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释良忠述
本曰从此下至序正流通义竟
释云。上来第一料简文前玄义已竟。自下第二解依文释义中三。一总标五门。二又就前序中下至总明耆阇分竟。别释五门。三初从如是下至一部文义竟。总结五门。今则初也。于中为三。谓标·列·结。初标中就文料简者。当f前卷云然后依文释义。略作五门者。此经大科应有广多科段。今立五门。故云略作。又对下细段文义广多。故云略作。问。安公已来诸师皆用三段消文。今家何立五门分别。答。作者意乐不同。如彼宗密圆觉疏立十二大章。法位大经疏大开十分也。何况今文虽立五门不出三段。是开合异。故至下文结归三段。又如天台就法华经立二三段。大同今文。二列中二。一一从如是下至明流通分。正分五门。二然化下述立三段之由。初中亦二。一列王宫四义。二举耆阇分。配分可见。初王宫四义中。局第三科置正字者。文言具略更无别由。又得忍文二处有滥。至得益段正决得处。故安正字。一会正说者。对耆山说。故言一会。次耆阇会中。佛还耆山属序分者。佛还耆山默而不说。众致疑故。阿难传说佛敕。故还耆阇以属序也。言佛敕者。经云阿难汝当受持广为多众宜说佛语即其文也。欢喜奉行者。问。经云皆大欢喜礼佛而退。今何改云欢喜奉行。答。大师所览本尔耳。又诸经中或云信受奉行。或云欢喜信受作礼而去。或云皆大欢喜礼佛而退。文虽有异其意是同。若欢喜者必应奉行。况乎奉行其言最要。论注云。经始称如是彰信为能入。末言奉行表服膺事已（已上）念佛镜云。夫信为人道之初宗。智为究竟之玄术。初称如是信也。后曰奉行智也（已上）大众欢喜奉行明流通者。问。言流通即名未来弘通之相。然今文者经家述于在座众喜。何成流通。答。佛地论以欢喜奉行之文名依教奉行分。属流通明。诸师同之。第二由中化者转也。四教义云。说能诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷为悟。三转凡为圣。故教以诠理化物为义也（已上）由序者。证信发起皆名由序。故净影云。一发起序者。佛将说经。先托时处。神力集众。起发所说名为发起。以此发起与说为由名发起序。二证信序者。阿难禀承欲传末代。先对众生言如是法我从佛闻。证诚可信名为证信。以此证信与传经为由名证信序（已上）又如天台于序分中分次·由·述。谓如是等五事冠于经首次序也。放光六瑞发起之端由序也。问答释疑说哢引则述序也。故如法华放光动地等为由序。如大品经遍体毛孔放大光明照恒沙界。广长舌相覆三千界为由。如维摩经现病为由。如无量寿经如来诸根悦豫为由。此例非一。今此观经恶逆为由。证信·述叙非正由序。然而法门名目所望不同。今家·净影总以由致亦名由序。故彼疏云。
从初乃至世尊何缘与提婆达为眷属来是其由序（乃至）就初序中文别虽众义要唯二。一发起序。
二证信序（已上）又法相立端·次·由三序（云云）叹胜劝学者。问。叹胜劝学为局念佛。为通定散。若言通者。佛意正在念佛一法。故下经云。若念佛者是人中分陀利华。释云。念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类（已上）超绝之言唯在念佛。故叹劝义应局念佛。若言局者。言流通者。即以正说传持未来。何舍定散而不流通耶。答。叹劝之义广通定散。故文云行此三昧者等。
释云比挍显胜劝人奉行（已上）此叹定善劝流通也。次下文云若念佛者等者。应劝散善。然散善中劝念佛者。且从胜行。再往言之。余散善亦可有流通。文不言者略。但功能超绝者。此述念佛行亦胜余行不关今意。不遮通诸行亦有分分叹劝流通。三总结中虽有五义不同等者。五门三段开合异故。虽举五门结归三段。斯乃在座闻经之机所得益故。虽同正宗而佛正说。与机得益其相别故。开为二段。又夫人得忍以利益分文决判得处。此文要故开为别门。又流通分中开耆阇分者。耆阇一会流传王宫佛所说故。虽是流通。然别会故开为第五。以此义故五门·三段开合异也。凡经分三段弥天为最初。法华记云。古来讲者多无分节。至安公来经无大小始分三段（已上）灵芝云。三分判经弥天为始。正观记云。弥天即东普道安法师也。襄阳习凿齿初访安云。四海习凿齿安对曰。弥天释道安。自尔人以弥天称之。初因秦王请僧讲楞伽经。讲者但平读其文都无科节。王曰。朕闻。佛旨幽微经文渊奥。宾主起伏。师资问答。必有次序。如适所讲。略无科判何耶。众皆无语。时安在襄阳。闻之叹曰。凡在吾门同受斯耻。逐将佛经。文无丰约例分三分。安虽此判人尚疑之。后亲光菩萨所造佛地论至此。果有其言。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。即与弥天宛若符合（已上）。
