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释显意述。
顿教一乘海者。问（如本）一。
难云。彼皆决了三一权实。今经未然。何得比例。
难云。若尔此辈发三心时。亦信无相不相佛性常住之深理耶。若不然者。不足例同。若言然经释无文。又言实道小乘者出何经论乎。
难云。集文直言求生净土非是小乘。未云发三心故是一乘教。玄义引文未全相应。然就此文更加一难。纵求生净土未欣佛果。那忽定判是大乘心。且如有人欲生彼土成彼声闻。岂言此人求净土故即大乘也。
难云。经文但明闻小取悟。未有知小即大之文。疑端只论文相是非。判教须依其说相。故所述但是推义而已。岂得以是遮外难乎。又就推义自有参差。前说具三心者即非小乘。今何还言生彼以后知小即大也。
难云。此义云何为言三心菩提心故知彼所修趣菩提耶。若言然者发心已趣何俟生后方说趣也。又上辈因别说菩提心。下辈到彼方发无上心。如是违文若为会之。将又为言三心非菩提心。然发此心生彼以后知小即大故。知其行趣菩提耶。若言然者其义未定。经无知小即大文。故设有其文此义成者只言生彼于义可足。何用发得三心因为又此三心非菩提心者云何得入大义门耶。
难云。此义未然。群疑论中约不定定性回心生者。虽作还依本习之释会通义趣异今释。故不云改习。不云转向。云何异者。今释不许生前回心。故约果后。作转向释。彼许生前已回心。故生彼虽可双除二执。还依本习。先断入执。断已有何改习义也。后断法执。由先回心。后更有何转向义也。故论直言还依本习先断入执名须陀洹及阿罗汉。虽有此名只是菩萨。岂同今释就小果后明转向也。
难云。记中三义皆异论意。同释此趣斯言不定。况彼二文未许定性得生。岂得依彼成顿教一乘义乎。
难云。若尔今经二途不摄。未论皆成永不成。故至下虽出皆成之证。非明证故。如下难之。
难云。举彼宗论欲合今义。甚不相应。彼且三一权实诤也。今乃教部判摄论也。然彼诸师泛诤三一。虽分二宗。至判诸经训别千差。且如天台虽宗一实。今经判属带权时教。此例非一不可备举。疑端正为决择此义。巧答全未辨此巨细矣。
难云。大师自是弥陀法王和光之身。其释义则三昧正受证定之宗。本迹圆智独达性海之源。何看他面欲使有本宗乎。
难云。只见今偈知依一乘。何更外求徒劳言论乎。
难云。以彼宗来判此经为一乘者。天台何故判属三乘教部摄耶。
难云。虽不说有永不成佛者。亦未言无永不成佛者。又未开佛智见性。那忽定判一乘教也。
难云。五逆罪人不必无性。世善行者亦非定性。约此机法成一乘义。抑彼宝公等宗旨耶。
难云。一切凡夫似简小圣。当座道场未说诸经。将如是文证皆成者。何经非是一乘教耶。
难云。若尔者何故自计诸行各得往生。不许同一念佛义耶。所习不可出斯见者。改流归本今正时也。
难云。家中伏藏未知所在。徒数他宝更有何益。
难云。问端只疑似非一乘。良由经无四一文故。何以似简别义耶。
难云。此义云何为存经有四一义耶。若言然者何不一一出其文耶。若言非谓经有四一文。但是愚意存四义者。疑端问经不问愚意。问答乖角何足言也。
难云。此亦准前征诘可知。又出四义。有何所由论傍正耶。
难云。此义不可纵。有多义随许一义。随应摄其一渐故也。欲成立今经中辈虽从小入非渐义者。须非诸师所判渐顿之义。例如天台成立法华圆顿之义。不许他人约回入机判渐教也。若言今虽许诸师义。中辈非实转向机故。非彼所立渐教摄者。但可依此道理会通。何用义门非一因为。况言非实转向非极成理。前已难竟。
