又佛教与西域 (1/2)

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    此篇与前篇题同文异，似为修改前篇之作。兹并录存读者比较观之可耳。————原本按

    佛教萌芽，实先遵海以入南部，其迹甚明。然自三国迄东晋中叶，海通故实，忽更寂寥，是否当时海运情况有所变动，吾尚未搜得相当之史料，惟有两现象当注意者：其一，时正值印度之笈多王朝，中印、南印佛教颇受摧残，彼土佛教重心，已移于北境以外。其二，我国南北分裂，江左与中原隔绝，而交广之在南朝，亦羁縻耳，海上文化，益乏灌注全国之缘会。此两种事实，最少当为南部佛教活动暂时停顿之一部分原因也。同时我国西陲状况，亦起一大变化————前此介居汉族、匈奴两大间俯仰随人之西域民族，至是渐独立发展，其间优秀之一族，且进而为印度之主权者，旋饱吸所征服地之文明，且分输于其友族。质言之，则两汉《西域传》所记之国，什九已为“印度化”。以佛教史的眼光观之，则彼固我之先进国，而中印两文明之结婚，彼乃为最有力之蹇修也。此间消息，吾当于本篇述之。

    论述之前，须先定“西域”之范围。吾国史家所称西域，不惟包含印度，乃至地中海四岸诸国，咸括于此名称之下。今吾所论者惟在葱岭东西诸国，且专举其与佛教有关系者而已。

    读者想能记月氏王使伊存授经于我博士弟子之一事耶？不特此也，吾国人知世界上有所谓印度国，实由张骞奉使，闻诸月氏（见《史记·匈奴传》、《大宛传》，《汉书·西域传》）。月氏在我佛教史上占何等位置，可推见矣。吾侪对于媒介中印文化之月氏，欲认识其价值不得不稍涉枝节，于全世界民族接触之大势，略置数言。

    距今约二千一百年前，极东极西两民族始相见于疆场，其舞台则北自阿姆河，南迄印度河，其所演剧约历三百年。其两造之选手，极西则希腊人，极东则月氏人也。其结果常归东党之胜利，而文化则交相熏染增益。二千年来，全世界实受其赐，此实最含有“世界性”之史剧，其资料则求诸我旧史中尚得其轮廓也。月氏本我甘肃山谷间一小部落，我国古代认为氐族之一种（？）[1]。西汉初，为匈奴所逼，循天山北路（？）西徙，越葱岭北麓，而居于我族五六千年前所尝居之大夏。其时大夏方为希腊人远东殖民之根据地，亚历山大王部将所建国也。既逐此地之希腊人，希腊人转徙南下，移根据于迦湿弥罗。月氏人复摄其后，夺取迦湿弥罗，进而为印度共主，自尔希人东渐之锋尽挫矣。此为西汉景武间至东汉桓灵间之事实（？）。张骞奉使月氏，正其初占领大夏之时，伊存授经，盖其初征服迦湿弥罗时，而佛教史上最有关系之迦腻色迦王，则月氏全盛时代之英主也[2]。

    吾愿读者更联想阿育王派遣宣教一事，彼所派遣地，不有所谓“臾那世界”者耶？此“世界”非他，即《汉书》中塞种诸国，而柏忒里亚（大夏）与居其一，盖不待问也。月氏本游牧族，文化至低下，一旦入此地，沐此高等宗教之感化，忽信受之，变为其民族信仰之中心，此自然之数也。况其后更入印度而与之俱化耶？彼本为我边陲一小部落，曾长育于我文明之环境中，而西徙之后，更新有所获，故中印文化媒介之适任者，无出其右也。

    月氏人虽常抚有全印，其所贡献于文化事业者，遗迹皆在犍陀罗与迦湿弥罗。此二地者，实佛教东渐历程中主要之城垒也。故今于其形势历史，宜略论列。

    迦湿弥罗即罽宾（《西域记》本条下注云：旧云罽宾，讹也），国于喜马拉耶山之西麓，跨至那布奢林两河之上游（两河皆印度河支流），面积约千九百平方英里，四山环之，今英属北印度之一部也。吾侪一语此地，即联想及佛教正统派之“说一切有部”，盖《大毗婆沙》之结集，实在此也。此地佛教开创之祖为末田底迦Madhgantika （亦译摩田地、摩田提、末阐提等名），或言阿难弟子，或言阿育王所派遣，后说近是[3]。上座、大众两部分裂后，中印地盘，落大众手，上座耆宿，徙集此邦[4]。地形本适于保守，而复以保守党蟠之，故原始佛教之面目，留保于兹地者特多。虽然其地久为塞种所统治，无形中受希腊思想之影响，故科学的研究之色彩特著焉。其地学术，前此由月氏人间接输入一部于中国，其直接交涉，则自东晋始也。