本曰又就下至正明发起序
释云。上来第一总料简五门已竟。自下第二别释中五。所谓序·正·流通·得益·耆阇分也。第一序中有三。一总料简二序。二别释二序。三总结序分。今则初也。一从如是我闻一句者。问。具引其文亦无所至。何置从字答。此例非一。何足为奇。地观释云。从此想成时者正明结前生后。普观释云。从见此事时已下正明牒前生后。诸师释中亦有此例（云云）问。如是信成就。我闻闻成就。既是二句。何云一句。答。同证信故合为一句。如众成就虽有多句合为一句。但如嘉祥·天台等者。依法华论于通序中为六成就。故以如是我闻开为二句。天台观经疏云。初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辨息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。同法华疏云。通序为五。或六或七（云云）如是者。举所闻之法体。我闻者能持之人也。一时者闻持和合非异时也。佛者时从佛闻也。王城耆山闻持之处也。与大比丘者是闻持之伴也。记云。或五六七者。五者如文。合佛及处。六则离佛及处。七则离我与闻（已上）嘉祥疏云。通序有六事。前一句标信。后五句证信（已上）东春云。一多少者。关中五句合佛·住处为一句释。或六者天亲灯论云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗法门皆如是。故知有六。前三弟子者。如是谓弟子之信。次句弟子称我闻。三明闻法有时。次从佛住已下既标于佛。故知。后三句证师说也。或七未见所出（已上）私志记云。若五与六自古多尔。唯真谛三藏独开为七。如此开合亦无的据。但是随当文义斟酌而已。意明亦并各有道理。皆有通用。故无去取也（已上）知礼云。言六句者。但以诠义究竟为句。如佛但一字亦名句也（已上）于此经序。嘉祥·天台与今不同。以六成就为证信故。净影大师义兼两向。故与今师亦同亦异。谓彼疏云。一时已下义虽两兼。对前一向证信序故。自下偏就发起以释。又同大经疏云。一时已下义有两兼。取其本事发起之义判属发起。阿难引来证诚可信。名为证信。义既两兼。不可偏取（已上）。
本曰初言证信下至此就阿难解也
释云。上来第一总料简二序已竟。自下第二别释二序。于中自二。初释证信。后释发起。今则其初。于中为三。一初五字标。二即有下至证诚可信释。三故名下结。释中有三。一即有下至释二意也。用约人如是以对我闻人。双释如是我闻二意。此则人人相对以释证信相也。二又言如是下至故曰我闻也。用约法如是以对我闻人。委释二义。于中先释如是。即有总别三重之释。后释我闻。是则人法相对以释证信之相。三又言证信已下。更就今经释证信义也。问。佛未宣说。何预生信。答。慈恩弥陀经疏云。如是者以表信也。人疑云经尚未宣。预信何事即言如是。答。如指题目及题后经。是佛所说非我自言。闻者应信。故真谛云。如是之言标所闻法。明一部文理决定可信从。故云如是。流支云。如是之言具有四义。一发心义。谓自念言。我当如是发心如是修行也。二教化义。谓汝当如是发心修行也。三譬喻义。谓是人威德智慧得如天如日也。或汝今如是富贵如树提伽。四决定义。谓我所见闻其实如是。今取此义。故言如是。又佛地论云。如是有四义。一譬喻。二教诲。三问答。四许可。如彼论说即许可义。故言如是。谓我当为汝如是而说也。真谛云。如是者。谓所信法体有二义。一就佛解。谓三世诸所说不异。故名为如。以同说故即知非妄。故称言是。正以诸佛同说。其法可信。故言如是。二就理解。谓诸法实相古今不异。名之为如。如如而说。不增不减。决定可信。故言如是。又有问者。此之五句皆为证是佛所说令人信受。何但如是两字独名为信。答。义实如是。但为指名定实可信义彰。故言为信（已上）问。诸经首置如是我闻。