难云。此何反难。他宗释义自有相违者。彼学者自须会通。何开疑端致此难乎。若言拙疑由执一义招此难者。反问功答如何会通彼相违耶。若言彼释名据一义非相违者。其义不然。一师判教并存二义。彼此互夺成鉾楯。故且如观经疏中一义。非直此经自有渐义。法华亦成渐教摄故。
难云。若习彼义弥增前疑。今经即彼渐教摄故。尔前教故。劝令习学有何益耶。
难云。此义不可全非文意。且此一文何以得知。次文为证其由未显。又设此文同诸师义。既许和尚存此一义。今经随应有其一渐。自许中辈从小入。故何但判为顿教摄也。
难云。此文承前。全非别义。前文总标一代渐顿。此下别举其中两经。故璎珞经正明空有双除二执。但以万劫证不退故名渐教也。此渐即前所标渐。在渐既然。在顿亦尔。圣道净土难易虽异。速证名顿义同欤。
难云。此亦不然门门不同。名渐教者还指璎珞万劫所修度行也。利剑即是弥陀号者指观经一日七日所称名号也。故此赞文始终一贯。分为三义全非文意。文意但约行证迟速。于中自有与夺而已。
难云。赞有三文而唯一义。偈唯一句焉有二义。又于赞中若有三义。偈中何故阙初一义。言有言无皆无所据。无文无义谁人用之。
难云。此事不然。其人从来若未曾习实小行者。容作此解。既许愚小凡夫今发大心何得有非渐入机也。凡论回入不必果后。如缘觉人多从因入。然如巧答此中辈人因中回心。是一渐也。果后改习。是二渐也。此乃渐中最渐也。何由言是顿入机乎。
难云。若欲依彼大经疏云正为凡夫遮前难者。还可依此观经疏云三果回心受前责也。
难云。若尔亦应有初一渐。何不言通二教摄也。
难云。证小果已即转向大。解释明文可及论其学者共许不共许焉。
难云。龙树虽名一乘清净土。而自还言有声闻僧。天亲虽赞大乘善根界。而未会有小圣文。诸师异见职而由此。何出所疑之文。欲遮能难之情也。
难云。如所答者诸祖译释义。各自精巧。宗家所判。失言乖理。实无证果而言证。实无转向而言转故。
难云。诸祖会通妙行各别。若依论注可言仍本立名。若依疑论可谓断位同故。今依宗家自说先证小果。斯乃各据一义。悉为妙说而分取彼两释行许。雷同今释欲成一义。三释相夺一义难成。未审巧答有何深意。
难云。先用疑论依本习义故。云改习名为转向。今依论注可云仍本。转向会通如何同前。凡今学者论诸义门。宜依宗家释义为本。诸余异释随应决了。然如巧答事事皆依诸师为宗。还欲纠正一家宗义。自昧祖宗辄诠宗祖。未审此心有忠考否。
难云。此注论意与中辈义有何差别。会中辈处依群疑论。通此经论而依注释。凡看巧答前后始末。但知杂集许言相似之文。未思简择毫耄千里之异。拙疑不敏所不欲也。
难云。此难差过。败种还生难说难闻。何将入灭。况向大乎。依彼诸经。欲设难者。可言改说有入灭者未见说有向大人也。
难云。经文不言泥洹。玄义引文皆不相应。
难云。若尔复说有得阿惟越致者等。若为消之。若言阿惟不必八地亦通地前故无违者。经文先说有得须陀洹者。有得阿罗汉者。后说有得阿惟越致者。从浅至深文义历然。岂是初地名须陀洹。乃至八地名阿罗汉。还说初住名阿惟乎。
难云。前后似乖必有深意。所设会通未为尽理。何为经文难见之故。将不正义为其义也。
难云。悲华经中愿无声闻。所设会通犹有前难。余二经愿声闻无数。何由得免如前责也。