    犍陀罗疆域，盖包有今阿富汗之南部及北印度境之印度河上游，其名不见两《汉书》，盖地为月氏首都，隶于月氏也。此国为印希文明交聚点，当迦腻色迦全盛时，大输入西方艺术，故迄今言佛教美术者，犹宗犍陀罗。其雕刻、建筑、绘画，皆能镕集希腊、罗马、印度三种精神，自成新体，影响于我隋唐美术者至大。就教理方面论，如世友、法救、胁尊者诸小乘论师，无著、世亲诸大乘论师，皆犍陀罗产也。盖自佛灭后五百年至九百年中，此地实为佛教之中心，凡从月氏输入中国之经典，皆自此出发也。

    安息、康居佛教之渊源，不甚可考。但阿育王派往“臾那世界”之教师，远及于埃及、马基顿。此二国宜在所不遗，且彼皆与月氏接境，受其影响亦宜。以汉末魏晋间两国高僧入中国者如彼其多，则佛教久盛于彼可知矣。就中康居人因国难移居中国者颇众[5]，亦大教发展之一助缘也。

    此岭西诸国佛教状况及其与中国关系之大凡也。其在岭东，则于阗、龟兹最为重要。于阗自汉末绝贡，转更强盛，其国与迦湿弥罗隔一雪山耳，且久受月氏卵翼，故在今日中华民国境土内求佛教发祥地，舍于阗莫属也。尤有一特色最当记者，则汉译诸大乘经典，殆无一不与于阗有因缘，若朱士行之得《放光般若》，支法领之得《华严》，昙无谶之得《大般涅槃》，其最著也（参看《佛典之翻译》）。此类经典，其“在于阗成立”之痕迹且不少[6]，据此种种资料，似大乘中一派————实相派之学说，实在于阗地方始成熟产出。因此再检其他史料，觉于阗民族，似属华印两人种混合而成，而此类新佛教，即接木移根所生之果。此说虽未十分证信，然密察思想潮流，即已得一种暗示[7]，此实言东方文化者应赓续研索之问题也。

    于阗附近有一小国曰斫句迦者，实为大乘经典总集之宝库[8]，与北凉之沮渠同种，凉土佛教之弘，此地亦与有力焉。[9]

    流沙以南之大佛教国为于阗，其北则龟兹也。欲知龟兹与中国佛教之关系，则于初期东来诸僧命名之原则，宜先置一言。中国沙门之以“释”为姓，自道安始耳[10]。前此则本国人皆从俗姓，如严佛调、朱士行等，外国人皆以国名为姓。如安世高为安息人，支娄迦谶为月支人，唐僧会为康居人，竺佛朔为天竺人。其汉人亦或从其师姓，如支亮之师为支谶，因从姓支之类是也。尚有一例外，曰从其本国俗姓，如龟兹王姓白，其王族来者皆以白（或帛）姓行是也。观魏晋间白姓高僧之多，知龟兹之有造于我者不浅矣[11]。至如译界之王鸠摩罗什，其与龟兹关系之深，读本传当能知之。

    此外疏勒、高昌等，皆隋唐间西域之大佛教国，因与初期输入事业无甚关系，不复详述。要之。佛教东渐历程，中置亭堠，发轫天竺，以迦湿弥罗为第二驿，由是而犍陀罗，而于阗，而龟兹等，驿驿递进。每经一驿，恒加增其辎重，而月支、安息诸国人，尤其最忠敏之驿使也。今第列东来诸国师国籍，俾有考焉。

    东来古德国籍表（后汉之摄摩腾、竺法兰，吾认其为乌有。梁之达摩，吾认为来历不明，或非重要人，故皆不列... -->>

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