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释良忠述
经调达恶友者。依今家意及璟兴疏。调达即恶友也。又龙兴云。随顺调达恶友等者。调达即是恶友教故。亦可调达与恶友教故（已上）此师后义以雨行等名恶友也。提婆达多者。嘉祥云。提婆达多此云天热。天热者。其生室中大热。是阿鼻之相。其人作三逆罪。广如释论及律中所辨。灵芝云。调达具云提婆达多。此云天热。生时诸天心皆热恼。知彼出世必破三宝故（已上）今经及法华等亦为调达。涅槃经说调婆达多。增一阿含及智度论只称达兜。梵音少异。翻名惟同。但新译云天授。故光记引立世经云。释迦如来于第九住劫出世。天授造无间业入于地狱。至第十尽方一中劫。然天授于第十住劫减至四万岁时。来生人中证独觉菩提。是故天授中劫不满（已上）又提婆达多是权者也。龙兴记引入大乘论云。如婆罗楼志于本行经中所说偈。提婆达多者大仙之同伴（乃至）汝言逆罪但是菩萨善权方便。如是逆罪名虽有五。而实有三。破僧害佛世间所无。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为遮众生起逆罪故。现作三业堕于地狱（已上）又引涅槃云。提婆达者。实非声闻缘觉境界。唯是诸佛之所知见（已上）法华记八云。报恩经云。若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。大云经云。提婆达多不可思议。所修行业同于如来（已上）父王是佛檀越者。涅槃经二十九云。善男子我初出家。未得阿耨多罗三藐三菩提。时频婆娑罗王遣使而言。悉达太子若为圣王。我当臣属。若不乐家。得阿耨多罗三藐三菩提者。愿先来至此王舍城。说法度人。受我供养。我时默然已受彼请（已上）言檀越者。净业记云。檀越此云施主。四分律云。依檀越隔生死（已上）金银七宝名衣上服百味者。金银七宝总别标之。微妙严丽衣服名为名衣上服。一切众味名为百味。智论九十三云。或有菩萨。以百味供养诸佛及僧。有人言。能以百种羹供养。是名百味。有人言。饼种数五百。其味有百。是名百味。有人言。百种药草药果作欢喜丸。是名百味。有人言。饭食羹饼总有百味。有人言。饮食种种备足。故称为百味（已上）阿兄者。大兄也。又阿敬也。史记传云。阿衡（阿者敬义也）阿难遂即唤等者。于学通文总有四段。一学腾空通。二自身入色境通。三山河等入自身通。四大小自在通。其相可见。问。法华记二引增一云。有一比丘。名修陀罗。头陀乞食。达兜往彼。头面礼足。愿教威仪。比丘便教。次从学通（已上）今何相违。答。今依智论。论十四云。是时斛饭王子提婆达多。出家学道诵六万法聚。到阿难所求学神通。是时阿难未得他心智。敬其兄故。如佛所言。以授提婆达多（已上）经论异说不须和会。或前后学也。问。阿难但是初果圣者故未得神通。何教达多。答。初果圣故未断欲界惑。故未得通其义实尔。但教神通于调婆达者。阿难从佛学知轨则。唯以轨则授之而已。故智论云。如佛所言以授提婆（已上）问。提婆达多起逆加行。何得神通。得神通者依四本定。得四本定不造逆故。答。智论二十六云。亦以提婆达剃头法服似如圣人。内无慧命故名死人。如死人种种庄严转转烂坏终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化恶心转剧。恶不善法日日转增。乃至作三逆罪。以是故名为死人。嗽唾人者。提婆达贪利养故。问曰。提婆达得禅定已离欲。云何复嗽他唾。答曰。是人恶心亦深。其根亦利。离欲故能变化。嗽唾时便失。利根故。求时便得（已上）光记云。异生位中种姓未定。虽有六种似而非真。由似非真。虽是利根亦容有退。若至圣位种姓决定。是真非似。故六种姓前五有退。第六不退（已上）俱舍论十九云。毗婆沙师释彼经义。起见时暂退。