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释良忠述
问曰云何起行而言不得等者。此明问答料简而显十声称佛非别时意。于中有四番问答。第一问云。何起行等者。问。论明唯愿别时意。不明起行别时意。若尔应言云何发愿而言不得往生。答。或云。问中不分愿行不同。总朦问也。答中决云唯愿别时愿行具足非别时意（云云）今谓。云何起行者。就通论家错引之义。废己就他难也。答中正述自义显他非也。后有三番问答。三番同料简第一答文。谓第二问何故不论者。牒问上不论有行之言。具足应云何故乃言不论有行。此直问无行相。非问无行之所以也。答意者不曾措心于念佛行。是云不论。第三问答者。料简上答要须行愿具足方可得生之言。谓愿行具足实得往生。翻之即有唯愿唯行不得往生之意。故决此义也。第四问答者。料简上答今此论中但言发愿之言（上述问答大意。下委消文）乃至一念者称名一念。谓念佛行未曾措心。或时节也。少时之顷念佛之行未曾措心。如经中说者。此经未检。诸经要集引智论云。如来设教意存解行。若唯解无行。解则便虚。若唯行无解。行则便孤。要具解行方到彼岸。大庄严论云。佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车。要须御者能有所至。净佛国土由愿引成。以愿力故福德增长（已上）此二论文似今所引。恐是今释将论名经。又法位所引大经更勘。问。如有唯愿别时。亦有唯行别时耶。答。不可有也。无论文故。无解释故。问。行孤愿虚俱无所至。唯愿若是别时意者。唯行何不别时意也。答。大乘之意意愿为先。是故佛知其功广大即记叹之。若成佛若往生。若无意愿但行之人。虽有微缘久久流转。故佛不记。是故不成别时机也。问。设虽发愿相续。若不修别行者。尚可属唯愿者。何强云不相续。答。愿若相续焉不修行。若不修行成别时机。故知。其愿不相续也。问。设无别行念念起于得生想者。此愿成行可得生耶。答。设愿相续不以此愿回行因者何成生因。若故发起意乐。而以念念发愿回向净土亦可往生。是作愿行也。今此观经等者。明念佛行实顺次生而非别时。愿行具故。顺本愿故。言南无等者。南无西音。归命正翻。发愿义翻。九品义云。或翻归命。或云归身。或云救济。或云度我。虽有异译又归一途。谓归身命于佛陀境。救护于我灭罪生善（已上）问。心无归命。口唱南无。为是愿行具足者耶。答。不尔也。业成必在意地故也。今释只是心归命。口唱南无也。问。若尔执师子国老翁如何。答。如决疑钞。问。本愿文中但言十念。无南无言。答。至心信乐欲生我国即南无意。乃至十念即是阿弥陀佛四字。是以观经下上下下说本愿行。云称南无阿弥陀佛。故唱南无阿弥陀佛即是愿行具足相也。问。六字称名俱可属行。何配愿行。答。实如问端。六字俱行。但就南无有愿有行。口唱南无是行。心念南无是愿。今取愿边。于六字中分别愿行。又至心信乐欲生我国。即是安心。具此安心口称南无。故属愿也。总而言之。初发心时心前行后。正起行时心行连续如旋火轮。又心与行互有忘时。谓或有口行心忘时。或有心念口不唱时。心行相资必须牵生。若尔心虽不念。口可唱名。行助念故。故礼赞云五门相续助三因。即此意也。口虽不称意可恒念。念助行故。故下文云三心既具无行不成。即此意也。凡大意者念引发行。行引起念故。名心行相资事是至要也。故具记之。又来论中（乃至）岂得相似者。依正相对。比挍难易以通伏难。伏难意云。若言唯愿是别时意念佛非是别时意者。何故成佛别时意中。念多宝行犹属别时。为通此难依正比挍。上文双解二别时意意在于斯。谓念佛一行若约成佛是别时意。正报难证故。上云是其一行预标此义。今云即是其行正判此义。若约往生非别时意。依报易生故。上云是其一行亦显此义。今云即是其行正判此义。佛果难成。净土易生。故云一正一依。难易既异。何以一同。故云岂得相似。此乃成佛分别万行一行。万行圆备非是别时。一行成佛则属别时。往生分别兼行·唯愿。兼行非别时。唯愿是别时。唯谓简持。简去其行持取愿也。言来论者。上来所引摄论。故云来论。或言来者。可是引来义也。称多宝者。上云念多宝。今云称多宝。念即是称。故梁·唐二论及庄严论八同云诵持。魏论云称。庄严论六云称念。故知。称即念也。虽然（乃至）非易也者。此明以喻显难易意。