有何所因。答。佛法大海信为能人故也。又净影云。何缘经首得有如是我闻之言。以佛教故。佛何故教。阿难请故。彼何缘请。由其阿泥楼驮教故。彼何故教。由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼。由见如来般涅槃故。佛将灭度。在双林间。北首而卧。是时阿难以佛将灭。心怀忧恼。莫能自胜。阿泥楼驮开觉阿难。汝传法人。何不请佛未来世事。徒悲何益。阿难对曰。我今心没忧海。知何所问。阿泥楼驮遂教阿难。请问四事。一问。佛灭度后诸比丘等以何为师。二问。佛灭度后诸比丘等依何而住。三问。恶性比丘云何共居。四问。一切经首当置何字。阿难被教心少醒悟。遂便请佛。佛依答之。言诸比丘何为师者。当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是戒比丘所学。故说为师。言诸比丘依何住者。当依四念处住。何谓四念处。谓比丘观内身循身观。精勤一心除世贪爱。如是观外身内外身。受心法等亦复如是。是谓比丘所依住处。故经说言。若住四念名自境界。不为魔缚。若住五欲名他境界。为魔所缚。恶性比丘云何共居者。梵坛治之。若心调伏为说离有无经。梵坛胡音。此方名为默不共语。一切经首置何字者。当置如是我闻等言。故今经首同有如是我闻之言（已上）法华记一云。通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。私志记云。摩耶·大悲·涅槃后分及阿含经皆明此事。而大悲经明优波离教阿难问。其余经论皆云阿泥楼豆教问。先德释云。应是当时二人共教。互举其一（已上）问。阿难未侍之顷。应是不闻说法。若尔于未闻经何能结集而称我闻。答。法华疏云。阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。未得侍佛时。应是不闻。大论云。阿难集法时。自云。佛初转法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知。不悉闻也。旧解云。阿难得佛觉三昧力。自能闻。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经愿佛重说。又云。佛口密为说也。胎经云。佛从金棺。出金臂。重为阿难现入胎之相。诸经皆闻。况余处说耶。此文阿难得记。即忆本愿。持先佛法皆如今也（已上）记云。言佛觉者。只是佛加觉力如佛。故名佛觉。三昧已证非从佛闻。故云自能。用本愿力为持佛法生后代善。报恩经者。第六佛求其为侍者。许已仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。四二十年中佛所说法重为我说。佛粗示言端。阿难皆解。智速根利。强持力故。又密说者。辨异觉力及重说故。己知他不知。名之为密。又大经佛告文殊。阿难事佛二十年。具足八种不可思议。一不受别请。二不受故衣。三不非时见佛。四见一切女人不生欲心。五持一切法不曾再问。唯除问于释种被杀。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎经者。举初况后也。胎相尚闻。况后诸经（已上）如是二字总标教主等者。此明约人释如是义。谓净影等释如是义。约人约法。今亦如是。净影疏云。解有两义。一约法解。二约人解。言约法者。阿难道佛言如诸法。故名为如。如来所说皆称前法。说理如理。说事如事。说因如因。说果如果。如是一切。故名为如。如法之言是当道理。目之为是。良以乖法名为非故。如法名是。言约人者。今释迦说如于过去一切佛说。故名为如。异说则非。如说者是。故曰如是（已上）慈恩弥陀经疏云。真谛云。如是者谓所信法体有二义。一就佛解（乃至）二就理解（已上）总标别指者。佛是能化通摄万机。阿难即是所化随一。故云总别。双释二意者。凡证信者能说·能听·和合而成。故今双释此二意也。斯乃如是标信。我闻证信故也。又言如是等者。此明约法如是。即有三重。第一是总。二·三是别。别中初者机教相对以为如是。谓能化教随可度机。相应符契即有利益。随乐名如。相应为是。次者教法相对称为如是。谓能诠教与所诠法毫厘不违。故名为如。众无错失。故称为是。