如提婆达多（已上）因此破僧等者。此明提婆造逆之相。言破僧者。俱舍颂云。苾刍。见。净行。破异处。愚夫。忍异师道时名破。不经宿。论曰。能破僧者要大苾刍。必非在家·苾刍尼等。唯见行者。非爱行人。住净行人。非犯戒者。以犯戒者言无威故。要异处破。非对大师。以诸如来不可轻逼。言词威肃对必无能。唯破异生。非破圣者。以诸圣者证法性故。有说。得忍亦不可破。为含二义说愚夫言。要所破僧忍师异佛。忍异佛说有余圣道。应说僧破在如是时。此夜必和。不经宿住。如是名曰破法轮僧。能障圣道轮。坏僧和合故（已上）于此论文即有五段。一明能破人。必大僧也。必见行也。必净行也。二明破处。必异处也。言异处者。谓羯阇尸利沙山。此云象头山。山顶如象头。故以名焉。在鹫峰北可三四里。同一界内。提婆住彼而破僧故。非对大师。三明所破人。必是异生。四明得名破僧时。谓所破僧忍彼邪师提婆异佛世尊。亦忍异佛所说八支圣道有余圣道。提婆达多作如是言。我是大师。非沙门乔答摩。五法是道。非乔答摩所说八支圣道。所破僧忍异师异道。应说僧破在如是时。言五法者。正理论云。一者不应受用乳等。二者断肉。三者断盐。四者应被不截衣服。五者应居聚落边寺（乳等者等取酪等四味也）又婆沙一百一十六云。一者尽寿着粪扫衣。二者尽寿常乞食食。三者尽寿唯一坐食。四者尽寿常居迥露。五者尽寿不食一切鱼肉血味盐苏乳等（已上）五明破时分。谓不经宿也。真谛师云。日将暮时破僧。至夜三更还复和合（已上）故言此夜必和不经宿住。问。于何时分无破法轮罪。亦诸佛出世必有此事。答。俱舍颂云。初·后·疱·双前·佛灭·未结界。于如是六位无破法轮僧。论曰。初谓世尊转法轮未久。后谓善逝将般涅槃时。此二时中僧一味故。于正戒·见疱未起时。要二疱生方可破故。未立止观第一双时。法尔由彼速还合故。佛灭后时。无真大师为敌对故。未结界时。无一界中分二部故。于此六位无破法轮。非破法轮诸佛皆有。必依宿业有此事故（光记云。疱谓疮疱。谓邪戒邪见名为二疱。邪戒谓说五法是道。邪见谓拨佛八正非道。已上未立止观第一双时者。诸佛法尔而有定慧一双弟子。此定慧未立时无破法轮。无能还合人故。谓目连依定起通。身子依慧令所破僧还复合故。余文应知）世尊年老等者。增一八云。尔时提婆达兜恶人便往至婆罗留支所告王子言。昔者民萠寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。终不登位中命终者不亦痛哉。王子时可断父王命统领国人。我今当杀沙门瞿昙作无上至真等正觉。于摩竭国界新王新佛不亦快哉。如日贯云靡所不照。如月云消众星中明。尔时婆罗留支王子即收父王着铁牢中。更立臣佐统领人民。尔时众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中更立臣佐。是时众多比丘乞食已。还归所在。摄举衣钵往至世尊所。头面礼足白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子。使收父王闭着牢狱。更立臣佐。复劝王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界新王新佛不亦快哉（已上）三明父王囚禁中。经频婆娑罗者。天台云。频婆娑罗此云模实。亦曰影坚。嘉祥云。此云颜色端正。其得须陀洹果（灵芝释同二师）经七重室内者。龙兴云。问。涅槃经中闭之城外。十诵律中系在牢狱。今此经云置七重室。相违如何。答。作七重室即牢狱也。既是狱故置于城外。是故三文并不相违（已上）璟兴云。室虽有一外七重墙。室一墙七。故云七重室（已上）所为既重等者。阇世行杀所为是重。逆及亲父。故云非轻也。宫合者。乐府云。百辟诣合门。广韵云。合古合切。尔雅云。小闺谓之合（已上）严制者。国王制禁名为严制。