谓往生易得。如边方民输王化。正报难期。如边方民望国主也。问。言虽然者。上下意反则置此言。今文不尔。上法下喻。法譬虽异其意是同。何云虽然。答。文言实难了。但看文本意。非总对上以云虽然。只是对上一愿之心未入之释置此言也。此则上云正报难期依报易求。下云譬如边方投化即易为主即难。法譬尤允矣。言边方者即是边国。化是王化。投是输。此喻所据未检。但投化言在于南山诸经要集。彼第八引十诵律云。又有征行军人。有比丘尼教化行人。人皆弓头安漉囊。持用漉水。官人闻奏国王。王闻瞋之。皆欲杀却。汝小虫尚畏不杀。况见贼肯害之。行人向王分疏云。小虫若于国有害臣皆杀却。既无有怨。何故不听漉饮。王闻放之。由行人义。慈善根力及贼皆来投化（已上）今时愿往生等者。此以譬合法也。但此中无正报难期合文。只是文略。非要故也。但能（乃至）易也者。上文虽云往生易得。其相未显。故今文释易求所以。谓佛本愿难思妙术不简逆恶。一念十念成往生因。往生·佛果难易虽明。顺次往生依他力成。故举本愿释其由也。斯乃等者。总结上意。谓若以言定义理者。人犹致疑。是故引教令生信受。引圣教者。所谓弥陀经也。天台十疑论云。上古相传判十念成就作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿。故全无有行。杂集论云。若有愿生安乐国土即得往生。若人闻无垢佛名即得阿耨菩提者。并是别时之因全无有行。若将临终无间十念猛利善行。是别时意者。几许误哉。愿诸行者深思此理自牢其心。莫信异见自坠陷也（已上）又群疑论二云（云云）。
本曰第六会通下至就小果之终也应知
释云。上来第五解别时意已竟。自下第六料简会通二乘种不生义中二。一初十一字标。二问曰已下释。释中有五番问答。第一引证以定报化。第二将授记经而难。引大品经而答。第三以凡夫入而诘。由托佛愿而通。第四依净土论而疑。用观经文而会。第五问种与心差别。答无差别。第一问答亦二。一问曰下至故知是报。正立报身报土。二然报下至是报也。因明报应异名同体。以破他师谬解。问。当段会通二乘种不生义。然何分别身土报化。答。若不定立身土体者。何显凡夫二乘往生报土之义。其义若不显者。何致二乘种不生难。是故为决二乘不生之难。先判身土相也（上粗述问答之大意。下委消报土之文证）弥陀净国等者。并问身土。双答身土。所引同性经云报佛报土故。又下问云彼佛及土既言报者故。又安乐集各别问答身与土故。如大乘同性经等者。彼经下云。复有阿弥陀如来莲华开敷星王如来龙主王如来宝德如来。有如是等生净佛刹所得道者。彼诸如来得初佛地（乃至）海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊佛身几种。佛言。善丈夫略说有三。何等为三。一者报。二者应。三者真身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来报身。佛言。善丈夫若欲见彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我。现诸如来清净佛刹现得道者·当得道者。如是一切即是报身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来应身。佛言。善丈夫犹若今日踊步健如来魔恐怖如来大慈意如来。有如是等一切彼如来秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下乃至住持一切正法·一切像法·一切末法。善丈夫汝今当知。如是化事皆是应身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来法身。佛言。善丈夫如来真法身者无色·无现·无著·不可见·无言说·无住处·无相·无报·无生·无灭·无譬喻。如是善丈夫如来不可说身·法身·智身·无等身·无等等身·毗卢遮那身·虚空身·不断身·不坏身·无边身·至真身·非虚假身·无譬喻身。是名真身（已上）问。引此经文证唯报义其义不明。彼经净土名报。可说证者之见。若约凡夫等见。亦可见化净土。是以迦才净土论云。经云。智通菩萨问佛。世尊何等是如来报身。佛言。如汝现见我者此是如来报身。复有清净刹中取正觉。