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释良忠述
然众生（乃至）遍揽者。此明别举圣道不堪根钝障重下根众生为净土机。斯乃重障众生不知得度法。欲遍揽诸门者命短促而一行尚难成。何及遍揽。如此叹已。然后遇因下释依观经也。问。次上文云皆蒙解脱。何故忽云取悟难明。答。上则总举随缘得益。今别为明净土教兴。以余教门望净土机。且云难明。故不相违。有人云。言难明者。难字为句末。明字为句头（云云）遇因等者。遇字可用适训。此明释迦欲说净土之法。适因韦提致请广开净土要门。故云遇因。我今乐欲往生安乐者。此文虽无致请之言。以通所求挍别所求。俱是请故。定善义云。韦提前请弥陀佛国。是故今释属致请文。唯愿如来（乃至）正受者。韦提虽有通别四请。四请之文自通之别。因别请故即说此经。通非极要。故今略之。然娑婆化主（乃至）要门者。问。定散为俱因韦提请。若言散善因致请者。披经现文。明韦提请虽有四请。但请定善不请散善。故下文云。定善一门韦提致请散善一门是佛自说。般舟赞云。定善一门韦提请散善一行释迦开。若言散善不因请者。今文则云因其请故广开净土要门。法事赞云韦提致请誓舍娑婆。念念无遗。决定求生极乐。如来因其请故即说定散两门三福九章。广作未闻之益。此之二文云何通释。答。定善因请。散善自开经释分明。谁人致诤。但今释及法事赞者。夫人请定如来即说所请之法。因说定善自开散善。寻其滥觞莫不因请。为显此意故云因请。显彰别意之弘愿者。对总四弘。故云别意。弘是广大。法事赞云。法藏行因广弘愿。总而言之。一部经文皆彰弘愿。所谓凡夫往生净土。皆乘弥陀佛愿力故。别而言之。住立空中摄取不舍九品来迎下辈念佛。即是显彰别意弘愿。问。住立可尔。余文皆是释迦所说。非是弥陀自显弘愿。答。虽是释迦所说。正显他力胜缘本在弥陀。推功于本故。以弥陀属能显也。又一义云。弥陀显彰之义。局在第七观初。余文不然。后义亲文。其要门者（乃至）增上缘也者。自下重释要门弘愿。谓定散行以为内因。佛本愿力以为外缘。因缘和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛愿与力接引故也。若依五戒十善等因。感人天果局因果故。不别待于他力胜缘。若今凡夫生报土时。愿力不加不可生故。别以佛愿为增上缘。令凡夫行成报土因。譬如一渧水依龙力成大雨也。问。感分段果有内因缘。牵变易生亦有内因缘。今何但立内因外缘。不云内缘。答。净土宗意。弘愿强牵得往生果。是故但立他力外缘。不云内缘。其实往生亦有内缘。所谓善贪以为内缘。法事赞云。不贪净土无生解脱障。此文已以不贪净土为往生障。故知。贪忻即是内缘。凡受生法以惑为缘。知往生时以爱净土而可为缘。故感师许准对法论九种命终。分段爱支润净土生。或种子或现行。虽有二义。皆以爱缘而生净土。义寂亦许爱润净土生。是则九种命终之位。起于有覆无记爱故。生净土时亦可起爱。问。若尔何故智论二十八云。问曰。若菩萨漏尽云何复生。云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱。故虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身非三界生也（已上）彼约漏尽明自力义。今约凡夫释他力义。二力虽异。无缘义同。何强立爱缘。答。受生之法必由爱缘。但智论者言漏尽者。约分段惑。法性土生何无细爱为内缘义。故同论云。顺道法爱为因。无明为缘生法性土。问。感师等许分段爱。智度论明变易无明。相违如何。答。彼师依相宗七地已前犹分段义故。复有义本愿他力外缘之外可无内缘。难思佛力超情乖常。知往生时外缘之外更无内缘。不思议佛力何借生之爱缘。是故今释结要门云回斯二行。释弘愿云为增上缘。要门弘愿成于万机往生因缘在文分明悉之悉之。今云。案礼赞序。以三心可为内缘。谓依安心修五念行。