如言先格后府严制重叠。四明夫人进食中。经国大夫人者。龙兴云。问。先言夫人。后大夫人。有何差别。答。王诸婇女通名夫人。但王太后名大夫人。是世王母吠提夫人（已上先后者指十诵律也）又新华严经音义云。夫人者。案梵本云第脾。此翻女天。案郑玄注礼云。诸侯之妃曰夫人。玉篇云。呼妇人为夫人者。亦所以崇敬之称也。又夫者男子美称。妇因夫以成人。故名夫人也。西域呼王妃为第脾。呼男夫为第婆（已上）经韦提希者。灵芝云。此翻思惟。先受此名。即为今日请观之谶。龙兴云。韦提亦名毗提希。印度正音吠提希也。唐云思惟（已上）香汤渗浴者。经云澡浴。经异本欤。天台·净影·龙兴同云渗浴。灵芝·戒度等云澡浴。澡玉云。子老切。洗手也。治也。渗玉云。色荫切。渗漉也。浴洒身也（已上）经酥蜜者。梵语勘文云。伽里多此云酥。摩头此云蜜。和名曰。陶隐居曰（酥音与苏同俗音曾）牛羊乳所成也。唐本曰。牛酥胜羊酥（已上）麨者。广韵云。面糗也。糗音去久反。干饭屑也。礼注曰。糗捣熬谷也（已上）经用涂其身者。问。十诵律云。后王夫人盗持食入。王啖得活。过数日已。玉复问言。大王活耶。答言活。云何活。答言有王夫人。来与饮食。王即敕狱官。莫听夫人入。有大夫人深念大王。以食涂衣。更着上衣往到狱中。脱衣与王。令食得活（龙兴引之）律文涂衣。与今相违。答。龙兴会云。就实如律。而敬王。故先渗浴身。后服涂衣。更服上衣。为显身持非余器持故言涂身（已上）今释不尔。如经涂身。经律相违不及和会。经诸璎珞者。白莲记云。西梵璎珞有其二别。一者华璎。以线贯其时华。串于身项。有同此方簪华头上。二者宝璎。作种种珍奇。妙宝以线贯之。有同此间古俗金银珂子之类。今夫人乃是宝璎。即同法华无尽意菩萨解颈众宝珠璎珞价值百千两金。持献观世音菩萨（已上）况既盛蒲桃浆。知宝璎珞也。蒲桃浆者。广雅云。蒲桃有白黑黄三种。本草云紫葛（倭名衣比加豆良）大观本草云。蒲萄味甘。平无毒。主筋骨湿痹。益气倍力强志。令人肥健耐饥忍风寒。久食轻身不老延年。可作酒。逐水利小便（已上）行事钞下云。舍楼伽浆（谓莲华根捣取汁澄清者）今蒲萄浆应准知也。问曰诸臣奉敕等者。问。阿阇世敕唯局群臣不及夫人。何致此问。答。禁父本意欲令父王饿死。是故敕虽制臣而通夫人。故致此问也。宿缘业重久近夫妻等者。本缘可勘。又可义推。如彼儒童瞿夷薄师金色女等缘也。五明父王请法中。经漱口者。经音义云。所溜切。说文漱荡口也（已上）玉云。漱所又思候二切荡也（已上）目连在俗是王别亲者。嘉祥云。目连是王舍城人王种。故论中云。目连与身子周旋。身子极智故。目连最高爽。并在王舍城住。故目连与王为亲也（已上）戒是小缘者。问。戒是度生死海般筏。何云小缘。答。戒行虽是出离要法。授王八戒弟子能堪。小事因缘。故云小缘。佛德尊故不为戒请也。问曰如来戒法等者。问。父王既是元佛弟子。前受五戒。故不可始请于五戒。亦未出俗网。故不可请十·具戒。王所可受唯在八戒。何云不请余。答。欲显八戒用心细急致此问答。非必定存可请余戒。或是父王八十具三虽皆可请。由细急故唯请八戒。恐退犯故不请余戒。若受余二出家何难。问。若尔还成八戒胜余。十·具二戒岂劣于八。答。机根异故。持犯别故。由细急故。八戒为胜。受而犯故余二为劣。若持不犯十·具为胜。今约父王唯堪八戒不堪余二。王知己机唯请八戒不请余也。问。父王何以不请菩萨戒。答。璟兴云。大王之迹既在预流。欣趣小果。故不请受萨萨戒（已上）如余佛经者。是十善戒经。彼经云。八戒斋者。是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不坐高广大床。七者不作倡伎乐故往观听。八者不着香熏衣。九者不过中食（已上）在家人持出家戒者。八戒斋中一二四五通于道俗。余四与斋唯局出家。故在家人一日一夜持出家戒也。唯限一日一夜作法即舍者。问。