及当成正觉者。彼等一切皆是报身。释曰。净土中成佛判为报者。是受用事身非实报身也。若作化身即是细化身也。经云汝现见我者是报身者。即秽土中亦见报也。即此经云五浊中成佛有正法·像法·末法。是应化身也。经判秽土中成佛皆是化身。而复言汝现见我者是报身。既秽土中得见报身者。何故净土不得见化身也。故知。净秽二土皆见两身也（已上）若尔何为唯报之证。答。彼经既云阿弥陀佛等净佛刹土中成正觉者是报身。非但总属于报土。正指弥陀以为报身。况复以八相身名为化身。岂极乐中有现八相。故知。彼土属唯报也。但至难者智通证者故。即释迦化身而见报身。此是化上见报身也。何有报净土中即见化身。同居土中设即化见报报。净土中何有即报见化。非是定量。义推叵当。问。若以净土佛皆名报身者。都不可立化净土也。若言不许者。诸经论中说化净土。何背经论言无化净。况复不许化净土者。报化诤论即成无用。若言许者。同性经文以净土佛皆说报身。此外更无化净土也。答。诸余经论说化净土。其文非一。何不许之。且如法华三周声闻求未来净土。佛灭度后更留舍利。非化净土何。又智论引经明纯声闻黄金世界纯支佛白银净土。此则化净土也。唯识论十云。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土为未登地诸菩萨众·二乘·异生。称彼机宜现通说法（已上）和尚释亦非无其意。今问端言弥陀净国为报为化。若于净土不许报化。何致此问。又云。问曰。既言报者报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释（已上）此问端意引入灭文判非报土。知许化净土。但同性经者净秽相望不可一准。如彼云唯佛一人居净土。因位所居不名净土。如说随其心净即佛土净。地前所居简非净土。今同性经化望于报假名秽土。故唯识演秘第七云。问。瑜伽七十九云地前菩萨不生净土。摄论亦云生净土者是别时意。如何今云化居净土为未登地菩萨等耶。答。传有两释。一云。二乘异生亦生故。观经等皆诚说故。瑜伽摄论云不生者据受用土。不遮化土。二云不生。瑜伽摄论以自会故。又大乘同性经云净土成佛悉是受用身。秽土中者悉是化身。故知。化身所居土者不得名净。此言净土据暂变说。即如法华三变净土。维摩等同。详曰。今同前说。多经论中说生净故。同性经中为对受用化称为秽。亦不相违（已上）此问意者。若云地前生净土者。瑜伽云地前不生净土。摄论云生者别时意。故知。凡小生净土者。违瑜伽·摄论。若云不生者。何今唯识论云化身居净土。故不生者违唯识观经等。次答中二义互会相违。初约通报化义。后约唯报义。初许长时化净土。后不许长时化净土。初义意者。二论判密意别时者不生报土。诸教明生净土者生化净土也。后义意者不许长时化净土。言净土者唯是报土。凡夫生者二论同会故。又同性经云。净土佛悉报身。秽土佛悉化身。故知。化身所居土皆名秽土不名净土也。此唯识论言居净土者。能化佛居暂变化净土。不云凡夫生化净土。故唯识论亦不相违瑜伽摄论文也。后详曰下述自义中二义。俱虽云相传说。然今同前义。多经论中皆说凡夫生净土故。同性经者。以化净土名秽土故。此非相违。问。若言极乐唯报者。光中化佛树下三尊。岂非化身。答。此是报土庄严主伴仪式。非别教主。问。大经观经是自宗中正依经故。应先引之次引他经。何先他经。答。同性经是正证故先引。亦二经是助证故次引。如彼天台证三法妙引华严经等。一一愿言若我得佛等者。此引本愿设我得佛不取正觉之言。以显弥陀是报身义。四十八愿各有此言。故云一一愿言。所以别举第十八者。以愿王故。举一显诸。于义即足。又古师亦本愿为由判报身义。故嘉祥疏云。问。安养世界为报土。为应土耶。答。解不同。一江南师云。是报土。何者以破析性空位中。以四十八愿所造故也。二北地人云。八地已上法身位。以愿所造。故云报土（已上）问。他受用身及变化身俱有别愿。设虽酬因之身。云何定判是报身耶。答。法身本有。化身随缘。报身即是上冥下契。修因感果以为其体。今约此意引以证也。私云。报化俱虽云有愿。随其愿相可分二身。今言酬因身者。约六八愿。然本愿中既有寿·光无量本愿。定知。全就报身所发愿也。化身必有入灭相故。身相常光有齐限故。问。报化二身俱酬因愿。何独第二名为报也。答。第二身者。