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释良忠述
本曰三辨释宗旨下至顿教摄
释云。上来第二解释名门已竟。自下第三料简宗旨不同门中二。一三辨已下十二字标。二如维摩经已下释。释中亦二。一如维下至为体。正释宗旨。二言教已下。因判教相。正释宗中亦二。一如维摩经下至非一。引例。二今此观经下至为体。正明今经宗旨。于中亦二。一今此下至为宗。正明宗旨。二一心下至为体。因显经体。三辨宗旨不同等者。标章中云第三依文释义并辨宗旨不同。然今文略依文释义言者。依文释义非一段名。故略去之。宗旨不同是当章名。故重牒之。如先具辨。宗旨者。弘决一云。宗尊也。主也。天台法华玄义云。宗者要也。明旷菩萨戒疏云。宗者要也。趣也。从始至末。依体护持趣期圆果名为宗也。灵芝云。宗是主义。一经之主义须辨示。戒度记上云。辨经宗标示中。以主释宗。乃有三义。一者独尊义。天无二日。国无二王故。二者统摄义。如网之纲。如裘之领故。三者归趣义。星必拱北。水定朝东故。今经之主备兹三义。讲者临文详而说之（已上）问。两三昧为宗三义中当何。答。当独尊义也。又念佛限独尊义。观佛通三义。问。宗·趣何别。答。解释不同。或云。宗即是趣。明旷疏云（如上所引）或云。宗·趣是别。谓香象心经疏云。言之所贵曰宗。宗之所归曰趣（已上）如维摩经等者。净影举七经。道绰举四经。今举二经以为其例。只是广略各据意乐。净影云。如涅槃经涅槃为宗。如维摩经以不思议解脱为宗。大品经等以慧为宗。华严·法华·无量义等三昧为宗。大集经等陀罗尼为宗。如是非一。此经观佛三昧为宗。安乐集云。若依涅槃经佛性为宗。若依维摩经不可思议解脱为宗。若依般若经空慧为宗。若依大集经陀罗尼为宗。今此观经以观佛三昧为宗（已上）问。今文别举维摩大品二经何意。答。纵举余经别指二经。未避其难。只是随意举此二经。例知余也。或云。江南宗维摩。江北宗大品。故知。今释且举当代流布之经。此义不然。南北同贵法华·涅槃。何不引之。或云。诸经所说宗不出空有。故引维摩摄诸有宗。又引大品摄诸空宗。此亦不然。南地宗爱及定林柔次道场观。同以方等般若为无相教。北地师亦以净名般若合立无相教。此外未见以维摩属有宗教。又有相无相二教外别立同归常住法界等教。何云不出空有二宗。不思议解脱者。真如妙理言思路绝名不思议。普离缚著名为解脱。所谓真理无缚无著。以之为义。若证此理。山河容镕。大小无碍。佛国品中说足指按地等。方便品中说净名大士有不思议功德等。不思议品说居士摄取东方须弥灯王佛三万二千师子之座各高八万四千由旬。纳方丈室现不思议神力等。菩萨行品说菩萨所行不思议法门等。说此等义故名不思议解脱也。空慧者。般若经说尽净虚融。所谓始从凡夫色心。终至如来种智。皆悉毕竟空之义也。尽净虚融者。法相宗意为破凡夫遍计执着一向说空。是则第二未了之教未说中道。故若天台宗虚融之理通后三教。若通人闻之即知万法无生之理。若别人闻之悟于俗谛融通之义。若圆人闻之即知三谛相即之旨。别教地前以为别俗。圆众自谓一切圆融。即此意也。观佛三昧为宗念佛三昧为宗者。问。上引一经一宗之文。何立一经两宗之义。答。今释本意非是一宗多宗为要。只引诸经宗旨以列今经宗也。此乃今经初十三观是答请说。后三辈是佛自说。故答请文中立观佛宗。自说文中立念佛宗。问。余经中有一经多宗例耶。答。天台释法华宗云。久远因果是本宗。今日因果是迹宗。香象梵网疏云。宗中亦二。先总后别。总者以菩萨三聚净戒为宗。以是文中正所诠显。所尊所崇唯此行故。别中有五。一约受随。二约止作。三约理事。四约造修。五约该收也。宗密盂兰盆疏云。三辨定宗旨者。此经以孝顺设供拔苦报恩为宗。圆晖颂疏于俱舍论辨立两宗。所谓显密二宗是也。问。两三昧者。为是各别行。答。尔也。言观佛者。摄心而观佛身色相。言念佛者。出声而称彼佛名。故观念门分为二行。问。道绰判今经以观佛为宗。不别立念佛。故知。今两宗只可举异名。师资解释可一同故。答。观念法门分为二行。何言异名。但集文者上卷名观佛三昧。而令通观称。下卷名念佛三昧。亦令通观称。故知。集意存两三昧。但其得名总通不分。今家得旨以相好观别名观佛。以称名号别名念佛。此乃道绰虽知而不细判。