八戒不许作法舍。何云作法即舍。答。今作法者作法受得。非作法舍。故一日一夜作法之文连续可反限字。谓一日一夜之作法也。或可读为限一日一夜之作法而舍也。问。八戒持节有延促耶。答。十诵·毗昙云·无延促。唯一日一夜。四分·成实及大乘等许延促时。又优婆离授于八戒。为猎者授夜戒。为淫女授昼戒。又智论云菩萨必生都率天。其寿延促不定故。如八戒斋时节延促不定。今依十善戒经释今经日日如是。既云日日。知限一日一夜。故灵芝云。八关斋戒唯局一日一夜故。逐日别受。即多宗所计。若准成论延促不拘（已上）如诸佛不杀生等者。彼本经云如诸佛及阿罗汉。今举胜摄劣耳。问。俱舍等论斋入八数。今别为斋相违如何。答。异说不同。各有其理。今依十善戒经。故云八戒斋也。成论·智论其意亦同。若俱舍等合庄严处。止八无余。故云八斋戒。就合中。婆沙一百二十四云。离涂饰香鬘与离歌舞倡伎。同于庄严处转故合立一支。俱舍论十四云。一者杀生。二不与取。三非梵行。四虚诳语。五饮诸酒。六涂饰香鬘舞歌观听。七眠坐高广严丽床座。八食非时食。又杂心论十云。若说九支者不然。何以故。离高大床·涂身香华共立一支。俱庄严处起故。如老死立一有支（已上）八种胜法者。十善戒经云。持此受斋功德不堕地狱。不堕饿鬼。不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上。恒生梵天。值佛出世。请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提（已上）一不堕狱。二不堕鬼。三不堕畜。四不堕修罗。五常生人中出家得道。六生欲天上。七恒生梵天。值佛请法。八得菩提也。又前五与后一如前。六若生天上恒生梵天。七值佛请法也。问。斋戒散善。何生梵天。答。涅槃经云。孝养父母报在梵天等。涅槃经疏云。数人明因散善力。发昔修定故生上界。论人散善直生上界（数人者萨婆多宗。论人者成实宗也）超过二乘者。八戒虽是在家小戒。八胜法中有得菩提。故云超过。六明因请蒙圣法中。经如鹰隼飞者。璟兴云。如鹰隼者。即有二意。一悲愍大王幽闭重室。拔苦情急故。二于诸圣众唯有目连。神足第一故。能屈伸臂顷授王八戒（已上）然目连通力等者。俱舍论二十七云。论曰。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。此有二种。谓行及化。行复三种。一者运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远方作近思惟。便能速至。三者意势。谓极远方举心缘时。身即能至。此势如意得意势名。于此三中意势唯佛。运身·胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速。随方远近举心即至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思议。故意势行唯世尊有。胜解兼余圣。运身并异生。化复二种。谓欲·色界。若欲界化外四处。除声。若色界化唯二。谓色·触。以色界中无香味故。此二界化各有二种。谓属自身他身别故。身在欲界。化有四种。在色亦然。教总成八（已上）如贤愚经具说等者。彼经四云。尔时目连犹如猛鹰衔于小鸟飞腾虚空。目连神足亦复如是。身升虚空屈伸臂顷（已上）山不厌高等者。本文更检。但后汉书云。泰山不让土壤。故能成其高。江海不厌细流。故能成其深。准此等文作此释欤。然富楼那于圣弟子中最能说法者。法华五百品广说其相。不能具载。又法华疏云。富楼那翻满愿。弥多罗翻慈。尼女也。父于满江祷梵天求子。正值江满。又梦。七宝器盛满中宝入母怀。母怀子。父愿获满。从请遂愿。故言满愿。母名弥多罗尼。此翻慈行。亦云知识。四韦陀有此品。其母诵之。以此为名。尼者女也。