行必待心。心必牵行。故知。三心以为内缘。五念念佛以为其因。如云果不孤起必藉于因。因不孤起必待于缘。可云往生果不孤起必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心以为内缘。佛大悲愿以为外缘。内外二缘不可阙减。但今文略者。乘佛本愿力在三心。以外显内。故不别释。问。下文云辨定三心以为正因。观念法门云至诚等三心为内因。未见三心为缘之文。答。因缘之名所望有异。或有佛大悲为因。机信心为缘。言三心正因者。对往生果因缘皆因。又见佛缘文者。内外相对佛愿为外缘。三心名内因。不遮内中亦立缘名。又烦恼为缘。是其证也。如明受身因缘。或父为能生因。母为所生缘。或自业识为内因。父母精血俱为外缘。其例甚多。不遑具引。要者肝要。门者通入。谓一一行各通净土之要。故云要门。问。有云。念佛非要门行。是弘愿行。此义云何。答。若如此义。即失要门弘愿之旨。众生善行不出定散。定散之外不可别立弘愿一行。三辈散善今家定判。故下辈行亦是要门。于行业上加佛愿力即是弘愿。文理决定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不堪定散。欲修定行。心驰六尘凝心绝分。欲修散善。贪瞋竞起废恶难成。是故如来以弘愿行引凡夫也。此亦不然。设虽念佛。全无废恶何生净土。斯乃修善差品废恶亦异。佛意欲令一切众生灭无量恶。速疾证万德之果。根缘不同。就戒授于五八十具等戒。就定教于观练熏修等定。就慧明于生灭无生等观。或为淫女令授昼戒。或为猎者授与夜戒。一一皆有废恶修善。然念佛者系心净土。勤行一万十万之时。或被安心制。或被起行防。三毒暂息七支不起。岂非念佛具足废恶。虽然凡夫具缚行人数退数起。为治此恶随犯随忏。如此故实是凡夫分。问。念佛诸行同有废恶修善义者。念佛胜余。其义未显。答。废恶虽同胜劣遥异。谓望下机诸行难成。非本愿行加力弱故。念佛易修。乘生因愿他力强故。以此义故令行念佛。凡修善法悉备废恶。若住善心者。恶心不起故。修善之人犹是凡夫贪瞋亦起。虽起更归本修善心。善恶虽杂。其中善强终遂出离。汝言善体无废恶者。如言火炎而不烧薪。况念念中除多劫罪。岂非念佛有废恶耶。又言余行不止诸恶其行不成者。上下品人善心数退。恶法数起。但用道心以为受法。又中中品一日斋戒以为受法。自余时节何不起恶。凡成佛后诸恶不生。诸善满足。等觉尚起微细烦恼。况乎下位。圣人既尔。况乎凡夫。譬喻品记云。小乘中云上界无恚非尽理也。然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉。岂隔无色（已上）定即息虑等者。定是静虑。即有其二。一生静虑（四禅·四空果报非今所用）二定静虑（依身在于六欲三洲等。上界为依地。修得其定）此亦有三。一者味定（爱味净定不具支体）二者净定（具足支体除断烦恼。但成实及大乘意。不许有漏断。唯许伏义）三者无漏（无漏智相应断惑证理也。凡夫唯有前二）又有九次第定。谓四禅·四无色·及灭尽定也。又就四禅四空有根本·近分。初禅近分名未到定。新言未至定。又初禅别立中间禅。谓大梵天以为依地。凡就八种根本·近分·中间·无想·灭尽定等。分别有漏无漏定者。四根本禅·下三无色·未至·中间。如此九定通漏无漏。余七近分·无想·灭尽·非想定十唯有漏定。若准唯识。非想虽无断惑无漏。而有游观无漏法故。彼地亦通有漏·无漏。灭受想定唯是无漏。谓依非想游观无漏。然今十三定善依地应是未至·中间·四根本定六地。无色定者不观色相。七近分地欣自根本不愿他方。二无心定无心心所。故不应观极乐依正。又味·净·无漏中。依止净禅观净土境。味禅是贪前灭净定。是故不可厌离秽土。又无漏定非凡夫定。故非今分。净禅凡夫所修定行。故以今观可摄净禅。息虑凝心唯局定善。废恶修善可通定散。定善废恶则是加行及定共戒。一往大分废恶修善且约散善。回斯二行求愿往生者。此述定散各成生因。