今家委知而细分别。问。观称既异。安乐集意何以称念而属观佛。答。集文初举观佛之宗。后引父王念佛三昧。初后二文各显一宗。释义虽幽其意自显（是先师义）复有一义。上云观佛为宗。下引父王称名。明知。集意含两三昧。亦云观佛亦云念佛。谓口称时亦有缘佛归依之心以属观佛。智证判释由此呼招赴其自体。慧心称念下云明种种观。即此意也（是竹谷义）凡诸经论中念佛者皆通观称。智度论等其义炳然。然今家别立两三昧名者。为令差别助·正二业。限口称号念佛三昧。限相好观名为观佛。此乃念佛三昧正业。观佛三昧助业故也。问。两三昧行为是始终俱差别否。答。先师云。始别终同。言始别者。口称·观念·行相异故。言终同者。行成之时心眼即开同见佛故。观念法门云。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开见彼净土一切庄严说无穷尽（已上）口称念佛机有二种。一者定机。二者散机。言定机者。由口称力定心发得方见佛也。言散机者。散心称名至临终时方乃见佛往生净土。问。何故定机观称行异。答。凡定机中。其上根人自修观行。观力除障方得见佛。然其下根不堪观想。但称名字念力灭罪而得见佛。文殊般若说此行相。止观二云。如人引重自力不前假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障。称名请护恶缘不能坏（已上）此人初称佛名号时。虽住散心终灭罪障。方成定心而得见佛。是名口称三昧定机。问。散心念佛亦可有三昧名耶。答。先师云。散心念佛犹有等持定。故得三昧名矣。胜愿院云。散心口称设虽不得三昧之名。然当我等分。若遂往生者应无不足。况既名念佛三昧。我等称名亦得三昧名尤以本意。今推教理。散心口称行犹可名三昧。谓别境中三摩地通定散而心一境性故。莲华谷云。立三昧名约其本意。法华三昧·理趣三昧等皆以如此。念佛一行通于定散。于中定心以最胜故。且从本意通立念佛三昧之名。问。或云。散心口称何生净土。必发定心须生净土。此义云何。答。先师云。托佛愿故成净土因。大师既立正定业不论定散。唯口称行以为正业（云云）又莲华谷诣善光寺时。至大谷庵室问云。散心口称为往生业。圣教所判其旨明耶。大谷答云。释义分明矣。其后更无余言。即起坐而去。然今学者不许散心往生。而谓。必发定心即得往生。观念法门心眼即开之释亦亘下三品。非是鸾·绰·导等所立。感师亦立散位往生。云未离欲者生极乐欲界。香象云。见佛者是过去修习念佛三昧。乃于此世得见佛身。非谓今世要依定心方能见佛。以散心中亦见佛故（已上）问。唱佛名时心有异缘。起恶无记念。其时称名可成往业。答。先记异闻后述师说。记异闻者。胜愿院云。口称有三品。一者心念口称。发定心即见佛。二者虽三业相应称佛名而不发定。三者虽口称佛名意业不相应。于此三中。前二往生。后一不生。述师说者。行者先发往生愿。后数称名时。或心相应或不相应。皆成往业。谓起行时余心虽杂。安心亦起数用回向。是故所引初后善心皆成往业（渠沟之喻可合此义）问。以身口二业名等起善。善心等起方成善业故。若心不具即非善业。若非善业何同往生。答。当时所起恶念者。历缘对境刹那等起。更非所期。此人本所期者。在于念佛往生。此因等起既是善心。由此心故。即成善业方得往生。例如受戒第三羯磨时。虽起恶无记心。而加行心所引从身表业。发得七支戒品也。凡性相意。成善恶业依远近因等起心。不由刹那等起心。故知。起上品加行而入道场。称一万等时。虽杂余心彼时口称犹可成往业。但改加行心住名利心者。可非往业。善可思择。一心回愿往生净土为体者。一心是安心。回愿是第八门。对上两宗以往生为体。两宗是因。体即是果。果即是趣。是故不同因果名相实相为体。问。今言往生为体。鸾师云名号为体相违如何。答。注则总举所诠佛名以为其体。今则别举两宗所趣以为其体。各据一义。所言所诠佛名号者。三经文义虽多皆明阿弥陀事。是故彼佛名号此经所诠体也。为显此义经首题云无量寿经。是故注言名号为体。往生为体其义可知。言教之大小（乃至）顿教摄者。宗旨·教相其义既别。虽可二段其文少故。宗·教相似故合为一段。问。标言大小。释举二藏。岂非相违。答。大小二藏一法异名。小乘名声闻藏。亦名半字教。