请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
释良忠述
本曰第二即以道理下至以下可知
释云。上来第一解诸师解已竟。自下第二解道理破中二。一初九字标。二上言下释。释中有二。初至济为正释。二以斯文证以下结破。正释亦二。一先举上中二辈责诸师解。二然诸佛下明佛大悲偏哀重苦。初中亦二。一上辈。二中辈。初上辈二。一破。二结。初破中二。一合破上上上中。二别破上下品。合破中三。一牒诸师解。二正破。三结。别破中二。一牒诸师解。二正破。应知。二中辈三。一标。二牒诸师解。三正破中上。起尽可见。道理破者。先以圣人不可求生净土道理责于他解。即引华严等经是也。次以诸佛大悲偏济凡夫道理立于自义。即然诸佛以下是其意也。今此破中总立济凡之纲领。返对等中别引机宜之毛目也。问。既引华严等文以证。何名道理。答。为成道理引他经文也。是则对下出文显证之正文证。故全不可属文难也。问。何故合破上上上中。答。初地已上同断二执。等证二空。俱是变易。故合破也。上言者。问。为指文段。将指上辈。答。居下道理破指上诸师解文。而云上言。若云上辈者。至中辈文亦应云中言。然云诸师云不云中言。上言与诸师云言异意同。法性生身变易生身者。初地已上舍分段身。获得法性微细之身。约所证理名法性身。因移果易为变易身。问。三界依身名曰生身。何法性身尚名生身。答。分别生身·法身之时实如所责。今就地上法身菩萨。犹立生身之名。谓于法性土微细四尘生头等六分。是名生身。智论七十四云。菩萨有二种。一者生死肉身。二者法性生身。得无生忍断诸烦恼。舍是身后得法性生身（已上）曾无分段之苦者。初地入心断四住故离分段果。住心已上断无明故居变易土。又明分段变易义者。此死生彼名为分段。因移果易名为变易。变易名生死者。惑灭名死。智显名生。又唯识论八云。一分段生死。谓诸有漏善·不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测名不思议。或名意成身。随意愿成故（已上）了义灯云。分谓齐限。即谓命根。段谓差别。即五蕴体。舍此受余。有差别故。此差别身命有齐限。即段之分。故名分段。命属身故。即依士释（已上）述记云。变是改义。易是转义。改转旧身命生死而成今身命生死。故名变易（已上）意成身者。由意愿故。本粗劣身命成细妙故。名意成身。旧译即云意生身。由意愿故。新生义也。慈恩破之（云云）已经二大阿僧祇劫者。初地已上虽是未满二大僧祇。已入第二僧祇中故。不论满与不满。总言已经。福智者。于六度中前五名福。第六名智。人法两空者。断见思惑证入空。破无明结得法空。人空亦名生空。亦名人无我。法空亦名法无我。天台亦名真谛法性·中道法性。慈行钞四引五蕴观云。问曰。凡夫之人欲求解脱当云何修。答曰。当修二观。二观者何。一人空观。二法空观。夫生死之本莫过人·法二执。迷身心总相故。执人我为实有。迷五蕴自相故。计法我为实有。计人我者用初观照之。知五蕴和合假名为人。一一谛观。但见五蕴求人我相终不可得。云何名为五蕴。色·受·想·行·识是。云何观之。身则色蕴。所谓地·水·火·风是。其相如何。坚则地。润则水。暖则火。动则风。观心则四蕴。所谓受·想·行·识是。其相如何。领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。若能依此身心相谛观分明。于一切处但见五蕴。求人我相终不可得名人空观。乘此观行出分段生死。永处涅槃名二乘解脱。计法我者用后观照之。知一一蕴皆从缘生都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空名法空观。若二观双照了人我·法我毕竟空无所有。离诸怖畏。度一切苦厄。出变易生死名究竟解脱（已上）转变无方者。此明自在义也。谓本身居报土施化于十方。仁王经云。初地化百佛世界众生。二地千佛。三地万佛等。答上二竟者。虽上无问。而诸师解望今家义成能破意。故云答也。上者指文前后。