通称女为尼。通称男为那。既是慈之所生。故言慈子。增一云。我父名满。我母名慈。诸梵行人呼我为满慈子。此从父母两缘得名。故云满慈子。是人善知内外经书。靡所不知。就知满故复名满。增一云。善能广说分别义理。满愿子最第一。下文云。于说法人中最为第一。第一者说满字也。欲还本国利益。佛言。彼国弊恶。汝云何。答我当修忍。若毁辱我我自当幸不得拳欧。拳欧时自幸不得木杖。木杖时自幸不得刀刃。刀刃时自幸离五阴毒器。是为行忍满。故名满。七车喻经中说。为大智舍利弗所称叹。一切梵行人皆当萦衣顶戴于汝。若见汝者得大利益。是为叹满。故名满（已上）经为王说法者。璟兴云。以法润心。令修加行之道（已上）私推应说业报难遁也。莫滥恨阇世。生死无常也。勿愚贪国位。速离贪恚早出欲城（云云）七明父王多日不死中。经经三七日等者。龙兴云。问。涅槃经遮断父王衣服卧具饮食汤药。过七日已王便命终。此经云何过三七日。答。就实而论。应过四七。所以知者。既此经云食麨饮浆。受戒听法。如是时间经三七日。涅槃经中遮断饮食过七日终。此文明知。前三七日未断段食。后一七中方断段食。彼涅槃经约断段食后一七日。故言七日。此经为显麨及法势。但言前三不论后一。若约始终。过四七日方命终者。不可致疑（已上）或经经异说不须和会。问。何故今经不说父王命终相耶。答。无要故不说。龙兴引十诵律云。过数日已王复问言。父王活耶。答言活。云何活。答大夫人来缘得食活。王言。莫听大夫人入。父王在狱中遥见耆阇崛山佛僧舍利弗目连阿那律等上山下山。大王得遥见佛及僧。欢喜故活。过数日已复问。父王活耶。答言活。云何活。答（如上事白）王敕障隔莫令得见。诸佛常法有大因缘。入城时现如是神力（种种神力云云乃至）诸众生得利益。尔时佛入城。右足踏门阃现种种瑞应。时瓶沙王曾见是相。知佛当入城。即从楼阁向孔间立看佛入城。王得圣道。见佛及僧欢喜故活。过数日已复问。王今活耶。答言活。云何活。答言（如上事白）王言以利刀削脚底皮。急系莫令东西（如教削系）王以是故卧日就羸笃（已上）多时奉食（乃至）失苦亡忧者。馑食名饥。馑水名渴。因饥生食欲。因渴生饮欲。是故麨蜜除饥。浆以除渴。目连授戒。满愿说法故。戒法内资。又饮食资身失苦。戒法养神亡忧。身心不悦名苦忧故也。
本曰三就下至禁母缘竟
释云。上来第二释禁父缘已竟。自下第三明禁母缘中三。即标·释·结。释中文自为八。一明阇王问父音信中二。一直释。二问答。初中水食不通二七等者。问。经云经三七日。答。此文难会。今试会者。先定句逗。次释文意。定句逗者。水食不通二七（为一句）有余命应终也（为二句）释文意者。二七者恐误。应云三七。缺三一点。水食不通已经三七。必有王余命应终也。故下文云。父王以经三七计合命断无疑。前后二文其意分明也。或云。二七有余为一句。七字不正。应云二十有余。三七即二十一日故。或云。三七中除初日。初日应无水食不通之义故。次问中七日即死者。扁鹊八十一难经云。人不食饮七日而死者何也。然人胃中常有留谷二斗水一斗五升。故平人日再至圊。一行二升半。日中五升。七日五七三斗五升。而水谷尽矣。故平人不食饮七日而死（已上）但此约大都。不必一概。人根不定故。次答中意密问者。心标死。口问在。如意许比量。但以万基之主者。主上一日有万基政。基者一天四海天子为基。故孝经注云。安危在本。治乱在身（已上）本是基故名万基主。举动者。孝经云。德谊可尊。容止可观。动作有文。言语有章。礼记云。动则左史记之。言则右史记之（已上）不可随宜者。治世之代可随宜。乱世之时不可随宜。受禅即位是随宜也。夺位为帝不随宜也。今立逆德押临帝位。不随宜明也。但不字上颇有虽意。成次句义故。谓夺父坐处虽不随宜。而夺父命犹重讥过。故致意许问也。天性者。孝经云。父子之道天性也（已上）天性自然也。内心标死口问在者。问。心标死口问在。