凡众生根机虽多不出定散。是故今经为明万行往生。具说定散诸善。定机有异故。十三观具不具区。散善亦异故。三福正因九品正行单复具足其相惟多。为显此义故。云其要门者即此观经定散二门是也。各别往生经释分明。是故回者回因向果（云云）言弘愿者等者。弘愿总通四十八愿。故下文云弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。其文非一。别在凡夫引接之愿。所谓十八·十九·二十·三十五等。但先师云。序题者是一经大意。若尔所言要门弘愿亦可显于一经元意。是故弘愿虽为诸行强缘。探大师意。可以第十八愿为其要也（云云）问。定散皆乘佛弘愿者。可以诸行名弘愿行。答。祖师云。若有人问。言定散诸善往生之时乘佛愿耶者。应答言。然也。若有人问。言定散诸善皆弘愿行耶者。应答言。不然（云云）大经者。无量寿经。三经之中此经广故。对余二经名大经也。天台此经名大本。阿弥陀经名小本。嘉祥名双卷。净影·道绰与今家同。龙兴名两卷经。一切善恶凡夫等者。本愿经文虽无善恶得生者言。三经同显本愿益故。虽引大经亦依观经。善凡夫者。十三定善·上六品机。恶凡夫者。下三品也。或云。本愿文中唯除逆谤。故知。应摄十恶罪人。是故愿文有摄善恶凡夫意也。大愿业力者。五劫思惟四十八愿名为大愿。兆载永劫六度万行名为大业。十劫正觉利益众生名为大力。故下文云。弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化（乃至）广开甘露。因兹法润普摄群生（已上）彼胜因者。今大愿也。彼胜行者。今大业也。彼胜化报悲化等者。今大力也。论注下云。依本法藏菩萨四十八愿今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力·愿相符毕竟不差。故曰成就。又云。凡是生彼净土。及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力四十八愿便是徒设（已上）增上缘者。起法胜用。故曰增上。为法缘故名增上缘。如彼眼根为胜缘生眼识。观音为强缘灭灾难。此缘体广而通有力无力两边。俱舍论七云。增上缘性即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘。同论六（释能作因）云。一切有为唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时无障住故。虽余因性亦能作因。然能作因更无别称。如色处等。总即别名（乃至）若于此生彼能为障。而不为障可立为因。譬如国人以其国主不为损害咸作是言。我因国主而得安乐（乃至）就胜为言。非无生力。如眼色等于眼识等生（已上）光记云。我因国主而得安乐。此即通说一切无障诸能作因。若于能作因中。就胜为言。非无生力。如眼等下举亲胜力（已上）唯识论七云。四增上缘。谓若有法有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转。生住成得四事别故。然增上用随事。虽多。而胜显者唯二十二。应知。即是二十二根（已上）述记云。有胜势用者。谓为缘义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力（已上）净名妙记云。如增上缘中有力·无力（已上）此则一切法生时。以不障法为能作因。即以此因名增上缘。复生诸趣以业力等名增上缘。见异地境以定力等为增上缘。此论强边。而今言增上缘者。凡夫往生净土。加佛愿力名增上缘。是强中强。故今家云。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入（已上）问。何故名增上缘。答。强胜名增上。能起法名缘。弱亦受名。以从胜故。大乘义章三云。增上缘者。起法功强。故曰增上。