如标上言。未必然也者。非许诸师义。只是恐虑耳。如经说等者。经者大品。然不直云大品经者。所引文义通他经故。鹅鸭之譬在智度论。论文释经。故引合也。经第十三云。得从诸佛闻法至阿耨菩提。终不中忘（已上）论举鹅鸭喻曲释不退相。如大品经说等者。问。上云如经。是大品者下何不隔文言。亦云大品。答。上文通漫。故云如经。今知识文限一经故。别云大品。问。本经全无此文。答。今文合集处处散说。故似无文。经第二十一云。须菩提是求菩萨道善男人善女人。诸十方佛常守护。令不退阿耨菩提（第二十二亦同）第二十七云。十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨所有世间厄难勤苦之事永无复有。第二十九云。何等是善知识能说空无相无作无生无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是为善知识。若从经卷中闻。若从菩萨所说闻。又云。是菩萨世世是汝善知识。常守护汝（已上）此等菩萨亦能八相成道者。问。三贤伏位。见思犹未断。况无明乎。若尔不得法身之本而施八相之用。譬如天月未出影浮水中如何。答。学断般若力。人空自在具足五通。方便法空现在前故愿力自在。由愿力故缘物起悲。由悲心故蒙佛加被现八相也。故华严云。三贤菩萨有漏身中八相作佛。起信论释信成就发心云。即得少分见于法身。以见法身故。随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎·住胎·出胎·出家·成道·转法轮·入于涅槃。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业未能决断。随其所生与微细苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故（已上）通法释论疏五云。此明初住起广大心。相似观智见法身故愿力自在。由愿力故缘物兴悲。由悲心故出现八相。随时处等令根益故（已上）述记云。又此十住菩萨亦有少分依有漏定能现八相（已上）三途永绝四趣不生者。见惑即为恶趣生因牵无穷苦。无漏真智断破见惑证预流果。永离恶趣。思惑即为人天生因。未断除。故能润七生。分断分离。罗汉果人都尽无生。今从初果云三途等。言三途者。法华玄义六云。八大地狱。其中众生常为热苦所逼。不可具说。闻者惊怖。四解脱经称为火途。畜生者。强者伏弱。饮血啖肉。四解脱经称为血途。饿鬼者。重者饥饿。火节节炎不闻浆水之名。中者伺求荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。加以刀杖驱逼塞海填河。四解脱经称为刀途（略抄）言四趣者。三途加修罗也。三途·四趣并举意者。于经论中五道·六道开合不同。虽无别体对言而已。问。开合何正。答。唯识·俱舍五道为正。大论六道为正。此是大事。不可忽谈。虽造罪业不招来报者。初果圣者虽断见惑修惑犹在。虽不起邪三毒而起正三毒。故有造罪义。虽有造罪断见惑故不感恶趣果。止观六云。思假者谓贪·瞋·痴·慢。此名钝使。亦名正三毒。历三界为十。三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能润业受三界生。初果犹七反未尽。如灯灭方盛。虽复有欲非妇不淫。虽复有瞋垦地不夭。虽复有愚不计性实。道共戒力任运如是。故称正烦恼也。不同见惑澜漫无方触境生着（已上）弘决云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑有四。慢入痴摄。故但云三。一非背使。二非习气。故名为正。历三下头数也。三界九地下品数也。欲四·上二·各三。上界无瞋。故三界但十。欲界六天·地狱·洲异同是散地。故但为一。四禅合处大意亦尔。无色无处。由生有四。言九品者。以智断惑。智分分明。惑渐渐尽。何啻有九。立数判果。且略为九。如判往生据行优劣。何啻九品。亦为接凡大略而说。皆能等者。