说渐如渐等者。即举十对二十重法。说渐是教。如渐是法。以下准知。言渐顿者。历劫修行名渐。如璎珞等。速疾直往名顿。如观经等。具如上记。言相空者。有为事法是相。无为性理名空。言人天者。五戒等是人。十善等是天。大小两乘其义如常。六道名凡。三乘名圣。流转还灭各有因果。集·道是因。苦·灭是果。言苦乐者此有二义。一于三界中恶趣极苦。人间八苦·天上五衰并名为苦。五欲禅定放逸系缚暂名为乐。二三界苦乐合为一苦。以是流转系缚苦故。出世果报说名为乐。以是真实无漏乐故。又于净土地前为苦。地上为乐。下智名苦。上证名乐。言远近者所望不同。或三千界内名为近处。三千界外名极远处。或八万劫目之近时。八万劫外为极远时。言同别者。于诸法中同类为同。异类为别。或于佛教佛智为同。随机为别。如法事赞云同故即是如来致别故复是慈悲心等（已上）言净秽者。即是净秽二土。又有覆无记与恶名秽。无覆无记与善为净。阿难是佛侍者者。法华疏二云。生儿举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。阿难端正人见皆悦。佛使着覆肩衣。有一女人。将儿诣井。见阿难。目视不眴。不觉以绠系其儿颈。中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦欬。大众皆欢喜。四众若观其默行住坐卧指撝处分进止动转皆欢喜。阿难四月八日佛成佛日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十五。阿难年二十五。佛时求侍。五百请为。如前说。众劝阿难。阿难顺从。五百皆欢喜。目连腾阿难三愿。佛言。预知讥嫌求不受故衣食。欲自利益求出入无时。佛印而许。佛言。阿难胜过去侍。过去侍闻说乃解。今佛未发言阿难已解如来意。须是不须是皆悉能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各奉佛钵。佛累而按之。合成一钵。四缘宛然。而此钵太重。阿难欢喜荷持无倦。中阿含第七云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千揵度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜。阿难随佛入天人龙宫。见天人龙女。心无染着。虽未尽残思而能不染。一切天人龙神无不欢喜。佛灭度后在师子床。迦叶大众赞曰。面如净满月。眼若青莲华。佛法大海水流入阿难心。自誓坐入涅槃。住恐离车有怨。进恐阇王有怨。于恒河中入风奋迅三昧。分身为四分。一与天。一与龙。一毗舍离。一阿阇世。阿育王礼阿难塔。奉千万两金。偈叹曰。能摄持法身。法灯故法住。念盛佛智海。故设上供养。念持多所闻。口出微妙语。世尊所赞叹天人之所爱（已上）凡用侍者。除佛以外沙弥为侍。不以具戒比丘为侍。佛用有学以为侍者。不以无学而为侍者。是故阿难住有学地。不证无学。三释证信中。证者指经我闻。即阿难也。信者指经如是。即如来也。谓阿难为证诚。令众生信佛经。故名证信序。此就阿难解也者。此简异他师也。谓嘉祥云。通序有六事。前一句标信。后五句证信（已上）天台亦同。此乃阿难与同闻众俱为证也。如今师者。证信唯在我闻两字。故云此就阿难解也。净影一义同于今意。问。阿难是能闻人。以闻持伴可为其证。何故阿难自为证耶。答。阿难既无传说错故。自称我闻则令生信。是故阿难独为证信。问。净影等师以后五句皆为证者。未得其意。能闻之人尤足为证。时佛处三何成证信。佛已灭度。时处非情。故各不足以为证也。答。法位疏云。若无时处同邪论故次序说时。又虽有良时。若无教主说无由来。故次序佛。又法须依人。人须依处。故次序说处（已上）。
本曰二就下至发起序竟