以此增上为法缘故名增上缘。于中亦有非增上者。从胜受名。故曰增上（已上）唯识论十云。自性身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼他利。为增上缘令诸有情得利乐故（已上）宗镜录二十九云。如念观音名号火不能烧等。此托观音为增上缘（已上）胜愿院云。增上缘义虽有多解。若依宗家之正义者。增于上义。谓于行业上增其力用故名为增上缘（可考正文）先师云。言增上者。对减下辞。又佛密意（乃至）常乐者。上来总明净土施化利生之相。是解义分。即当地论因分可说。自下明果位难思发迹源。是仰信分。即当地论果分不可说。于中有二。一又佛下至旨趣。正明解义教门难晓。二仰惟释迦下至常乐已来。正明仰信易入。初文亦二。一又佛下至难晓。直明佛意广大甚深。二三贤下至旨趣。举圣不知以况凡夫。次文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛方便。二唯可等下。此明可具心行作业。三舍此下明后世利益也。佛密意者。是释迦佛以次文云教门难晓故。佛教寄于名色假法。虽有言说一一教门从佛意出。非因位分。故云密意。智论云。佛之密意非菩萨所知。唯识论云。如来实心等觉菩萨尚不知故。即身成佛义（弘法）云。法佛三密甚深微细。等觉十地不能见闻。法华玄云。文内妙法犹难尽。何况文外之妙耶（已上）问。三贤十圣皆为四依弘经大士。悉知佛意制论解经。何云弗测。答。四依菩萨虽分知之而非究竟。故属不知。与而言之。凡夫尚分知佛意也。涅槃经云。又凡夫人具烦恼性。能知如来秘密之藏（已上）虽知佛意各有不同。十圣分证。三贤学知。凡夫信知。夺而言之。非究竟故皆属不知。信外轻毛者。恐是十信以外凡夫。此是今家自谦之言。故不可云我入道位。问。仁王经说十信位云。譬如轻毛随风东西。法华疏云。六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退（已上）此等诸文十信外凡名为轻毛。故知。应言十信外凡。答。谦下词故全不可言我入道位。验知。应言十信以外。但轻毛者。或退或进。信根未立义。亦可通于十信以外具缚凡夫。故翻译名义集（法云）云。婆罗隋言毛道。谓行心不定犹如轻毛随风东西。魏金刚云毛道凡夫（已上）问。经云见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍。释云十信中忍。然大师是三昧发得彼土依正宛在眼前。岂可不入十信位耶。答。实于内证虽是甚深。今述卑下。那露升进。凡贤者不彰自证。观念法门云。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。但平生证一向制之。临终之证语知识记。但疏第四载祈誓证。此有别由。不可准例。由者文云。上来所有灵相。本心为物不为己身（云云）和国智证大师。有时取香水洒西云。唐青龙寺烧失。明年商人来云。去年某月某日某时唐青龙寺出火难消。时已从东一云起来降雨消火（云云）又此师病中诣前唐院。奉值大圣不动明王。授立印仪轨并灌顶法。明知。非直也人。然授决集书自谦词云。我等去初停心万万里。又池上皇庆于脊振山。诵惊发地神咒时大地震动。而诫门人延殷法桥云。汝至成佛此事莫语于他（云云）乙护法见此灵验随逐给仕。故知。不彰内证密益。仰惟等者。此明佛意甚深难知。教亦难解。但虽不知其甚深致。释迦发遣弥陀招换其文分明。唯作仰信定得往生。问。发遣即是要门。来迎亦是弘愿。还同前义。何为二义。答。上是解义分。今则仰信分。故上广以要门弘愿分别观经教相大意。此当因分可说。今就明文则成仰信。此当果分不可说。呜呼大悲满足如来。为救一子殷勤发遣。他力引接弥陀恐业系牢。急来迎将。二尊化导努力勿疑。先师云。此宗出离是为故实。今云。圣道穷智尚证入时以信得入。故法华经譬喻品云。