明惑功能。于未断位一一皆能与力润生。随其何果断尽不生。初果七反者。极至于七定不至八。故名七反。不必一切尽至于七。故楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者即生入般涅槃。成论云。于七世中无漏智熟。如服苏法七日病销。如迦罗逻等七日一变。如亲族法限至七代。如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力至七。道力非八。婆沙云。应云十四。何故云七。答。中有本有数不出七。故但云七。又七处生故。人及六天。又修七道故。断七使故。言七使者。一欲爱。二恚。三有爱。四慢。五无明。六见。七疑。又总论生。应云七人七天十四中有本有合二十八生。且依前说不出七故。故但云七。如灯灭方盛者。如前随自意中引出曜经。虽复有欲等者。道共戒力性离邪行。他境自妻一切不犯。以于自妻亦离非时非处等故。虫常任运离刃四寸。已断见惑得人空智。虽有事中独头相应。了法从缘。不计性实。以于三毒无邪曰正。虽能润生不招四趣。不同下简异见惑。见是着心。随境生着。以能造作四趣因故。故正三毒在于具缚圣者身中。非但不为四趣作因。起亦离合有取有舍。故不同见澜漫生着（已上）光记云。虽起修惑无见惑助。故不能感三恶趣生（已上）在家初二果犯非梵行不行杀等。又虽犯轻戒道力防报（云云）又现在造罪者。昔在凡地。于现在生中虽起邪三毒。今证果时无惑缘故不堕恶趣。故云不招。如佛说言等者。增一阿含佛叹富楼那有此说。问。四果劣于佛地功德。何云同坐解脱床耶。答。佛不共之德虽胜弟子。而小乘佛但除四住。才出三界。所证真谛同声闻果。故法华云我等同入法性。述记十云。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德名为法身。又云。二乘所得二转依果但名解脱身。解脱生死及缚法故。以彼转依无十力等殊胜法所庄严故不名法身。殊胜法者。断所知障得无量功德依故。解深密经·七十八等说真如为解脱身言。世尊二乘所得转依名法身不。善男子不名法身。当名何身。名解脱身。由解脱身故。说二乘与佛平等平等。由法身故。说有差别（已上）故知。三乘同坐一解脱床者。由同断烦恼障得解脱身名故也。然诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生者。此正结释今此观经但为凡夫不干圣也。诸佛世尊于诸众生。发起一子大慈悲心。故先重苦如亲哀怜重病之子。今说此观经遂大悲本意。专在化凡夫。岂言圣人教乎。问。圣道门何不为苦者。答。圣道亦化常没众生。俱虽苦者。而圣道机根利障经。净土门机根钝障重。故圣道之机云大人志干。称根性利者。名道悟三乘。净土之机云怯弱下劣。称钝根无智。名福薄因疏。诸文显著。不可混同。大悲究极殊在净土。教门虽多此为本意。问。若尔以今经可为如来出世本怀。答。约大悲本意者。亦言本怀有何相违。故今文云诸佛大悲于苦者等。阿弥陀经云。释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世。为诸众生说此难信之法。元晓释弥陀经云。两尊出世之大意。四辈入道之要门。耳闻经名则入一乘而无退。口诵佛号则出三界而不还。略记云。然劝信受为成愿生。是佛本怀。不可轻尔（已上）问。净土本怀只是义道。未有明证。如彼法华为本怀者。在文分明。经云。唯以一大事因缘故出现于世（已上）其大事者。一切皆成。鹿苑诱引。方等褒贬。般若洮汰。虽示众道皆为佛乘。一代最顶限在法华。故足本怀。然净土经为化薄福一机说此一教。何为本怀。答。今释意趣其理灼然。得证于经十句出文。何云无证。验理于释七众溺水。那挫义推。加之释尊悦豫微笑。岂非遂本意之相哉。诸佛护念舒舌谁言演小事之仪乎。凡诸佛出世专为利生。利生本意何傍重苦。故知。出世本意亦在净土教门。如彼法华虽言本意得悟当机。准今只是岸上之者。从渐入顿。故调停区。今直入顿。故无经历。况彼本怀由化败种难转小机。