难云。疑端所责只在答释。何愁未辨其新旧等。但如是疑未曾措心。自谓为新亦无所诤。余皆准之。
难云。所闻既非疑者所传。其义是非不足纠正。反问反难自乖道理。非直此中。下去皆然。疑端只由释义难见。何必为显如是等义。若不欲显如是等义。如是等问不可来者。且此顿教一乘海句。古今学者曾无一念疑滞心耶。若言然者论中二乘种不生义。诸师尚为一个大事。末学谁无疑问意乎。故知反问自随情来。非疑端中有私曲也。
难云。呓语ア、（音空曰アアハ刀刀ナリ出于安乐集）言不称实。百盲摩象。谁得全体。谗闻传说。为勿谤本义。本义未闻。别须一决。且止傍论。消前诸难。
难云。湛然释疑于签下。源信求决于海外。古贤所好今愚效之。幸有知音将为得意。设被谤难亦未为伤。百解笑一醒。醒者岂为辱。本心既无私。何更须斟酌。
言弘愿者如大经说等者。问（如本）二。
难云。此义参差。若言十九所愿来迎为体者。何为不言十八所愿往生为体。二十所愿果遂为体耶。若言十八所愿称名为体。二十所愿诸行为体者。何为不云十九所愿亦诸行为体耶。只由此错显义非竟。其余是非不足论欤。
难云。若所言大愿业力者。但取愿心名愿业力耶。若言然者。愿欲业思心所依别。二因感果。方可名力。岂得言唯一愿心也。
难云。立空所愿意者云何。如所述诸行念佛为一要门。摄此定散二善行人名为弘愿。此愿与彼诸佛发愿有何所异名别意乎。
难云。此亦参差。十八愿中乃至十念对二十愿殖诸德本。句不相应。义似不类。尚取一要门业因。十九愿中修德功德。对二十愿殖诸德本。文句相当义可类同。何故不取为要门摄。
难云。此亦参差。十八·二十能愿为缘。所愿为因。因缘和合摄生义成。今此一愿能所皆缘。与何因作增上缘乎。
难云。此亦参差。十九所愿非要门故。业因故。是强缘故。异义滥觞专在此事。此言诚矣。抑先标云且就三愿分别能所简因缘者。余皆准知。然至释中但简二愿能所因缘。尚不能简十九愿中因缘差异。况余愿乎。且就所愿云何准知其因缘耶。可定无三恶趣是其因耶。余亦准之。
难云。上来所立要门弘愿因缘之义。有多参差招前众难。依如是义。所设答释必亦参差更有多难。请且默坐自思择之。
难云。此亦参差。善恶凡夫修定散因自语相违。故凝心修善名善凡夫。无善造恶名恶凡夫。解释始末文义历然。故善凡夫不可始言修定散因。由有二善得善名。故其恶凡夫亦不可言修定散因。由无二善得受恶名。故若言平生未有二善。虽受恶名。临终非无念佛之善。故名恶凡夫修散善者。翻倒平生。修二善时虽得善名。尔前亦是无善之人。何名善凡夫修定散也。故知若以二善为因。乘愿为缘者。或可直言一切善凡夫莫不皆乘。或可但言一切恶凡夫修二善者莫不皆乘。何言一切善恶凡夫。修定散者莫不皆乘也。
难云。前言十九所愿增上缘摄。为此大愿业力摄耶。为当云何。若言摄者自宗相违。自计愿力唯能愿故。若不摄者理亦不可。佛自来迎接无能碍者。正是愿力为缘相故。凡言愿力。愿因。力果。如论注云。愿以成力。力以就愿。故知所愿来迎等事成辨之位。方有大愿业力之名。非唯愿因为强缘也。
难云。此亦参差。先言今经善恶凡夫乘彼愿力故合两经作此释也。今何还依愿文许除五逆等耶。又如先说者。今经善恶凡夫修定散因。莫不皆乘彼经愿力。而今就彼十八愿文显此善恶凡夫机者。为言今经善恶凡夫修定散因得生之者莫不皆乘彼第十八念佛往生之愿力耶。若不然者自语相违。自言彼愿显此善恶凡夫机。故若不然者自宗相违。自计念佛散善随一下辈因故。