即伪言也。谄佞之语全以非义。谁容此言。存耶之敕弥招人嘲。答。一切禁闭未必死罪。为息逆名问在。有以夺位。不必害先王。如琉璃夺位不杀匿王。虽心中标死。朕若问在者守门定奏死竟。故云意密。二明门家以事答中。一切和密不可久行者。和是和睦。密是隐密也。东观汉记云。杨震为东莱守。道经昌邑。昌邑令王密故震所举秀才也。夜怀金与震云。夜无人知。震曰。天知·地知·子知·我知。已有四知。遂不受（已上）即此类也。三明世王瞋怒中。分疏者。诸经要集（南山）云。行人向王分疏（具如上引）云。词集序云。而疏卿相。法华记云。疏者通意之辞。亦记也。玉云。疏通也。理也。分也。检书也。不密也。骂父母为贼等者。此约阇王意乐而判逆恶。谓于父母有杀心骂。故属五逆。亦骂二圣更无害心。故属十恶。问。设有杀心骂詈。执剑未成杀业。何名逆耶。答。此义更检。但试会者。既发杀意乐。及行近方便。且名身口逆。斯乃因中立果名耳。次释意者约害父母。方便为恶。根本为逆。此顺性相（云云）贼之伴也者。正观记引刊正记云。父王傥存恐夺我位。故名为贼。母以佐助故名贼伴。又訚师云。经曰我母是贼与贼为伴者。此明口业逆。以夫人盗献麨蜜与父王。同情故云与贼为伴。名父为贼。道母为伴也（已上）四明二臣谏中。国之辅相者。二臣俱大臣。助天子之政。故云辅相。释迦谱引贤愚经云。舍卫国王有一大臣。字曰须达辅相（已上）立政之纲纪者。二臣是作政之大纲也。杨子法言曰。君子为国张其纲纪谨其教化。注云。网之有纲纪犹君之有股肱也。纲纪张则网目正。股肱良则庶事康。白虎通云。纲张也。纪理也。大者为纲。小者为纪。所以疆理天下整齐人道也。孔安国云。肱臂也（已上）昉习者。玉云。昉甫往切。明也。适也。勃逆者。勃蒲没切。卒。又音背。注文选四十四云。悖逆之罪重也。注云。悖乱也。玉云。悖蒲突切。逆也。乱也。又蒲辈切。广韵云。蒲没切。逆也。排也（已上）今文意当悖字也。犯颜设谏者。孝经谏争章注云。事君之礼值其有非。犯严颜以道谏争。三谏不纳奉身以退。有匡正之忠无阿顺之从良臣之节也。若乃见可谏而不谏。谓之尸位。见可退而不退。谓之怀宠。怀宠尸位国之奸人也。奸人在朝贤者不进。茍国有患则优俺侏儒必起议国事矣（已上）劝学记云。忠道有三品。道覆君而化之大忠。以德调而辅之次忠。以言谏非而怨之下忠也（已上）宗密疏云。三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随（孝顺四句中第三句）灵芝记云。礼记云。事亲有隐而无犯（当隐过几谏不犯颜）事君有犯而无隐（当犯颜直谏言其得失）事师无犯无隐（虽不犯颜容言得失。事亲是恩。事君是义。师即恩·义之间）三谏随者。礼云。子之事亲也。三谏而不听则号泣而随之（已上）大臣者彰其位也者。问。大臣是官。何云彰位。答。今文非是分别官位。但官名位也。耆婆亦是父王之子者。奈女耆域经云。又有众华。彩色鲜明。披视华下有一女儿。梵志抱取归养长之。名曰奈女。至年十五。颜色端正天下无双。宣闻远国。有七国王。同时俱来诣梵志所。求娉奈女以为夫人。梵志大恐怖。不知当以与谁。乃于园中架一高楼。以奈女着上。出谓诸王曰。此女非我所生。自出于奈树之上。其夜瓶沙王从付窦中入登楼。就之共宿。日月满生一男儿。颜貌端正。儿生则手持针药囊。将此小儿还付奈女。名曰耆域。至年八岁。聪明高才学问书疏（云云）天台云。耆婆此云固活。生时一手把药囊。一手把针筒。昔誓为医能治他病。从德立号。庵罗女子也。是国贤臣。贤臣去必国亡也（已上）龙兴云。遂至年八聪明越伦。与小儿游轻诸小儿。诸儿骂曰。无父之子。淫女所生。何轻我等。耆域愕然便还问母。母曰。汝父瓶沙王也。在罗阅祇国。去此五百里。即出金镮印。此汝父印也。耆域奉金镮。往径入王门。到王前礼。王见印镮即觉知之。怆然矜之以为太子。历二年后阿阇世生。耆域白曰。