今摄漏彼常没重苦。本意弥足。要集中云。华严经文殊赞佛偈云。一一地狱中经于无量劫。为度众生故而能忍是苦。大经偈云。一切众生受异苦。悉是如来一人苦（乃至）众生不知佛能救。故谤如来及法僧。大论云。佛以佛眼一日一夜各三时。观一切众生谁可度者。无令失时。有论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根即坏。庄严论偈云。菩萨念众生爱之彻骨髓。恒时欲利益犹如一子故。由此等义有忏悔偈云。如父母有子始生便盲聋。慈悲心殷重不舍而养活。子不见父母父母常见子。诸佛观众生犹如罗睺罗。众生虽不见实在诸佛前（已上）问。以法华经为本怀者。现文既明化道始终。尔前以属方便。法华为真实故。加之开权显实·开迹显本三世十方诸佛已证。故以本迹妙经为佛出世本意尤有其理。今经未明施化本意。亦无宣说道场所得。何以恣立此义。但今释者且就一经述为元意。非是一代所设大事。何为本意。况乎余经亦化凡故。所出十文亦是一边。全非一代之大猷也。答。俱虽本意义门既异。彼说败种二乘还生。此明浊世凡夫出离。各有其理。不可拒难。况元晓等释分明乎。问。如法华以尔前为方便。以法华为真实。今此观经属本怀者。亦以诸经为方便不。答。不尔。先师云。只是佛意之为先以为本怀。非以余教为方便也。机宜不同。本意非一（云云）如溺水之人急须偏救岸上之者何用济为者。此取涅槃意显今经机分。经三十二云。如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采华则入河中。第一人者入水则沈。何以故。羸无势力。不习浮故。第二人者虽没还出。出已还没。何以故。身力大故。则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出更不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已便没。没已还出。出已即住遍观四方。何以故。重故则沈。力大故还出。习浮故则住。不知出处故观四方。第五人者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已观方。观已即去。何以故。为怖畏故。第六人者入已即去。浅处则住。何以故。观贼近远故。第七人者既至彼岸。登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐（说合譬中。第一阐提。第二造恶。第三内凡。第四四果。第五支佛。第六菩萨。第七如来）同经疏十二云。第一人者下别列七人。没即阐提。过去乏善宿因既羸。现在无信。故不习浮。第二人者是将立而退。身力大者过去善深。今生不修名不习浮。能断善根。第三人者即是得住。以譬内凡。没已出者。昔日沉没。第四人者即是四果。譬以四方。四方者下文以四方譬四谛。非今所用。譬文云不知出处。故观四方。以昔不知出处故不观。今知出处故云观方。又不知大乘出处。故取小果。第五人即支佛。亦观方过于四果。以利根故不取四果。但为自证。故言而去。同畏生死故言怖畏。第六人即菩萨。去者不住生死。浅处住者心安生死。从其心进故言浅处。第七人即是佛（已上）何用济为者。四教义云。心无实行何用问为。起信别记云（香象）若本觉能灭惑者。何用始觉为。文集三云。何用司天台高百尺为（已上）训点例知。以下可知者。诸师亦以中中已下属凡夫人。能破所破其言混乱。故不别破。再往言之。彼约大小初心凡夫。今判常没流转凡夫。彼此不同。必可有破。故云可知。是以次下返对破中通破九品耳。
本曰第三重举九品下至悉得生也