难云。此亦参差。如先解者今释一切善恶凡夫就彼十八愿文显竟。余处若有众生等文何言总出四十八愿能愿心也。又如巧答余处引文总别虽异。莫非愿文。何故别举十八愿处的言愿云。总出四十八愿心处而言此经上卷云耶。又十八愿别发愿故。先别举者下文别举十九·二十·三十五愿。各有何由。彼亦各各别发愿故各别举耶。
难云。集中所载亦似非是取愿文意。若其直取愿文意者。何言若不如是四十八愿便是徒然。以知。先取下文之意明此义竟。依上所说四十八愿证成此义。故云若不如是等也。注论准之。
难云。此何反诘。谁言愿文唯第十八。余处引文凡有六句。引愿四文的言愿云。引余二文。言上卷云。下卷云。故设此难势。而今反难问答乖角。无记无利无益语也。
难云。传说是非准上可知。反问反难自显不可也。
难云。名字依声是法自性。何必待修行时方假立乎。然名句文非唯依声。通依六尘心不相应行蕴所摄。定色法者何宗义耶。
难云。此义云何为由所愿言非缘耶。若言然者十九所愿既许缘摄。十八所愿何必非乎。为由称名言非缘耶。若言然者所称佛名愿力所成。正是往生增上缘体。纵未能解十愿十行之玄旨。何其不见在缘之明文。又先自依利剑即是弥陀号文。欲成顿义。而未了其顿速之功在佛名耶。鸣呼夺其情哉。
难云。虽说定散意在专称非其证乎。如法华云。虽示种种道其实为佛乘。佛乘岂属种种道也。
难云。称名念佛既名三昧。纵属定善勿谓散善。若以散善门中说故名散善者。亦以定善门中说故名定善耶。若不然者许义不齐。自显不可。若言然者理亦不然。真身观中念佛众生与下三品。有何差别。彼为散善。此为定善。又彼念佛属散善者。佛名是一。摄散住心。不同杂散之业等文。若为消之。
难云。谁言彼犹非弘愿耶。弘愿行故不属散善。故云不同杂散之业。明文在斯勿共诤矣。
难云。先所立义唯属散善。今所引文俱许通定。立义引文未全相应。然此二文许通定散。可谓还显非定散义。以双是法多双非故。例如中道双遮双照思之。
难云。总别举者其义云何。若如下云。总对定善念佛诸行皆名散善。别除念佛。自余诸善名散善者。此是散名之通别也。其义不可。如下难之。今依集意就念佛行论通别者可谓。此法一往诵文别被下辈无善之机。再往窥理通为定散二善机。就别义中亦有一往摄散善义。由是集云。若准三福第三福中第乘意也。若言所标一往明矣。然如所见总摄散善为再往义。别立一行为一往义。义若如是废立一义有名无实。何言随他之前暂开二门。随自之后还闭二门。一开永不闭者。唯是念佛一门。唯言所显即废立义。定散文中唯标专念即此义也。故集上文依此废立付属之文证九品之业唯在念佛。明知集意专存念佛非定非散而摄二善无善机义。全非证据。此言虚诳。止之止之。
难云。一乘妙旨。超绝之叹。如来在世犹多怨嫉。末俗疑谤何足怪乎。
难云。法门废立与夺多途。决择尽理。嘲哢非难。释迦要门虽说是行望佛本愿属机。何妨。故言善恶凡夫为机。其善得非此定散乎。
圣众庄严现在彼众法界同生者（如本）三。
难云。若尔正报有加增耶。若言然者甚为不可。般舟赞云。十方众生未曾减。弥陀佛国亦无增。云何解之。
难云。所言趣生处程为属何地。为彼界耶。为他方耶。为当不属彼此界耶。若属彼界还同彼众生未免疑难。若属他方何入净土圣众庄严。若当不属二界分者二界中间有何处所。为其程耶。设有其处但观其＊程不观前后。有何由耶。