修万行因证万德果。因果俱妙报义是显。故名报身。第三身者。因虽无漏。果则随缘不必纯净。应义是显。故名应身。故起信论云。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报身。又凡夫所见者是其粗色。随于六道各见不同。种种异类非受乐相。故说为应身（已上）阿弥陀佛及与化佛等者。此引观经上辈文证报身报土。此准华严梵网等云台上舍那必带化佛以成主伴。问。化亦成化无有穷尽。若尔何不化身弥陀兼余化耶。答。今阿弥陀者指第九观所说本佛。杂想观云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及（已上）若非佛愿非地前境。既非凡境。安第三化。问。得往生者于来迎时。得见六十万亿身量。答。上品之机应见六十万亿由旬身量。虽然佛德自在现大。无妨机见小身。机见虽小不妨广大身量。亦有大机觉知六十万亿大身。有何妨耶。问。今家意判中下两辈遣于化佛。岂不违彼现其人前之本愿耶。答。虽遣化身亦不违愿。报化二身俱弥陀故。若约佛边虽同报身。若约机见见有胜劣。如中上等但见化佛。如下下品但见金莲不见佛身。问。中品来迎佛但言阿弥陀佛不云化佛。才至下辈始云化佛。故知。中辈亦见报佛。答。此人平生受持小戒。临终感得小圣来迎。所将既小。教主何报。故下文云。弥陀与比丘众来。无有菩萨。由是小乘根性还感小根之众也。般舟赞云。中品上生凡夫等终时化佛声闻到。又云。中品中生凡夫等临终化佛师僧现（已上）但经言阿弥陀不说化者。以伴小众显主化身。故大经说中辈云。无量寿佛化现其身。又分别他师真化者。法位云（释中辈下文）无量寿佛化现其身具如真佛者。依观经其上中六品。皆言阿弥陀佛自现不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身来迎。非是真身。观经既不言真化。以此文为正。璟兴云（释同文）依观经上中下皆云弥陀自现其前。不言真化。故此文尽理（已上）他师就第三身虽分真化。对今家解符合中辈化佛之义。上来所引三经文外。亦有弥陀报身之文。一拘絺罗经云。阿弥陀佛百叶莲台。是初地佛（教时义引此文）二佛地论明他受用云。或在色界净居天上。或西方等处处不定。述记三释西方者极乐。三无性摄论明他受用土云。即是西方极乐土等。四往生论云。得入莲华藏世界。五杂想观云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及。六大经佛光无量愿。七同佛寿无量愿（私检）八小经一生补处（群疑论属报身）九授记经观音补处（安乐集及佛土章）十悲华经无有声闻（义寂为报身愿）皆是其证也。然报应二身者眼目之异名者。此明报应一体异名而破他师。谓第二身金光明经及梁摄论名曰应身。诸余经论名为报身。然净影大乘义章云。真合应开如金光明（已上）合法与报名为真身。故云真合。开八相应无而欻有为应·化二。故云应开。同观经疏云。佛具三身。一者真身。谓法与报。二者应身。八相现身。三者化身。随机现起。依如大经上品之人见佛应身而来迎接。中品见化。下品梦睹不辨化应。真身常寂无迎接相。为是不论。又云。今此所论是应非真（已上）此等谬解金光明文。以八相应为第二身。为破此义作此释也。前翻报作应后翻应作报者。此明正显报应二身一体异名。谓摄大乘论有前后翻。佛陀扇陀后魏第十代庄帝普泰元年辛亥译出摄大乘论本三卷。彼论文云。真身·报身·应身（已上）真谛三藏以梁武帝太清二年岁次戊辰见帝于宝云殿。帝敕译经。即以太清二年讫承圣三年岁次甲戌。于正观寺译金光明经·弥勒下生经·大乘起信论等。总一十一部合二十卷（乃至）即泛舶西归。业风赋命飘还广州。属广州刺史穆国公欧阳頠延住制止寺。请译经论。自陈永定元年岁次丙子至讫大建元年己丑岁。更译佛阿毗昙经论及俱舍摄论等。陈·梁二代总译经论四十四部一百四十一卷（已上香象起信论疏引译经纪）彼摄论上云。自性身·应身·化身。同下卷云。自性身·受用身·变化身（已上）隋笈多摄论第一云。论曰（乃至）诸佛三身。自性身·共用身·化身（已上）论前后翻有其二义。或魏梁相对。或梁隋相对。文点随义。若魏梁相对之时者。可读文点。前翻之报后翻为应。后翻之应前翻作报。若梁隋相对之时者。文点易知。三大僧祇等者。