释云。上来第二料简道理破已竟。自下第三解返对破中三。一初十字是标。二诸师下至始学大乘人也释。三若作以下是结他失生后出文。释中九品各有牒破结文。重举九品返对破者。此有二义。一云。重举九品者。重举诸师九品文也。返对破者。以诸师释返对经文而破之也。若据此义。诸师云等者。即重举九品。何故观经等者。即是返对。以此文证下正破也。一云。重者道理破上重返对破。举九品者。举经九品。返对破者。以经九品返对诸师九品而破之也。若据此义。正引经文即举九品。牒诸师解即是返对。以此已下是正破也。一者但能及不能等者。经文虽无但能等言。而云三种众生。明知。三行是三人业。释深得致以作此释。三心通于定散诸机。所以直言若有众生。不云三种。受法不同。故云三种。三种行人各别故也。问。上上品中三种众生皆具三心。若具三心皆归正定口称之行。就行立信之释其义分明。何云三人各以己业求愿往生。答。三心即是总通万行。何局念佛。故一一行同发三心各得往生。但彼释者述经本意。独以称名名正定业。非谓余行非是生因。故今此文曲述三种众生各得往生之义。何劳拒难。授手者。天台梵网义记下云。佛佛授手者非即举手更授也。明秉戒如法与佛相邻邻次不远。故义言授手也。九品义云。言授手者引导义也（已上）论其功用等者。此明以受法浅定机凡夫。举上地功简不相应今文。谓若是地上圣者证得人法二空。已经二大僧祇。何但一日七日善业。故高位解误之甚也。但言善解未论其行者。显无上品读诵等行。若就上上上中分别解行者。善解是解。读等是行。为显此意。且云未论其行。非遮善解亦名正行。问。上品中生亦有深信。何为生因。答。化佛赞云汝行大乘解第一义。明知。善解以为生因。问。善解即了诸法皆空非因非果。故此违于深信因果。若尔何为一人行耶。答。善解之者必信因果。谓性空法缘起生灭皆依因缘。因缘生故自性皆空。自性空故从因缘生。以此义故可信因果。故维摩云不坏世谛建立第一义。即此意也。但信因果之人不必善解义趣。虽信俗谛因果之法。而真谛理难悟解故。上下品人即其类也。唯此一句以为正业者。但发道心以为一句。谓上下品虽有亦信不谤之行不足生因。故除彼二。故下文云已上诸善似亦无功。唯发一念等。问。信因果理即是正见。正见即是出离正道。云何不为生因行耶。答。信因果行随机用否。然当品机亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。是不定业。故非生因。更无余善者。虽有亦信·不谤善根。彼善不成生因业故。夺而言无。非言全无。或上上品三行·上中品解·信·当品不谤·亦信也。十方净土随意往生者。智论释法灭时菩萨生处即有三处。一十方净土。二天上（欲·色界天。但除无想）三人中。人中亦有三家。一王家。二婆罗门家。三居士家。生财丰居士家救贫穷者。生智深婆罗门家化顽愚者。生自在王家度难化人。所言净土可通报化。但于报土即生他力他摄净土。不生自力自摄报土。问。若依他力生报土者非随意生。答。虽藉他力。而望种姓已前凡夫犹是自在。故云随意。受时一日一夜戒者。问。中品中生有三种戒。然除八戒余皆尽形。何云一日一夜。答。嘉祥云。问八戒可一日一夜。沙弥戒及具足戒云何一日一夜耶解云。此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙弥戒及具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也（已上）无善凡夫者。问。中辈即是遇小凡夫。何云无善。答。言遇小者约受戒后。言无善者约受戒前。此乃经云一日一夜受持八戒等。故知。受戒已前无戒善故名为无善。非如下辈一生造恶。问。若尔应言上中二辈皆无善耶。答。可尔也。但今就经一日一夜文。故作此释。凡上六品是善凡夫。受法已前非无善根。今无善者。对受法也。若论小圣去亦无妨者。小圣往生经文分明。大经下云。十方佛利中菩萨比丘众。又云。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。故论注释他方声闻生净土义。又法华经云。而于彼土得闻是经。是其证也。问。此释应在中上品下。中品中生非圣人故。答。有内凡人属圣人故。且作此释。所谓成实论十九云。若不得达分善根名外凡夫。得名为内。是内凡夫亦名圣人。亦名凡夫。因外凡夫故名圣人。因见谛道故名凡夫（已上）准之。内凡犹属小圣。如上品中种姓已上名为圣人。为说彼佛国土乐事四十八愿等者。