难云。此义其非。诸佛境界非凡所测。大圣开示尚难注想。何况如来不可说尽境。谁能师心得自观乎。虽然此难非者请垂慈诲示其观义。佛祖已往生经释未得说。自非巧答超佛超祖。谁当开示其广观者。
难云。此义参差。先言众多不可说尽。此似难说故并不论。今言可同二菩萨观。此似易知故略不说。然彼众生趣生处。经一刹那顷。若须臾间。或坐金台。或处华胎观音摄持未授法衣。尔时身色相好威仪同二菩萨文理如何。
难云。既许可观身色相好。何由不观品位阶降。设使但观其身相者三辈身相同耶。若言同者理不可然。所坐台等优劣既殊。能坐身相岂不然乎。若言异者义则不成。若观身相明昧等异即知品位阶降故也。
难云。此义云何。为言普观杂想观境非是圣众庄严摄耶。若言然者。此中所明依正庄严不尽十三观门境耶。
难云。既为劣机观修杂想。次观散机九品往生。尤得便宜。谁言不可。
难云。此不必然。如观佛经观佛相好威仪等事。或有入观观成等文。或有不说。非一准。故又以不说灭罪多少。为散善者。下辈念佛具说灭罪。何自判言是散善也。
难云。传说人情是非难知。一向不信未得其意。起信生西经有明文。作得生想。释义炳然。变相所图或当此类。谁言依彼方证此义。若是同生善知识者。闻此胜益应共欣庆。不信受更加非毁佛记损益。诚可察之矣。
出在何文者有通有别等者。问（如本）四。
难云。若尔问端标未审言。不冠何机得受义耶。
难云。此义难依。解释直言定散二善出在何文。只是一问。次言今既教备不虚何机得受。复是一问。是故答中标有二义。先答何机得受之问。后答出在何文之问。然如所解于初一问。添意加言。开为二问。将谓不然。定散二善出在何文。语势相接不可分。故又就前答定韦提请散佛自说。审问其义出在何文。似有来由。出此问前先问未审云何定散二善有何由耶。若言前答中云定善一门散善一门。由此言故此问来者。前问自举定散二善问其能请。尔时何故无此不审后方生此不审耶。
难云。先言问初未审之辞。未审前答定韦提请散佛自说之义出在何文。来意可知。义若如是何机得受之问似不由前答来。更有何由起此问端。言易知者云何易知。
难云。若尔此释应有二失。通别所求放光现国非请定文。引来无用。太过失也。而不引其散善一门佛自说文。应答不答太减失也。
难云。若尔此中未尽自义。那忽简言向来解者不同诸师。然其散善自开之文。此中并引有何所妨让后料简而略之乎。若言此中并引虽无所妨。至下料简引通别请证韦提请唯在定善。次引散善自开之证得其便故今且略者。通别二请此中虽引至下更引。何为散善自开之证不再引乎。凡如所见出在何文之问谓问文证。甚不可也。且如思惟正受之请指为定善差别之义出在之文。岂亦彼义文证也。若指彼文为文证者指所论文。即为证文仪可然乎。第七门云韦提得忍出在第七观初亦尔。第七观初若即何时得忍证者何自征问何以得知引下利益分文方为证也。故知三处出在何文问答别有深意。请寻思之。