汝舍利弗尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻信佛语故。随顺此经。非己智分（已上）况于欣求净土机哉。唯可勤心奉法等者。仰信发遣来迎之人。必具三心五念四修。所谓勤心即是安心。言奉法者。即是起行。毕命为期即是作业。勤心等者。亦是当下十一门中前八门也。舍此等者。即往生果。此亦是当十一门中后三门也。即证等者。上云如来出世为令众生悟入真理。今言即证法性常乐。圣道净土二门虽异。佛意唯在令证真如。然圣道机于此土悟。净土门机于彼土证。其处虽殊其证惟同。问。上云法性。今云法性。为同为异。答。理体虽同修·性是异。此即略标序题竟者。结也。序题意广而文言少。故名为略。标是标显。显经大猷。玉云标揭也。
本曰第二次释名下至即释其名义竟
释云。上来第一料简序题已竟。自下第二解释名门中三。一第等六字是标。二经言下至观经一卷释。三此等七字是结。释中三。一经言下至一卷。先标经名。二言佛下至故名一卷。正释经名。三故言下至一卷。总结经名。第二释中文自为六。经言佛说无量寿观经一卷者。梵本诸经但有奥题而无首题。晋朝道安初安经题。显要记云。晋朝道安法师有四义故初安经首。一为人见经题目知部法故。二为智者略知能广解故。三为简异余部易见故。四为匆迫众生假见经题便获益故（已上）又此经题观字上下异本不同。贞元入藏录上云。观无量寿经一卷（亦云无量寿观经）净影·天台·道绰·法常·龙兴·道訚等师。依用观字在上之本。龙树（菩提心论）昙鸾·嘉祥·妙乐（弘决第一）法照·今家等师。依用观字在下之本。只是各依所览本也。然嘉祥义疏云。问。无量寿观经复有观佛海三昧经。既云观佛海。今何不名观无量寿而言无量寿观耶。解云。通皆得。既云观佛海。亦得云观无量寿。而今云观佛海无量寿观者。此各有义。观佛海为释三昧义。明三昧。无量三昧。今明是观佛海三昧。如无量寿观此为释观义。明观有无量观。未知是何物观。今明是无量观。故云无量寿观。不得称观无量寿也。又所以言无量寿观者。明由境故发观。如大经所明。譬如胡瓜能为热病。十二因缘境亦尔。能发观智。今此经正然。由境故生观。亦如中观。何故观在后中在前。以中发观故观居后。亦以境生智故观在后也（已上）龙兴疏上云。所云观者。或本着下。有言。着上是观察义。若着下者是观行义。应言观察无量寿经·无量寿观行经。今准下文。但应观察。如下文云。此经二名。一名观极乐国土无量寿佛观世音得大势至。二名净除业障生诸佛前。今初名中除国与菩萨。唯取观佛以题经目。然依汉语。观字着上。依梵语者。观着下耳。但传者意非别本也（已上）又佛字有无亦有异本。天台云。佛说观无量寿佛经疏（此用有佛字本）嘉祥云。问。何故但云无量寿观。而不称无量寿佛观耶。解云。不得称无量寿佛观。何者。若称无量寿佛观。但得一义。若云无量寿观则含五义。无量寿时节。无量寿化主。无量寿化处。无量寿教门。无量寿徒众。为是故但称无量寿观。不得云无量寿佛观。然复于无量寿佛经。望今无量寿观即是通。于无量寿佛经即别也（此用无佛字本）又一卷者。今家所览本可有一卷两字耳。问。今题名中可含依报徒众等耶。答。释家不同。净影云。问曰。此经非直观佛。亦观刹土观音势至九品生等。何故偏名观无量寿。答曰。观佛为主。故偏举之。又复诸事不可具名。且举观佛。天台云。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报。以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。嘉祥云。经者能诠之教。经中具明三义。一观国土。是所生处。二观佛菩萨。是所依师。三观因行。是往生业行。今此三中举佛为题者。佛是所凭之胜地故以为题耳。灵芝云。极乐国土即是依报。摄前六观。无量寿下即是正报。摄后十观。观佛总前三观。下二菩萨总摄七观。故此一题十六皆足。次名中净除业障总前十六观行力用。观成破障即见因也。生诸佛前即来果也。