大乘名菩萨藏。亦名满字教。二藏者。嘉祥疏引智论一云。文殊阿难于铁围山结集摩诃衍为菩萨藏。迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏（已上）摄大乘论一云。由上下乘差别故成二种。谓声闻藏菩萨藏。净影云。教声闻法名声闻藏。教菩萨法名菩萨藏（已上）问。小乘之中亦有缘觉。何唯立声闻藏。不立缘觉藏。答。支佛义（智证）云问。二藏名唯就菩萨声闻。缘觉何摄乎。答。依普曜经立三藏。菩萨·声闻缘觉。依摄论立二藏不立缘觉。由彼缘觉教理行果少于声闻。从多为藏。俱名声闻（已上）今此观经菩萨藏收者。小乘经中不明净土。今经专说一切凡夫往生净土。生已不退必至菩提。故知。今经即是大乘菩萨藏也。故灵芝云。准知。一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法。更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。又小乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土·弥陀一历耳根。即下大乘成佛种子。不闻不信岂非大失乎（已上）凡圣道门有大·小乘。净土唯大。圣道门有顿渐二教。净土唯顿。圣道门有三乘·一乘。净土唯一乘。加之圣道自力出离。净土他力出离。可谓削其枝叶唯取精华（云云）又或云。总判佛教即立大小。大中立渐·顿。顿中开二门（已上三番六重总判摄一代诸教也）有人破云。总判佛教分为二门。所谓圣道·净土是也。先就其中圣道门。分别大·小·渐·顿。次就净土门中。分别十方·西方。西方中判诸行·念佛。念佛中分理事。事中立观·称（已上五番十重。总判摄一代教）前义将谓不然。大·小·渐·顿是圣道中所分别也。而从菩萨藏顿教中开出圣道门之义。岂非逆出。是似子名母母名子（云云）今云。此破不尔。道理互存。偏立成失。凡于如来一代教中总判教相。或立大小。或立渐顿或立二门。各摄一代。俱收诸教。何论本末。何诤顺逆。若以大小为教相时。其中小乘唯渐唯圣不通顿·净。其中大乘遍通二教二门。若以顿渐为教相时。渐通大小唯局圣道。顿通二门唯局大乘。若以二门为教相时。其圣道门通于大小及以渐顿。其净土门唯大唯顿不通小·渐。大小顿渐圣道净土义门虽异同摄一代。法既无本末。譬何类母子。若偏存前义者。有声闻藏不入二教二门之咎。若偏存后义者。有净土门不属二藏二教之咎。若试止偏见互许二处。遍明教旨以解佛意。言藏者包含为义。谓小乘中包含一切小乘法。故名小乘藏。大乘含藏其义亦尔。言顿教摄者。历劫修行方出生死名为渐教。速疾顿成名为顿教。净土门行一形十念速遂往生。故知。今经亦是顿教。般舟赞云。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛命断须臾生安乐。又净影云。大从小入。目之为渐。大不由小。谓之为顿。此经正为韦提希说。下说韦提是其凡夫。为凡夫说。不从小入。故知是顿。天台疏云。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知。是顿不从渐入（已上）疏抄云。此即顿教者。问。方等是渐教。云何今经为顿。答。总言方等虽是渐教。其中一经一会等文亦有顿教。如胜鬘等。今经直入大。故是顿也。凡往生教门皆是顿摄。非小教意故。非大梯橙故。问。今经频婆沙罗王得小果。岂非渐耶。答。彼是傍故非经正意。正意但在往生故也（已上）。
本曰四辨说人下至为韦提等说
释云。上来第三解宗旨不同门已意。自下第四料简说人差别门二。一四等七字是标。二凡诸经下释。释中三。一凡诸经下至变化说。总举五说。二今此下至自说。正以今经属佛自说。三问曰已下立宾主决说处·所被。问。文前玄义述宗大要。然今观经即佛自说在经显著。立此一门有何要耶。答。约解义门虽似无要。约劝化门当门最要。谓简余人于佛自说令生信受。故下文云。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。又云。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏（已上）灵芝云。