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[23]天宝：天然的宝物，指天然资源。
[24]本：本业，指农务。
译文
现在大王公开施恩，对各诸侯国前来归附的人民，现在免除他们三代的赋役，不用参加战争。秦国四境之内的丘陵、山坡、小山、湿地，十年不收赋税，将这些写在法律中，足以招徕百万农夫。刚才我说过：“揣摩人民的心理，他们想要的不过是农田和房屋罢了。但三晋确确实实没有，而秦国的土地有余也是一定的。就算这样，（韩赵魏三国的）人民也不向西来到秦国，是因为秦国的士大夫们忧愁而人民刻苦。”现在给他们田地和房屋的利益，又免除他们三代的徭役赋税，这是给予他们想要的东西，又不让他们做不愿意做的事。那样的话，崤山以东的人民没有不西向来秦的，（这个话题）姑且让我率直地提出来。如果不这样，（从各国来的）人民填满了空旷的土地，开发了那里的天然资源，百万人从事农业生产，所得到的好处多的是，难道仅仅是不丧失进攻的力量吗？
夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌得休息。此王所不能两成也。故三世战胜，而天下不服。今以故秦事敌，而使新民作本，兵虽百宿于外，竟内不失须臾之时[25]，此富强两成之效也。臣之所谓兵者，非谓悉兴尽起也，论竟内所能给军卒车骑。令故秦民事兵，新民给刍食[26]。天下有不服之国，则王以此春违其农[27]，夏食其食，秋取其刈[28]，冬陈其宝，[29]以《大武》摇其本[30]，以《广文》安其嗣[31]。王行此，十年之内，诸侯将无异民，而王何为爱爵而重复乎[32]？
[25]须臾：片刻。
[26]给：供给。刍食：粮草。
[27]违其农：违其农时，错过耕种的时间。
[28]刈（yì）：收割，指收成。
[29]冬陈其宝：把冬天储存的东西展示出来。
[30]《大武》：《逸周书》之篇章。“春违其农”诸句皆出于此篇。本：农耕。
[31]《广文》：即《逸周书》之《允文》篇。
[32]爱：吝惜。
译文
秦国担心的，是出兵攻伐，国家就会贫穷；安居务农，敌人就得到休息。这是大王所不能两全其美的事。所以虽然过去秦国的三代君主都打了胜仗，而天下诸侯国却不服气。现在用秦国原有的人民应付敌军，而让新来的人民从事农耕，即便军队在外国驻扎上百天，国内也不会耽误片刻的农时，这是富国强兵两全其美的成效。我所说的用兵，不是要全部出发全数出动，要弄清楚国内所能供给军队的马匹和车辆数目。让秦国原有的人民作战，让新来的人民供给粮草。天下如果有不服从的诸侯国，那大王就让这些士兵在春天骚扰他们耕种，夏天吃光他们的粮食，秋天夺走他们的收成，冬天挖出他们储存好的物资。用《大武》篇所说的举动动摇他们的农耕（国本），用《允文》篇所说的策略安抚他们的后代。大王实行这些，十年之内，诸侯国中将没有与秦国不一条心的人，大王为什么还要吝啬爵位，不舍得免除赋役呢？
周军之胜，[33]华军之胜，[34]秦斩首而东之。东之无益亦明矣，而吏犹以为大功，为其损敌也。今以草茅之地，徕三晋之民而使之事本，此其损敌也，与战胜同实。而秦得之以为粟，此反行两登之计也[35]。且周军之胜、华军之胜、长平之胜[36]，秦所亡民者几何？民客之兵不得事本者几何？臣窃以为不可数矣。假使王之群臣，有能用之，费此之半，弱晋强秦，若三战之胜者，王必加大赏焉。今臣之所言，民无一日之繇[37]，官无数钱之费，其弱晋强秦，有过三战之胜，而王犹以为不可，则臣愚不能知已。
[33]周军之胜：即伊阙之战，指秦昭王十四年，周、魏攻秦，秦胜，斩首二十四万之役。
[34]华军之胜：即华下之战，或称华阳之战。于秦昭襄王三十四年，秦国攻击魏国在华阳的军队，斩首十五万。
[35]反行：兼得。反，皆也。两登：两全其美。
[36]长平之胜：于秦昭王四十七年，赵国与秦国在长平大战，赵国败，丧失士兵四十五万人。
[37]繇：同“徭”，徭役。
译文
伊阙之战的胜利和华阳之战的胜利，秦国军队斩敌数十万又向东进攻。向东进攻没有什么益处是很明显的。而官员还以为立了大功，因为这样能令敌国受损。现在我们用长满荒草的土地，招徕三晋（韩、赵、魏三国）的人民从事农业生产，这样对敌人造成的破坏与战胜敌人带来的破坏相同。而秦国得到他们的人民从事粮食生产，这是兼得军事和生产补给（的好处）、两全其美的计策。况且在伊阙之战、华阳之战、长平之战中，秦国死去的人有多少呢？本国人民和招徕的人民因战争不能从事农业生产的又有多少呢？我私下认为不可计算了。假如大王的臣子中，有人能运用这些兵力，将这些兵力的一半，用来削弱三晋而壮大秦国，取得那三场战役一样大的胜利，大王一定会厚加赏赐。现在我所说的方法，人民不需要服一天的徭役，官府不浪费多少钱，可是它却能在削弱三晋的实力、使秦国强大方面，远胜过那三次战役，大王仍然认为不可行，对此我愚笨而不能理解。
赏析与点评
以多场战役为例，说明徕民策略的好处。不过，此处所提及的战事，均发生在商鞅死后。
齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有万金。其徒请赒焉[38]，不与，曰：『吾将以求封也[39]。』其徒怒而去之宋[40]。曰：『此爱于无也[41]，故不如以先与之有也[42]。』今晋有民，而秦爱其复，此爱非其有以失其有也，岂异东郭敞之爱非其有以亡其徒乎？且古有尧、舜，当时而见称；中世有汤、武，在位而民服。此四王者万世之所称也，以为圣王也，然其道犹不能取用于后。今复之三世，而三晋之民可尽也。是非王贤立今时，而使后世为王用乎？然则非圣别说[43]，而听圣人难也。
[38]赒（zhōu）：救济。
[39]封：封赏。
[40]去：离开。之：前往。
[41]无：指未曾得到的东西。
[42]有：指现时拥有的东西。
[43]非圣：诋毁圣人的话。别说：邪说。
译文
齐国有个叫东郭敞的人，贪欲很强，希望拥有万金。徒弟求他救济，他不给，说：“我打算用这些钱求取爵位。”他的徒弟一气之下离开他到了宋国。（有人）说：“这个人与其爱惜还未得到的东西，倒不如将已有的东西给别人。”现在三晋有人民，而秦国还吝惜免除的徭役和赋税，这也是吝惜没有的东西，却因此失去了拥有的东西，这和东郭敞爱惜未得到的东西，因而失去自己的徒弟有分别吗？况且上古时有尧、舜，在当时受人称颂；中古时有商汤、周武王，在位时人民信服。这四位帝王，世世代代受人们称颂，被视为圣王，但他们的管治方法却不能为后人采用。现在免除三代的徭役和赋税，三晋人民就会全数被招来。这不是以大王今天的贤明，而让三晋后世的人为您效力吗？那么，看来不是圣人的说法特别，而是听从圣人的教导很难啊！