此明报即应义。所谓报·应俱是酬因感果之义故名虽异其体全同。过现诸佛辨立三身者。此明三世十方诸佛皆具三身而已。无穷八相名号尘沙等者。此正结破他师谬解。谓虽八相名号无穷。而论其体。只是第三化身摄也。此乃彼师八相佛为第二身。故作此破也。无穷八相者。十方世界唱八相。佛无穷尽故名曰无穷。八相无穷佛号亦多。故云尘沙。又机宜既异八相品别。谓或佛好世成道。或佛浊世唱觉。若净若秽。成道亦异。或有唯说一乘。或有通说三乘。乃至涅槃相亦非一。如六四二万百岁等入灭异耳。如此八相不可胜计。故云无穷。然诸化身必具八相。准论记意。应同所化大小四相有此所表。故必具八相也。现是报也者。此明弥陀显然报身。所言现者。非是三量中之现量。只是圣教量显然名为现。谓以正教图度。弥陀净国报佛报土。问曰既言报者等者。此明就上弥陀报身之答。重引经文以施问答。定判报义。先问意引弥陀入灭文。以难非报身。次答中三。一初至能知也。明报身入不入之义唯佛境界。而非凡夫小圣所知。二虽然下至如化耶。正欲令知引经。三今既下结成。引经中二。先述引意。次何者下正引经文。引经文中。虽有六重问答。所诠不出二意。一涅槃非化。二涅槃如化。若约非化者。报身应灭。谓他受用亦是如化。而应归入非化理故。若约如化者。即不可论入灭之义。谓俱一空无能所故。问。授记经云。佛言。善男子阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。善男子当来旷远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后正法住世等佛寿命。在世灭后所度众生悉皆同等。佛涅槃后或有众生不见佛者。有诸菩萨得念佛三昧。常见阿弥陀佛。复次善男子彼佛灭后。一切宝物浴池莲华众宝行树常演法音。与佛无异。善男子阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于七宝菩提树下。结跏趺坐成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝众妙合成庄严之事。诸佛世尊于恒沙劫说不能尽等（已上）看此经文。是说对机入灭。何关自证入理之义。答。所难难通。试会之者。案所引经。报身种智如化归灭。若有内证入涅槃义。外用何无归灭之理。彼难意者偏执报身常住。引授记经难。故据大品以述归入涅槃之相。即成机前唱灭。如形倾影倾。亦无其妨。后入涅槃其义无妨盖此谓耳。问。若许报身入灭义者。何故庄严论·及摄大乘论并云他受用身是不断常。永异化身中绝相续。答。二论直说报身不灭。不遮亦有示现灭度。问。设许报身入涅槃义。不可同于化身灭度。故心地观经云。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（已上）然授记经说弥陀灭后永劫观音成道。岂非化身入灭相耶。答。报身入灭后后佛成道间。随机应有多时少时不同。设为一机虽现灭度经历多劫。犹为一类机不息化者。非如化身化缘薪尽永归荼毗。故若多时若少时。有不灭边者皆报身摄也。故授记经云。有诸菩萨得念佛三昧。常见阿弥陀佛（已上）心经前佛等者。他受用身常住化上。为一机缘虽示入灭。或不经时（心经）或经多劫（记经）后佛成道。二佛中间更无法灭。不同化佛必定经劫出现过百三十劫。今乃得一见。一百八十劫空过无有佛。设贤劫中千佛虽现。初八·十一二三四·十六七八九劫中。都无佛出。第十·二十各一佛出。第九劫中四佛出世。犹经六四二万一百时。第十五劫九百余佛虽速出世。八相间隔皆是多时。故云不同。问。若有不灭相属报佛者。释迦化身为大机见常在灵山。此义何通。答。佛有三身。言常在者。说报佛相。更非难也。问。何故相宗意。报身不断常。化身相续常耶。答。唯识论意。他受用身平等智所现。彼智恒起无有断绝。故所现身亦不断绝。彼变化身事智所现。彼智间断不必恒起。故所现身亦有间断。是故化身有一段缘尽收化物光而不现时。他受用身为一机一处虽现灭度。而余机余处犹有其益无断。故淄州最胜疏云。若他受用此处虽灭余处复现（已上）问。智论云。弥陀有... 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