不指弥陀而言诸佛者。即下经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛等。今翻译家止用初名仍从省约。但据观佛深合经旨。天台疏云。举正报以收依报。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。此约举要包摄前后释也。远师疏云。此经以观佛为主。故偏举之。此据经宗诸观相从释也。今详两释后义最长。以正为观佛。须先国土以为由渐。后因观佛旁及徒众以显周遍。是以佛观文中。独名念佛三昧也（已上）言佛者（乃至）故名为佛者。此释佛字中三。一言佛下至名觉翻名。二自觉下至三位释义。三故名为佛者是结。释中亦二。一自觉下至为佛。先举三觉。二言自觉者下至出过三位。次释其义中三。自觉·觉他·觉行穷满起尽可见。西国正音者。天竺云西国。震旦西故。梵语名正音。梵王传故。俱舍论云。一切天众皆作圣言。谓彼言辞同中印度（已上）明王院云。文选云。梵王·佉楼·苍颉·三兄弟来下人间。有梵书·佉书·篆书。左右下之三行。二种书在天竺行化。字是梵字。左右行为异。苍颉后来下震旦。黄帝时飞住海边。观鸟迹作字。篆书是也。今案。苍公伊舍那魔醯首罗第六天王也（云云。可检本文）悉昙抄云。梵字梵王所制者。梵王与毗纽天嫁生三子。谓婆罗摩·迦楼·苍颉。婆罗摩作梵字。迦楼于龙宫造字。苍颉于震旦造字（云云）若依此说。汉音犹似正音。可云梵语正音汉语傍音。弘决云。苍颉见鸟迹作文字。处者迦叶佛说法堂也（已上）觉者净影云。觉有两义。一觉察义。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉知不为其害。故名为觉。此之一义如涅槃说。二觉悟义。对其智障。无明昏寝事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名为觉（已上）言自觉者简异凡夫者。此以佛自觉德简异凡夫自迷。斯乃生死本无凡夫迷故。妄计实有受生死苦。佛悟本无自出生死。故云自觉。虽可释成此义。显故不用别释。此由声闻等者。此明佛觉同二乘觉。故云自利二乘自觉虽一分同佛之自觉而无觉他。故云阙无利他大悲。问。二乘但断四住烦恼。仅出分段。如来总尽五住正习。出离二死。自觉何同。答。实虽不同。非如全阙觉他德故。光记引正理云。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在。与声闻等功德有殊。然依类同说名为共（已上）问。二乘阙无利他大悲。其义不明。声闻说法利生惟多。所谓在世转教灭后付法利益。何云阙无。答。诸佛菩萨利他为先。声闻缘觉自利为先。设虽利他自利上化。意乐既异对佛菩萨云无利他。言觉他者简异二乘等者。准前可知。有智故能自利等者。就生死法。为自行者以智而空。为利他者以悲而化。此乃大乘菩萨断惑利生。不同小乘六度菩萨因时未断。又璎珞经意。十住入空。十行出假。十地菩萨一心具足自利·利他。故知。菩萨自行化他亦分同佛自觉觉他。悲智双行不著有无者。此结上。谓由有悲故。缘生死有而不著有。由有智故。悟生死空而不着无。不堕两边。故云不着。净土论云。智慧·慈悲·方便三种门摄取般若。船若摄取方便。应知。同论注云。般若者达如之慧名。方便者通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智备应而无知。寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧·方便相缘而动。相缘而静。动不失静智慧之功也。静不废动方便之力也。是故智慧·慈悲·方便摄取般若。般若摄取方便。应知者。谓应知智慧·方便是菩萨父母。若不依智慧·方便。菩萨法则不成就。何以故。若无智慧为众生时。则堕颠倒。若无方便观法性时。则证实际。是故应知（已上）弘决五引大论云。