难云。此义难依。如前已难。若言上问卒尔读文虽似二问。细寻义意初问含有二问意。故成三问者。出在何文随亦应然。语势相接不可分。故何由初句许含二问而次句执不问二义出在文耶。又于问中文言虽略答初若标解有二义。至此可言文段隔故问惊上问。问似问二义。答亦标二义随问随答其事已讫。何言文段隔故等也又今问答实如解者应有二失。于上问中未审。云何定散二善之问依所见。即其义似显。而今答中更问惊者语似繁重。学者可厌太过失也。定韦提请散佛自说之问虽依所见其意既隐。而前答初亦不牒显上问意。故末学难解。太减失也。又如所见于上两重问中具问三事。何故于能请义先问其义后问其文。于所说义及所为义但问其义不问其文。若言于此三事能请一义有异论。故问其文证余二不尔。故不问者甚不可也。解释自言向来解者与诸师不同。何唯能请之一义乎。且如所说两门之义虽自判言十三定善三辈散善。若无文证难可依定。十六观文容异论故。又如所为得受之义虽亦自简四种非机而言此外一心信乐乃至十念等。若无文证亦难依定。所简非机似下辈。故是机所受似念佛。故以知。问意非问文证。只问二善出在文也。故上标章云料简定散二善通别有异。若如所见上文唯标料简所说之义能请之文耶。若言然者义即不可。一章总标不冠三义不应理故。若言不然义亦不成。标章料简定散二善通别有异。总标三义者问中未审定散二善出在何文乃至答云有通有别亦应然。故标释相映义意可见。秦镜高悬勿自昧矣。
难云。若尔此中亦有二失。定韦提请引文解义向来已竟。今更料简。对所引文太过失也。散善自开若义若文向来未答。至此虽言立义引文而无料简太减失也。又如先说就初答立定韦提请散佛自说之义。次向其文然至答中且答定韦请提之文未答散佛自说之文。若尔此中但可引文。何为更须言立义也。
难云。疑端泛举诸方异义。随加一难。巧答自当其中一义。何及言无他义难乎。然如巧答虽自欲脱问答乖角之难。还使解释问有文言不直之非。答多太过太减之失。祖训言旨岂若斯乎。
难云。传说是非亦可准前。然以两门为宗大纲。释义炳然。谁生异见。三十六义末学口辨。三重六义本文自录。但此疑端只就文来。随问随答有何乖角。且止戏论消前重难。
如华严经说思惟正受者但是三昧异名者。问（如本）五。
难云。此文似是而未明证。未分明说观方便。故更有明文。说观方便与地观文说相全同。何不出彼略此文耶。
难云。论释云何遮疑难耶。论文直言难沉掉。定入定观法等。此定为言诸观方便耶。
难云。若尔何言玄义彼此经论文意等也。
难云。若尔者何故还依诸师所依诸教证今思惟不通散善。诸师若还依彼经中三昧业外说思惟业。证今思惟非三昧者。岂得复言不通散善。又诸师意以请二句对说二善。然后纵容许通定善。可谓能顺今经文义。而不卒越诸教通旨。此难且载在疑端中。何却不遮如是异见。妄言不领今经所说等也。
难云。若尔但可依地观证。勿引华严招前众难。由引彼经有此诸难。而言何况。况意不可。
难云。三惠般若体是加行。道前三惠何宗义耶。
难云。如是配当非尽理说。故慈恩云从多增修非理实尔。理实大小内外凡位皆有三惠。但有事理浅深而已。然如巧答虽言且依一义。寻文始末但依此义欲成今义。岂当古今楷定宗义。
难云。立义引文未心相应。未言十信闻惠忍。故十信非无思修定。故见国思惟正受位。故又此经文未标得处。那忽定判依报忍也。
难云。十信当位非无思修。何自定执唯闻惠位待后位修论与夺义。
难云。佛力三昧理通思修。如地观文可为明证。何唯闻惠与定名乎。
难云。三福散善唯生得惠者谁所定耶。如菩提心体是加行。故大乘戒亦非生得。又如上辈慈心不杀虽名世善性是加行也。大心大行人位定故。
难云。上能兼下下难兼上。何以上位有劣品心必例下位有胜品心。虽然三惠实通上下七地散心体非修惠。十信定心非唯闻惠。若例七地散心间起可言十信非无修惠。何以地上闻惠散心翻例信位闻惠定名。