欲显此经是佛自说。简非余人令生信受（已上）诸经起说不过五种者。智论二云。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说（已上）私志记云。如大论明说教通有五人。谓佛·弟子·仙人·诸天·化人。华严中亦有五人。与论大同。谓佛·菩萨·天人·诸神（已上）圣弟子者。圣是佛也。智论云佛弟子说。天者六欲四禅受生诸天名天。仙者有内有外。内谓持明咒等。外谓五通服药等也。如首楞严等。鬼神者或同或异。异者释论九云。鬼并及神云何差别。障身为鬼。障心为神。又云。所言鬼者。十种大鬼五万一千三百二种诸眷属鬼。所言神者。十五大神五万一千三百二种诸眷属神（已上）又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。言同者。若天若鬼俱得鬼神之名（云云）问。鬼者怖畏为义。法苑珠林云多财鬼怖人天不怖人是为别。何天名鬼。答。天名鬼时怖可在他。例如我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。变化者更无别体。余四人隐本形现化身而说法。如彼佛初成正觉时。马鸣菩萨现大龙身以八千舌致八千难。乃至佛涅槃时憍梵波提化水说偈等。问。弟子等说出在何文。答。华严加说·维摩所说·般若转教·法华领解等。是圣弟子说。诸经文中梵释护世。多说经法。是诸天说。方等婆薮即是仙说。金光明经地神法华十罗刹等是鬼神说。如是四说皆通名经。智论二云。佛一切智人自然无师。不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是。一切世间中真实善语·微妙好语皆出佛法。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说（已上）法华记一云。下四印定即名佛说。又华严中刹说尘说。菩萨被加亦无印述。余三佛力通得名经。净名疏云。若约印定即名佛说。若约说人即居士说。疏四云。若称佛意即印可言如是如是。问曰等者。问。今明说人。云何问答说处机缘。答。是通伏难。伏难意言。耆阇会是阿难传说。何云佛自说。为释此难更起问答。问。若尔以耆阇会可属弟子说耶。答。阿难闻持佛自口说。还山重说。既非私说。岂非佛说。故耆阇会流通文云闻佛所说。问。若尔伏难亦不当理。答。伏难是一往。释且顺难故。故王宫说属佛自说。然耆阇说岂违王宫。故二会说俱是佛说。又下文云。化主临机待于时处。又云。随缘授法各益所资。此乃说人·说处·机缘并不相离。故今辨定说人之时兼彰处·机。韦提等者。等取侍女·诸天·二圣。问。恐是等取未来众机。答。经言未来是为流通。今正举佛所被当机。故应在座侍女等也。又此可有兼正之意。
本曰五料简定散下至即是其文
释云。上来第四解说人差别门已竟。自下第五解定散门中二。一五等七字标。二即有已下释。释中三。一即有其下至是也。为破他师以立自义。先标三双六重。二问曰定散下至总答上问竟。问答料简正显自义。三又向来下对破诸师解释。总而言此门大意者。诸师料简今经定散凡有二错。一定散俱因韦提致请之错。二所说正宗十六皆定之错。为破彼错立此一门。此乃能请韦提唯请定善。所请释迦自开散善。又十三观正是定善。三辈九品唯散非定。料简定散意在于此。即有其六（乃至）韦提等是也者。第一能请所请一双为决定散请不请义。第二能说所说一双为决十六定散之义。第三能为所为一双因令识知机法具足。文相连续其义分明。然三双中二举韦提三举佛者。夫人兼于发起·当机故二举之。教主世尊序分鉴机自开散善。正宗之时答请自开说定散法化度其机。此乃序分时名所请。正说时名能说。望所化名能为。故三举世尊也（能为所为名目在律。其义同于能化·所化）问曰定散二善（乃至）总答上问竟者。自下四重问答料简而显自义。谓初二重则明定散能请所请。兼显能为所为之义。后二重明就十六观分别定散。因释思惟即定善义。第一问答正述自义。第二问答就第一答征其请文。问中有二。一正问出文。二因问其机。答中亦二。一解有二义者是标。二释释中自二。一释所为机。二出致请文。起尽可见。初释机三。