释云。上来第一释证信序已竟。自下第二释发起序二。一初至发起序。竟总料简发起七序。二二次解已下别释发起七序。今则其初。于中为三。一初至分为七标。二初从下至示观缘释。三上来下结。初标中发起序者。今家总以一时已下并名发起。诸师不尔。多以五句为证信序。方以别序名发起序。就此二序有其异名。授决集云。凡序有二。谓通·别也。其通序者。在后置之。别序者在经前也。又通名阿难序。别名如来序。释家至多。今不烦载。只弟子序在灭度后。师主序在现前。二序俱叙师主正说（已上）妙宗钞云。故知六义即是通序。以诸经同故亦名经前序。付属令安故亦名经后序。结集者所置故。今言证信者。令闻者不疑故（已上）次释中经一时佛在者。天台云。在者暂时曰在。久停名住。一往语耳。住者四威仪皆为住。差别者。谓天住·梵住·圣住·佛住也。天住谓六欲天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住首楞严百八三昧·十力·四无畏·十八不共也（已上）问。在字是下句头。何牒句末。答。嘉祥云。住者摄上句明佛住也。问。此住为取能住为住。为取所住为住耶。解云。此中取能住为住（已上）法华疏一云。住者能住·所住。所住即是忍土王城。能住即是四威仪住世未灭（已上）准之。在字理通上下。能在·所在义各别故。二从王舍大城者。此牒文中不牒尔时自然略也。又以上形下意也。正明发起序者。此中别举发起言者。兼显三序义也。问。发起七中何故化前序无缘字。又缘何义。答。发起七段虽同是序。有远近故。远直云序。禁父以下近发起序。故别名缘。若通论者。化前证信亦应云缘。缘是序故。大般若经序分名缘起品。缘者只是为后正说之缘起也。问。所言缘者。为是六缘钩锁相连禁父缘禁母。禁母缘厌苦等义。将为六缘总合直为正宗之缘。答。二义俱允。何者六缘共序故。总合为正宗之缘。又六缘钩锁次第无乱。谓初四缘生起可知。但欣净缘虽请定门佛意广摄。故更开散。若不请定不可开散。故欣净缘缘显行缘。既开散已。更应还说所请定善。若不开散者不可说示观。佛意先欲摄散机故。故显行缘缘示观缘。既励修已。更应正说十三观门。故示观缘缘正宗也。
本曰二次解下至化前序竟
释云。上来第一总料简七序已竟。自下第二别释七序。文自有七段。今则其初。于中为三。谓标·释·结。标中二次解者显三序义。若依二序科者。应云一先解等。化前序者。化谓佛化。前者未至起化之处。故云化前。文在而为上首。义至厌苦缘半。谓佛未现王宫已前是化前序。净影释发起序云。就中随处开分为二。文别有五。言处二者。一异处起化序。佛在耆阇。玄起后时王宫之化。二佛从耆阇崛山没下身往摄化序。此与胜鬘太况相似。诸经之中此例非一。文别五者。初言一时明起化时。第二明佛标其化主。三在王舍下明起化处。四与大下辨列徒众。五尔时王舍大城已下明起化事（已上）此与今同。但分文异。相望今释其义犹劣。所以者何。阿难叙耆山事名化前序。亦述王宫事名禁父等也。然彼师至厌苦缘半已来为异处起化序。而不立禁父等缘。故知。彼义缺于王宫三缘。但化前等三虽是同时说必次第。故文在初其时犹长。谓化前时至禁父等三缘半也。例如法华入定等五瑞虽是同时文即前后。又胜鬘经有化前序。谓彼经云。胜鬘师子吼一乘大方便方广经。如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人信法未久。共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者。必速解法。心得无疑。宣时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书。略赞如来无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书。至阿逾阇国。入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书。欢喜顶受。读诵受持。生希有心。向旋提罗而说偈言。我闻佛音声。世所未曾有。所言真实者。应当修供养。仰惟佛世尊普为世间出。亦应垂哀愍必令我得见。即生此念时。佛于空中现。普放净光明。显示无比身。胜鬘及眷属头面接足礼。咸以清净心叹佛实功德。又云。尔时世尊放胜光明。普照大众。身升虚空高七多罗树。足步虚空。还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属。合掌向佛。观无厌足。目不暂舍。过眼境已。踊跃欢喜。各各称叹如来功德。具足念佛。还入城中。向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘。友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上。举国人民皆向大乘。尔时世尊入祇洹林。告长老阿难。及念天帝释。应时帝释与诸眷属。忽然而至住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经（乃至）时天帝释长老阿难及诸大会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说欢喜奉行（已上）释中文自为四。谓时·主·处·众。初时中有四释。初二如次略广之异。更非别义。此乃通明诸经一时。今虽释时时处不离。故云时处。三四正释此经一时。以下形上。以上形下。是其异也。日夜十二时等者。此正总举诸经说时。文在今经。义通他经。如天台云。如是等文名为通序。通诸经故。文通义别。如是诠异。我闻人异。一时时异。佛教主异。住处处异（已上）凡一时者。一经说时总名一时。量通长短。华严一时是三七日。法华一时则八个年也。天台云。一者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗。即名短时亦名实时。二三摩耶。名长时。亦名假时。今不论长短假实。说此经竟总云一时。法聪记云。一时者即闻持和合非异时也。灵芝云。如来说经时有无量。不可定指。故云一时。又西土·此方年月日时历数不同。流布他方人难晓故。又复诸经或有一席未能终毕。至后结集方缀成文。前后不一。难为标指。即如今经。阇王造逆。如来说经。阿难重述。岂是同时。故以一言包罗斯尽（已上）或在山林处等者。此总举处。文自有八。如此八处智论·地持·四分·十诵散说。今文合集方成八处。言山林者。玉云。高土有石云山。平土有木云林。平土有草云野（已上）言聚落者。法华疏五云。封疆为国。最远。宰治为邑。居中。聚落是邻闾。最近（已上）记云。封疆等者。封谓所统之限域。疆即所封之界畔。小曰邦。大曰国。宰谓宰主。有主所治为邑。邑内各居名为聚落。邑与聚落等降渐狭（已上）言八部者。两卷疏云。七明八部者。上列大威德天。今更举二十八天等。或可星宿掌人间者也。龙有四种。一守天宫殿。持令不落。人间屋上作龙像之耳。二兴云致雨益人间者。三地龙决江。开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三不出天龙。夜叉此云捷疾。此有三处。海岛·空中·天上。传传相持不得食人。佛初成道及说法传唱至天。乾闼婆此云香阴。帝释乐神。在须弥南金刚窟住。天欲作乐其心动。什师云。在宝山中住。身有异相。即上奏乐也。阿修罗者。千头二千手。万头二万手。或三头六手。此云无酒。持一不饮酒戒。男丑女端。在众相山中住。或言。居海底。风轮持水如云。居在其下。上文云。居在大海边。有大力。口呵日月。日月为之失光。掌抟须弥。须弥为之簸峨。入海齐腰。见天饮甘露。而四天下采华。置四海中酿。海中众生业力持。进失甘露。退不成酒。即断酒故言无酒神。不饮酒故得大力也。迦楼罗者。此云金翅。翅头金色。因以名之。此鸟与龙约。汝绕须弥令断。我抟海见泥。我不如输子为汝给使。汝不如输子与我啖。天力持须弥不可断。故龙输子。卵生食卵龙。不能食三生。湿生食二。胎生食三。化生食四。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如乾闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人。今不取人非人释紧那罗。此乃是结八部数耳。摩睺罗者。什师云。是地龙。肇师云。是大蟒腹行也。八部皆能变本形。在座听法也（已上）文句云。迦楼罗。此云金翅。翅翮金色居四天下大树上。两翅相去三百三十六万里（略抄）瑜伽亦同。大圣垂慈必待请而当说者。问。十二部经中有无问自说。何云必待请耶。答。无问自说名无口请。虽无口请必有意请。例如法华经譬喻品索车即有机索情索口索之异。故云必待。又一时者等者。上文广约诸经时处。自下别就今经。曲释一时之义。如来独与等者。独尊义故。简他佛... -->>
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