我初生时手把医器。应当为医。今已嫡子生。便应袭尊嗣。我愿学医。王则听之（已上）戒度云。固活固亦作故。正因引奈女经云。耆域生时既执针·药。其母恶之。即以衣裹弃于巷中。无畏王子乘车遥见。乃问傍人。答言小儿。又问死活。答说故活。王子敕令取而乳养。后还其母等。言昔誓者。奈女过去供五百尼时。故活为贫家子。其尼有疾。奈女常使故活医治。所治悉愈。乃发誓曰。愿我后世为大医王。常治人身四大之病。所向皆愈等（云云）问。耆域·耆婆为同为异。答。二人各有二名。具如疏抄。忽见家兄第者。阇王虽是舍弟而让以为太子。故云家兄。奈女经云。今已嫡子生。便应袭尊嗣（已上）经毗陀论经者。涅槃经第二十一云。一切外道经书四。毗陀论·毗伽罗论·卫世师论·迦毗罗论（已上）戒度云。梵语毗陀亦名韦陀。此翻智论。有四不同。一亿力毗陀（明事火忏悔法）二耶受毗陀（明布施祠祀法）三阿他毗陀（明一切斗战法）四三摩毗陀（明外国斗战法）龙兴云。毗陀论经者。正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学。一寿吠陀论。谓养生缮性。二祠吠陀。谓享祭祈祷。三平吠陀。谓礼仪占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能技数禁咒医方。今臣所引第三平论（已上）言不关典君子所惭者。左传并孝经文也。暴逆者。暴是粗。逆是乱。上罚下云义兵。下罚上云乱逆。今太子禁父王。故云暴逆。但法聪云。经云诸恶者。此总明非礼纂逆人之非一。故云诸也（已上）又宗韵云。纂初患切。夺也。逆也（已上）史籍良谈者。指毗陀论而言史籍。是梵天说。故称良谈。寄归传云。薛陀是明解义。即其义也。又良者长。古今不改。故名良谈。广韵云。良长也。增韵云。久也。永也（已上）四姓者。灵芝云。西竺四姓摄一切姓。刹帝利·婆罗门二为尊贵。毗舍·首陀二为下贱。刹帝即王者姓。戒度云。四姓者刹帝利君临奕世。王种也。婆罗门守道居贞。净行种也。毗舍贸迁有无。商贾种也。首陀勤身稼穑。农种也。此四贵贱迥异。婚嫁不通。王今害母。大逆常情玷辱王种。故云污也（已上）经臣不忍闻者。净影云。杀母眼见。何得言闻。谓不忍闻世人传说。璟兴云。无道之至。我尚不忍闻名。何能接事也。又戒度云。经云不忍闻者。以闻况眼见（已上）宗亲者。涅槃经云。孝养父母。供养宗亲。又云。舍命受大苦时。宗亲围绕号哭懊恼。其人惶怖莫知依救。法华经云。聚落田里为父母宗亲说法华经。准此等文。父母等亲人所尚故名为宗亲。经旃陀罗者。灵芝云。此云杀者。即此间魁脍之类（已上）言不宜住此者即有二义等者。问。二义差别如何。答。二义俱是摈出阇世。但初近摈。第二远摈也。法聪云。此有二义故。一者王今造恶。不存风化。京国神州岂遣旃陀罗为王。此令摈出宫城意也。二者王虽在国辱我宗亲。故须远涉他邦永绝无闻之地。故云不宜住此也。龙兴云。汝既作此旃陀罗行。不宜住此刹利王位。亦可汝是旃陀罗者。我等不宜住于汝国。亦可摈出他方（已上）法聪二释同于今文。龙兴三释初后二释亦同今文。又天台云。欲奔他国。故云不住。净影灵芝·龙兴第二义同天台。京邑神州等者。问。西域记云。天竺南洲中心神州当印度东北。南海传云。予在神州自言明律。今见众僧威仪反如迷人。南山业疏云。此方赤县。灵芝记云。赤县即震旦之别名。河图云。昆仑东南方五千里号曰神州。亦称赤县。显戒论云。北天南海之郡纯是小乘。神州赤县之乡意存大教（已上）此等诸文皆以震旦名为神州。今释何以摩竭陀国名神州耶。答。神州之名亦通印度。弘决三略立五番。用甄老子之与如来邪正云。重耳诞形居陈州之苦县。能仁降迹出东夏之神州（已上）问。何不旃陀罗为... -->>
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