一一者下至必无受化之义。简不堪机。二除斯下至皆往。举堪能机。三此即已下结也。第二出文有二。一二出下至有别。牒问起答。二言通下至答上别竟。正出通别五文。于中自二。先通后别。通中有三。一言通等九字是标。二何者下至广说之言释。三虽有已下结也。释有三文。一通所求。二通去行。三通所求答也。别中亦三。谓标·释·结。准通可知。释有二文。一别所求。二别去行。第三第四两重问答分别定散中有其三。一从此下至之义是标。二问曰下至正受一句释。三定散虽有已下是结。定散二善因谁致请者。此问定散请不请义。故虽应言定散俱因韦提请耶。而问且任他解昧问。至答中正述自义也。未审定散二善出在何文者。上立定善因韦提请。散善是佛自说之义。故就其义征彼文证。故云未审。问。若尔可问定散二善请不请义出在何文。答。前后委曲。故让上下省略文言。是释义法。谓上问答及下出文自彰露故略文言耳。今既教备不虚何机得受者。此因上征定散出文而问其机。机之与教不相离。故因教问机。此就能为所为一双责其机也。问。能为所为是第三双。若尔此义应在定散分别之后。何乱次第。答。就定散言定其机也。况第三双非是文要。故因前释而委后义。解有二义等者。问中先法后机。答中先机后法者。问即征上答。故先法。答显疾前无药机前无教之意。故先机也。智论云疾前无药机前无教。释论一云。上味妙药依所对疾障显现。能化教法依所治机根发起。疾前无药。机前无教（已上）又机教前后各有理。故先答邻次。后答前问。先答机中二。一先举不堪者。二正明此经机。初举不堪中。谤法者。注上云。若言无佛无佛法。无菩萨无菩萨法。如是等见若心自解。若从他受其心决定皆名诽谤正法。问曰。如是等计但是己事。于众生有何苦恼逾于五逆重罪耶。答曰。若无诸佛菩萨说世间出世间善道教化众生者。岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断。出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重。而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人其罪最重（已上）又谤法有多种。天台梵网义记云。邪见推画条绪乃多。略有四种。一上邪见。二中。三下。四杂。上邪见者。拨一切都无因果。如阐提。中邪见者。不言都无因果。但谓三宝不及外道。有两相。一法相异。谓三宝不如。此是矬陋之心。计成失戒。二非法相。知三宝为胜口说不如。既不翻归戒善不失。随所出言犯重。亦此戒所制也。下品邪见。不言三宝不及外道。但于中弃大取小。心中谓二乘胜大乘不及。若计未成犯轻垢。下自有背大向小。此戒中广明也。杂邪见有四种。一偏执。二杂信。三暂念小乘。四思义僻谬。偏执有二。一执大谤小。二偏谤一部。执大谤小者。计云。唯有大乘都无小乘。非佛所说。此谤声闻藏犯轻垢。偏谤一部者。于方等中偏言一部非佛说。若计成犯轻垢。既不顿违经教。犯轻垢不失戒。二杂信者。谓心中不背因果及三宝大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解神。或劝他悉犯轻垢。三暂信小乘。知大乘高胜。且欲断烦恼取小果后更修大。此名念退。若计成犯轻垢。四思义僻谬。如即今人义浅三五家释。此应非罪。是我智力不及。非作意强拨也。复有知义辄解。复有知他为是强欲立异。皆邪画之流所犯轻垢也（已上）无信者。凡闻法者有其四类。一深信（常机得脱）二浅信（下种结缘）三无信（虽闻佛法都无信谤）四谤法（闻法生谤）今言谤法无信者。举后二机。又一阐提此云信不具足。今言无信即是阐提。故涅槃云。一阐名信。提名不具。信不具故名一阐提（已上）但阐提有三。一大悲阐提。二无姓阐提（法相所立。余宗不许）三断善阐提。谓起上品邪见断身中善。此亦有二。一因力阐提。谓法行人自起邪思惟断身中善。二缘力阐提。谓信行人信邪师教而断善也。八难者。律宗新学名句中云。八难（一地狱。二饿鬼。三畜生。四长寿天。五北洲。六佛前佛后。七世智辩聪。八诸根不具）章安仁... -->>
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