问。四十八愿中偏标念佛为生因愿。若尔此人闻本愿故应行念佛。何阁念佛更以世善为生因乎。答。案今经文不说念佛。但说平生所行仁慈。行世善时不用回向。临终闻善友说回向往生。故世仁慈属第六门。闻六八愿属第八门。知识说愿为令世善回向往生。不为称佛。设虽闻愿。性习不同世善机故。唯信来迎本愿。回向往生极乐。机执世善。知识知宜。何无闻愿世善往生。但是不遇佛法（乃至）行孝道也者。此明当品行人平生无出离心。问。上云不遇佛法人等。下云又此人在世等。二文意同。何似重言。答。此有二义。一云。此之一文而有二节。一但是下至希求出离。总明平生不遇佛法。二直是已下别释不遇佛法之由。由亦有二。一直是下至即得往生。引经临终回心文。辨平生不遇佛法之义。谓临终时始遇知识回心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人下正举受法当体。以证无出离心。谓文既云孝养父母行世仁慈。不云为出离修世福。故知。平生无出离心。一云。但是下至即得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通伏难。伏难意云。若不遇佛法求出离者。何行世善。为通此难故。云此人在世自然行孝道等。孝经云。父子之道自然也（已上）言父爱子。子孝父道无复别理。只是自然而已。问。后义不明。世俗善者自劫初有之。本不期出离。更有何意致此伏难。答。其理虽然。净影方述厌苦求生。且准此文致伏难也。问。若言世善不为出离者。何故经云欲生彼国者当修三福。答。欲生彼国者。于世福中即有二类。一者在家世福。若不遇佛法之人。虽行孝道不求出离。又在家中可有为出离之者也。二者出家世福。此人必为出离行孝道也。序中广约二类。选择集所释即此意也。正宗分中。别立二类为两品行。谓上上世福为出离而行。中下世福不为出离。故欲生者广通平生·临终。此三品人无有佛法世俗善根者。此三人中下品中生虽前受戒。而毁破后无善根也。但不作五逆者。问。经无此文。答。下辈三品如次轻次重罪。故作此释。或云。五逆·谤法俱是重罪。若属品位应是下下。释深得旨以作此释。此乃下上品文但举不谤影显五逆。下下品文亦举五逆影显谤法。今云。此义非无其理。然而颇违第四卷文。乃至一念者。问。经无此言。答。无有惭愧极在一念。故加述也。触目皆是者。此明现证。谓浊增时现见世俗皆以如此。故云皆是。净土论注亦有此言。未可出也者。文虽似不而实可当。应有出期故也。又偷僧常住僧物者。经文虽言偷僧祇物。常住·现前是恒相对。况次下云现前僧物。故言常住。常住现前辨其相者。白莲记下云。四种僧物。一常住常住。所以连二者。初属处定。次永不得分故。亦号四方常住。但是寺院招提众处一切重物。金银钱宝田宅园林。动用家事谷麦油酱长生受用所畜诸物等。本为备此准拟十方往来传法利生光扬三宝。故须有之。二十方常住。逐日打给。做造粥饭等物。为待十方往来者得食。故名十方。然又属处永定不得将去。故名常住。三现前现前。此乃施主或物将入僧界。即据现前僧之多少便即分施。更不作相召集十方。故得重名现前也。四十方现前。亦是施主将入僧界。鸣钟作相普集十方圣凡僧众。然后始分也。以普召故名十方。以集毕却作法止绝后来。只据现数分故名现前。此四僧物世多不解。故委引之（龙兴灵芝大同此释）不净说法者。法苑珠林引佛藏经云。不净说法者有五种。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中。心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。如是说者我说。此人当堕地狱不至涅槃。灵芝云。言不净者。假托佛法希求利养。法聪记云。不净说法者。有于四过。一轻心说法。不求自利。二求名利己。未为化他。三生胜负心。为求眷属。四为求世报。隐正说邪。如此说法名为不净（... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读