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我们在上文引了杜牧《李戡墓志》的话，那一段话的全文是：
尝痛自元和以来，有元、白诗者，纤艳不逞，非庄士雅人，多为其所破坏；流于民间，疏于屏壁；子父女母，交口教授；淫言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。吾无位，不得用法以治之；欲使后代知有发愤者，因集国朝以来类于古诗得若干首，编为三卷，目为《唐诗》，为序以导其志。
这一段话有两点可以注意：一是晚唐时白话诗体风行民间“入人肌骨，不可除去”；一是晚唐时有一种反对白话文学的运动。晚唐五代的文学史可以用这两点来做一个总纲。
先说反对白话文学的运动。这是很自然的事。白话诗风行以后，那些古典诗人自然不高兴了；古文风行以后，那些骈偶文人自然不高兴了。因此，晚唐的文章有“三十六体”的骈文运动，诗的方面有李商隐、温庭筠等的古典诗。“三十六体”也是李商隐、温庭筠和段成式提倡出来的，因为他们三人都是排行第十六，故叫做三个十六的文体。这种骈偶文体有一种大用处，他能于没有话说时作出文章来，故最适宜于庙堂文字之用。自唐末五代，一直到最近世，凡是没有话说的庙堂文章，如诏旨、诰敕、谢表、笺启之类，都不能不用他。我们试翻开宋人的文集来看，凡有话说的奏疏、札子、论议，都是用古文的；凡没有话说的册文、制诰、表启、丧词，便都是用骈文的。现在还有许多人用四六来做贺电、贺函，也是这个道理。
温庭筠、李商隐的诗所以能流传于后世，也是因为这种诗有两种大用处：一是人读了不懂；二是因为人读了不懂，故人不知道你究竟说了没有。例如李商隐的《锦瑟》诗：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这首诗一千年来也不知经过多少人的猜想了，但是至今还没有人猜出他究竟说的是什么鬼话。这种奥妙的作品自然应该受人崇拜了！
但是这种“反白话”的文学，无论怎样高妙，总挡不住白话文学的风行。晚唐五代究竟是一个白话文学大盛的时代。我们要晓得向来的批评家所以不满意于晚唐，也正是因为晚唐诗里白话最多的缘故。
诗体自中唐以来，白话更多了。我们可先举杜牧一个例。杜牧作《李戡墓志》，很像是不满意于元、白的诗体；但杜牧诗里的白话比元、白还更多。如他的《冬至日寄小侄阿宜》诗：
小侄名阿宜，未得三尺长；
头圆筋骨紧，两眼明且光。
去年学官人，竹马绕四廊，
指挥群儿辈，志气何坚刚！
今年始读书，下口三五行；
随兄旦夕去，敛手整衣裳。
去岁冬至日，拜我立我旁。
祝尔愿尔贵，仍且寿命长。
……
愿尔一祝后，读书日日忙。
一日读十纸，一月读一箱。
朝廷用文治，大开官职场。
愿尔出门去，取官如驱羊。
他的律诗也有许多白话的。但他的白话绝句最好，故我们引几首：
自恨寻芳到已迟，往年曾见未开时。
如今风摆花狼藉，绿叶成阴子满枝。
（《叹花》）
远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
（《山行》）
舞靴应任闲人看，笑脸还须待我开。
不用镜前空有泪，蔷薇花谢即归来。
（《留赠》）
朔风高紧掠河楼，白鼻郎白罽裘。
有个当垆明似月，马鞭斜揖笑回头。
（《黄州偶见作》）
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身。
凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
（《赠猎骑》）
我们再举郑谷的绝句作例：
湛湛清江叠叠山，白云白鸟在其间。
渔翁醉睡又醒睡，谁道皇天最惜闲？
（《浯溪》）
携琴当酒度春阴，不解谋生只解吟。
舞蝶歌莺莫相试，老郎心是老僧心。
（《春阴》）
江郡人稀便是村，踏青天气欲黄昏。
春愁不破还成醉，衣上泪痕和酒痕。
（《寂寞》）
再举杜荀鹤作例：
去岁曾经此县城，县民无口不冤声。
今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。
（《再经胡城县》）
田不曾耕地不锄，谁人闲散得如渠。
渠将底物为香饵，一度抬竿一个鱼。
（《钓叟》）
山雨溪风卷钓丝，瓦瓯蓬底独斟时。
醉来睡着无人唤，流下前溪也不知。
（《溪兴》）
九华山色真堪爱，留得高僧尔许年。
听我吟诗供我酒，不曾穿得判斋钱。
（《醉书僧壁》）
再引罗隐作例：
不论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
（《蜂》）
钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。
我未成名君未嫁，可能都是不如人？
（《偶题》）
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施？
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
（《西施》）
得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
（《自遣》）
不但绝句如此，晚唐律诗也有许多完全白话的。如罗隐的七律：
野水无情去不回，水边花好为谁开？
只知事逐眼前去，不觉老从头上来。
穷似邱轲休叹息，达如周召在尘埃。
思量此理何人会，蒙邑先生最有才。
（《水边偶题》）
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