈有行有為，而衆人宜之，則得乎衆人矣。〉 才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑， 〈嫌疑之際，非智不決。〉 信可以使守約，亷可以使分財，此人之豪也。守軄而不廢， 〈孔子為委吏、乗田之職是也〉 處義而不囘， 〈迫於利害之際，而確然守義者，此不囘也。〉 見嫌而不茍免， 〈周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎？〉 見利而不茍得，此人之傑也。 〈俊者，峻於人也；豪者，髙於人；傑者，傑於人。有徳、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有亷者，豪之事也。至於傑，則才行足以明之矣。然傑勝於豪，豪勝於俊也。〉
求人之志章第三
〈志不可以妄求。〉 絶嗜禁欲，所以除累。 〈人性清靜，本無係累，嗜欲所牽，捨己逐物。〉 抑非損惡，所以禳過。 〈禳，猶祈禳而去之也。非至於無抑，惡至於無損，過可以無禳爾。〉 貶酒闕色，所以無汚。 〈色敗精，精耗則害神；酒敗神，神傷則害精。〉 避嫌逺疑，所以不誤。 〈於迹無嫌，於心無疑，事不悞爾〉 博學切問，所以廣知。 〈有聖賢之質而不廣之，以學問弗勉故也。〉 髙行?言，所以修身。 〈行欲髙而不屈，言欲?而不張。〉 恭儉謙約，所以自守。深計逺慮，所以不窮。 〈管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道。商鞅之計，可謂能强國矣，而窮於仁義。??羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民。凡有窮者，俱非計也〉 親仁友直，所以扶顛。 〈聞譽而喜者，不可以得友也。〉 近恕篤行，所以接人。 〈極髙明而道中庸，聖賢之所以接人也。髙明者，聖賢之所獨，中庸者，衆人之所同也〉 任材使能，所以濟務。 〈應變之謂材，可用之謂能，材者任之而不可使，能者使之而不可任，此用人之術也〉 彈惡斥讒，所以止亂。 〈讒言惡行，亂之根也。〉 推古驗今，所以不惑。 〈因古人之迹，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉〉 揆揆後度，所以應卒。 〈執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來，而應之無窮者，揆度有數也〉 設變致權，所以解結。 〈有正有變，有權有經。方其權，有所不能行，則變而歸之於正也。方其經，有所不能用，則權而歸之於經也。〉 括囊順?，所以無咎。 〈君子語黙以時，岀處以道，括囊而不見其美，順?而不發其機，所以免咎。〉 橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 〈橛橛者，有所持而不可搖；梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保終莫如無過也。〉
本徳宗道章第四
〈本宗不可以離道徳。〉 夫志心篤行之術，長莫長於博謀， 〈謀之欲博。〉 安莫安於忍辱， 〈至道曠夷，何辱之有。〉 先莫先於修徳， 〈外以成物，内以成己，修徳也。〉 樂莫樂於好善，神莫神於至誠， 〈無所不通之謂神，人之神與天地參，而不能神於天地者，以其不至誠也。〉 明莫明於體物， 〈記曰：清明在躬，志氣如神。如是，則萬物之來，其能逃吾之照乎？〉 吉莫吉於知足， 〈知足之吉，吉之又吉〉 苦莫苦於多願， 〈聖人之道，泊然無欲。其於物也，來則應之，去則無係，未嘗有願也。古之多願也，莫如秦皇、漢武，國則願富，兵則願彊，功則願髙，名則願貴，宫室則願華麗，姬嬪則願美艷，四夷則願服，神仙則願致。然而，國愈貧，兵愈弱，功愈卑，名愈鈍。卒至於所求不獲，而遺恨狼狽者，多願之所苦也。夫治國者，固不可多願，至於賢人，養身之方所守，其可以不約乎？〉 悲莫悲於精散， 〈道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發之謂神，其潛於無也，則無生、無死、無先、無後、無隂、無陽、無動、無靜。其舎於形也，則為明、為哲、為智、為識。血氣之品，無不禀受。正用之，則聚而不散，邪用之，則散而不聚。目淫於色，則精散於色矣；耳淫於聲，則精散於聲矣；口淫於味，則精散於味矣；鼻淫於臭，則精散於臭矣。散之於己，其能久乎？〉 病莫病於無常， 〈天地所以能常久者，以其有常。人而無常，其不病乎？〉 短莫短於茍得， 〈以不義得之，必以不義失之，未有茍得而能長也。〉 幽莫幽於貪鄙， 〈以身狥物，闇莫甚焉。〉 孤莫孤於自恃， 〈桀紂自恃其才，智伯自恃其彊，項羽自恃其勇，王莽自恃其智，元載盧杞自恃其狡。自恃，則氣驕於外，而善不入耳；不聞善，則孤而無助；及其敗，天下爭從而亡之。〉 危莫危於任疑， 〈漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。〉 敗莫敗於多私。 〈賞不以功，罰不以罪，喜佞惡直，親黨逺正。小則結匹夫之怨，大則激天下之怒，此多私之所敗也。〉
遵義章第五
〈遵而行之者義也。〉 以明示下者闇， 〈聖賢之道，内明外晦。惟不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。〉 有過不知者蔽， 〈聖人無過。可知賢人之過，造形而悟，有過不知，其愚蔽甚矣。〉 迷而不返者惑， 〈迷於酒者，不知其伐吾性也；迷於色者，不知其伐吾命也；迷於利者，不知其伐吾志也。人本無迷，惑者自迷之矣。〉 以言取怨者禍， 〈行而言之，則機在我而禍在人；言而不行，則機在人而禍在我。〉 令與心乖者廢， 〈心以岀令，令以行心。〉 後令繆前者毁， 〈號... -->>
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