难云。此义不可。界地定散局而非通。何论傍正。位地定散虽有傍正通而非局。何同界地位地定散。俱欲论其傍正通局。欲界闻惠亦名定者且是与名。与虽名定夺则散心。何言是为傍通定也。凡言与夺一法二义傍正通局异法相望。必如巧答界位定散混二门义。傍正通局滥与夺名。虽自谓是诸论法相。但是自所分别义耳。
难云。此皆闻惠与立定名何证欲界傍通定也。
难云。生得善心通定散地。方便三惠自分定散。诸论法相楷定可依。所说但是自所分别。何称祖师之所判也。
难云。言凡位者常没位耶。若言然者常没三惠差别云何。纵有差别如是三惠何宗义耶。
难云。生得道心世禅修惠前已难竟。又此下句与前下句有何差异为别义耶。
难云。此亦随增非与夺名。引例不可。
难云。虽知思修语通三惠然得其名。各有所主。故四胜行十方行中思惟修习名思修惠。此既诸论常途法相。谁诤非是共许义也。
难云。疑端本意欲立思惟不通散善义。故以此句配当思惠。然如巧答虽拒思惟配思惠义。既许通散。随疑难竟（云云）。
难云。若尔何故引同今观方便思惟。自许今观十信位中闻惠定故。
难云。纵许三惠通浅深何必思惟配思惠。不三惠通浅深何妨思惟配思惠。又许通浅深者其义如何。
难云。巧答自成今经思惟通散善义。生得思惟许散善故。三福三观生得惠故。何推诸师为彼错也。若言自许三福三观是生得惠。不许夫人所请思惟是生得惠。故异诸师之错解者。许与不许各有何由。无因横许宗岂立乎。何况今论思惟一句配思惠。中许凡夫思惟成得十信闻惠。何得还言夫人所请不通生得思惟也。
难云。传说准前。反难不可问意深。又见者可知随问随答有何乖角。
虽有二请唯是定善者。问（如本）六。
难云。此义云何。为言诸师依诸论意四惠等持通为定善。故立十六定善之义。今师自依此经说相。四惠等持分为定散。故许三观散善义耶。若言然者其义不然。诸师的言十六正受。正受修惠非生得故。后义若当今释定散两门义是今宗骨。泛论不遮语参差故由斯。若言答意不然诸师虽依四惠等持为定散义。思惟正受判为定散。而不遮通名定之义。故云存之。今师虽依通名定义思惟正受总为定善。而不遮分为定散义。故云存之。答如是所难非者此更不可。巧答文言成不了。故然就此义非无难故。诸师虽言思惟散善未云三福生得观。故今师虽言九品散善未云三观生得惠。故更有多难。恐繁略之。
难云。如解释者以上唯请观行证下思惟非散。如巧答者自定思惟唯定证上观不通散。义既参差。理亦不可。依所论文证所论义不应理。故又言所求虽异去行不改。未可共许。或可如所求异去行亦改转故也。
难云。此亦不可。以所论义证所论事故。
难云。此亦不可。首题名字不冠一部不应理故。余处释云十六观经。违此义故。
难云。此义云何。为言十三闻惠观故亦定亦散非唯散。故名定善耶。若言然者三观亦尔。自行许亦有名定义。故何不亦属定善门也。若言彼虽有名定义生得惠故属散善者。非唯散言。便为无用。但可言非生得故名定善也。然定散义亦不如是。纵是生得纵是加行定自是定。散自是散。生得为散加行为定何宗义耶。又纵生得故为散者。十三若有生得惠分。不应三观独得散名。若言十三唯闻惠观非生... -->>
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