若观诸法实相。则大悲心弱。若观可度众生。则实相观弱。悲智平等时入菩萨正位（已上）唯识论云。不执菩提·有情·实有。无由发起猛利悲·愿（已上）言觉行穷满等者。亦准前可知。凡简凡夫更举声闻。简异二乘亦举菩萨。比来次第不相乱故。今简异菩萨亦举如来。出过三位者。超过凡夫二乘菩萨。当文虽是简异菩萨。而居终故合举前二。故云三位。言说者（乃至）证益也者。自下释说中四。一言说下至为说。正明声教名说。二又如下至有异。广明随机种种不定说法亦有渐顿隐彰。三或六下至亦然。广明六根相好说法。四应念已下。总明依教随缘得益。说者。玉云言也。释也。口音陈唱者。如来说法通六尘故。作简异释显是声尘。凡诸土相多种不同。如来化仪亦不一准。若有眼根利国土者。多以色尘说法而化。若为耳鼻舌身意利。如次以声香味触法说法而化。今此娑婆耳根利故。多以声尘说法而化。为显此义故。云口音陈唱名说。法华疏一云。今论娑婆国土。音声为佛事。则甘露门开。记云。今论娑婆唯禀声教。此土入者不假余尘。虽有灭后色经·乃至名句行蕴所摄·净名香饭·及以法行思惟悟等。并以金口声教为本。又云。此土耳根利故偏用声尘（已上）又如来（乃至）有异者。于上口音陈唱之教。更为重释。谓音声教则有渐顿显密不同。渐次悟入名为渐教。顿悟法门名之为顿。隐彰只是密显异称。释签一引大论六十五云。于阎浮提见第二法轮转。初转法轮八万诸天得无生忍。陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。问。初转少今转多。云何以大喻小而言似耶。答。诸佛有二种法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心。行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名为密。又同三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界。当学般若。问。若尔与佛一音何别。答。有限·无限。问。若尔何故阎浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一者密。如向所说。二者不密。须来佛边。此据别说。约体而论。二义俱时。又引同论云。如来说法不过二种。一显示说。二秘密说（已上）如此等文即其证也。或六根（乃至）亦然者。此释六根相好亦说。以根望尘。根说是狭。前五根说当六尘中色尘说法。意根说法即当法尘。中间四尘根中无。故六尘说法广于六根。但六根说法未得其证。经论多明六尘说法。大经上说道场树云。目睹其色。耳闻其声。鼻知其香。舌尝其味。身触其光。心以法缘。一切皆得甚深法忍住不退转。至成佛道（已上）智论三十四云。有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明。众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香。众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛众生但念而得道者（已上）又根·相相对互有宽狭。应作四句。一有根非相。谓意根也。二有相非根。谓发毛爪齿牙等也。三有俱通。谓眼精等也。四有非根·相。谓除前相。问。今举六根相好说法。为此土教。为他土教。答。今释释迦所说。故知。举此土教。一代教中间出余尘得悟之者。又此经中光台现国微笑光益住立空中并是色尘之说法乎。应念（乃至）证益也者。此明上所举渐顿等声教。六根等说法皆悉有利益。念缘俱是所化机也。为乐空者说应空法。为乐有者说应有法。大乘小乘随乐亦尔。是名应念。乐空有等机缘非一。故名随缘。证... -->>
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